桑结连理典故

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桑结连理典故(共9篇)

桑结连理典故（一）

桑梓的典故
　　古人为了穿衣,家家种桑植麻.《孟子》曰：“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.”所以“桑麻”一词就专用来指农事,唐朝诗人孟浩然《过故人庄》诗,就有“开轩面场圃,把酒话桑麻”的句子.古代人们家宅旁常栽种桑和梓,《诗经·小雅》中说“维桑与梓,必恭敬止”,是说桑与梓,容易引起对父母的怀念,后来“桑梓”就用来做“故乡”的代称.
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桑结连理典故（二）

蔡顺采桑结连理；
治丝益棼条理顺；
新发於硎露锋芒；
祝鮀之佞善于辨；
你若可知我心意；
幸能和你结相知；
福必随你一生用.

桑结连理典故（三）

《荀子·劝学》： "青,取之於蓝而青於蓝；冰,水为之而寒於水
荀子·劝学篇 第一
（全文配意译）
君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
君子说：学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,（如果）它把烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使再干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了.所以,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干、越、夷、貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习惯却不相同,这是教育使之如此.《诗》上说：“你这个君子啊,不要老是想着安逸.认真对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你巨大的幸福.”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
我曾经整天思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛编织作窝,系在嫩芦苇上,风一吹就坠落了,鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆,木朽了生虫,忘记做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂,太柔弱了又会自身束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎.
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子结于一也.
堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能腾空飞起,鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它喂养七只幼鸟也能有条不紊.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以正人君子的意志必须始终坚定专一.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎!
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山,草木就会很滋润,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯.行善也可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢!
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入.学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之人也,舍之禽兽也.故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣.
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言,应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.长期积累才能深入探究出其中的奥秘,学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算毕业,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了.
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
君子学习,要听在耳里,记在心里.倾注全部的心血,表现在一言一行,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美于他的七尺之驱呢?古人学习是自身的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
学习没有比亲近良师更便捷的了.《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问,既崇高又全面,还可以通达世理.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次那就是崇尚礼仪了.若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么充其量不过是一介浅陋的书生而已.要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,只有学习礼仪才能做到.就像提起皮袍的领子,用五指梳理皮毛一样顺理成章.如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去办事情,就如同用手指测量河水,用戈矛舂黍米,用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的.所以,崇尚礼仪,即使不太透彻,也算是礼仪之士；不尚礼仪,即使聪颖善辩,也不过是一介散漫不羁的书生而已.
问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒,天子所予.”此之谓也.
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要答理；前来传播不合礼法之事,别去追问；在你面前评论不合礼法之事,不要参与；态度野蛮的,别与他争执.所以,一定要是合乎道的标准,才给予礼遇；不按道的标准,就回避他；因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容；有明显感应的人,才可与之论及道的精深极致.所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人.《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的.”说的就是这回事.
百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了,这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学.学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误.涂巷之人中间好的少,坏的多,像桀、纣、拓就是属于这一类型的人,能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
我们已经知道了学得不全不精就不算是完美,所以要常用朗读和训释去融会贯通,用思考和探索去理解,用寻师访友来把握,从而达到排除所有干扰去潜心修炼.使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的,嘴不再说不该说的,心不再想不该想的,以达到完全醉心于学习的理想境地.如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,一门心思就只想着如何造福天下.如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前你就不会有邪念,人多势众你也不会屈服的,天下万物都不能动摇你的信念.活着是如此,到死也不变.这就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应变.能做到坚定不移和随机应变,那就是完美的人生了.到那时上天会为你显现它的光明,大地会为你显现它的广阔,君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了.

桑结连理典故（四）

传说--
战国时,巫山神女暗慕楚襄王,私下凡尘相会,
襄王一见之下,惊为天人,欲效连理,唯仙凡
阻隔,未能如愿.襄王返宫后对神女仍念念不
忘,巫山神女为解襄王一片痴心,在梦中与
襄王结合后,赠玉佩而别.襄王其后踏遍巫
山,再访佳人,神女再现法相,解说前缘已了,
勉楚王收拾情心,专心社稷,遂辞别返天庭.
出自宋玉.

桑结连理典故（五）

“诗经”中有一篇标题为“鸱鸮”的诗,描写一只失去了自己小孩的母鸟,仍然在辛勤的筑巢,其中有几句诗：“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.今此下民,或敢侮予!”意思是说：趁着天还没有下雨的时候,赶快用桑根的皮把鸟巢的空隙缠紧,只有把巢坚固了,才不怕人的侵害.后来,大家把这几句诗引伸为“未雨绸缪”,意思是说做任何事情都应该事先准备,以免临时手忙脚乱.补充：还有一个典故,武王灭纣后,封管叔、蔡叔及霍叔於商都近郊,以监视殷遗民,号三监.武王薨,成王年幼继位,由叔父周公辅政,致三监不满.管叔等散布流言,谓 周公 将不利于成王.周公为避嫌疑,远离京城,迁居洛邑.不久,管叔等人与 殷纣王 之子 武庚 勾结行叛.周公乃奉成王命,兴师东伐,诛管叔、杀武庚、放蔡叔,收殷余民.周公平乱后,遂写一首《鸱鴞》诗与成王.其诗曰：“趁天未下雨,急剥桑皮,拌以泥灰,以缚门窗.汝居下者,敢欺我哉?”周公诗有讽谏之意,望成王及时制定措施,以止叛乱阴谋.成王虽心中不满,然未敢责之

桑结连理典故（六）

化用《桃花源记》
这句诗出自宋代谢枋得的《庆全庵桃花》:“寻得桃园好避秦,桃红又是一年春.”
化用《桃花源记》
庆全庵桃花
作者:谢枋得
寻得桃源好避秦,桃红又是一年春.
花飞莫遣随流水,怕有渔郎来问津.
【桃源】在常德府武陵县.
传说晋有渔人王道真,沿溪捕鱼,见溪上有桃花逐水而来,因逆流而上,寻至洞口入,见桑麻鸡犬,桃花相映,平生未历,不知何境.问其土人,谓曰：“吾等先世避秦之乱,来此居住,不知几何岁月,亦不知是何朝代.男耕女织,不与人世相通,君何为至此?”道真辞归,以告太守,使数十人往访之,竟迷失其处.
化用《桃花源记》

桑结连理典故（七）

文出自《晏子春秋·内篇杂上》：“不出樽俎之间,而折冲千里之外.”
‘折冲樽俎’词条”
“折冲樽俎：不用武力而在酒席谈判中取胜.讲的是春秋齐国晏婴的故事.
春秋时期,中原的强国晋国谋划攻打齐国,为了探清齐国形势,晋平公派大夫范昭出使齐国.齐景公盛宴款待范昭.席间,正值酒酣耳热,大家都有些醉,
范昭借着酒劲儿向齐景公说：‘大王,请您给我一杯酒喝吧.’齐景公对左右的人说：‘把酒倒在寡人的酒杯里拿去.’范昭接过一饮而尽.晏婴看到后,厉声命令侍臣道：‘快扔掉这个酒杯,给大王再换一个.’依照当时的礼节,在酒席上,君臣各用各地酒杯.范昭故意违反礼节就是要试探齐国君臣的反应,但被晏婴识破了.
范昭回国后向晋平公报告：“现在还不是攻打齐国的最佳时机,我试探了齐国君臣的反应,结果让晏婴识破了.”范昭认为齐国有这样的贤臣,现在去打,绝对没有必胜的把握.
这就是折冲樽俎典故的由来.孔子称赞晏婴的外交说：‘不出樽俎之间,而折冲千里之外.’”
外交辞令是很重要的,范昭意在探察齐景公是否昏庸,以及齐国是否有贤臣.如若范昭看出是时候攻打齐国了,那想必是齐国君臣干出了什么勾肩搭背的不礼之事了.

桑结连理典故（八）

西席：即老师.\x0d古人除了尊称老师为“夫子”、“先生”、“恩师”外,何以还尊称为“西席”呢?这与汉明帝刘庄有关.据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼,上幸太常府,令荣坐东面.设几.故师曰西席.”此事史料可查：汉明帝是光武帝刘秀的继承人,他当太子时就拜桓荣为师,登上皇位后对桓荣仍十分尊敬.他常到桓荣住的太常府内,请桓荣坐向东的位子,并替桓荣摆好桌案和手杖,亲自手拿经书听桓荣讲解经文.他为何让老师“向东”坐呢?原来,汉代室内的座次是以靠西墙而坐——即面向东方为最尊.“西席”,就是“坐西面东”的座次,明帝这样安排是表示对老师的尊敬.由于皇帝安排老师坐西席,于是人们就把家庭教师、甚至所有老师尊称为西席了. 桃李：喻指门生、学生.\x0d典出《韩诗外传》七：“夫春树桃李者,夏得阴其下,秋得食其实；春树蒺藜者,夏不可采其叶,秋得其刺焉.”要了解这段话的意思,还须知道此话是何人对谁说的.原来,春秋时魏国有个大臣叫子质,他得势的时候,曾培养和保举过不少人.后来因他得罪了魏文侯,便独自跑到了北方.在北方他遇到个叫简子的人,就大发牢骚,抱怨那些受自己培养、保举的人不肯为他出力.简子听后笑着说：“春天种下桃李,夏天便可以在树下纳凉,秋天还可以吃到果子；可是,如果你春天种下的是蒺藜（一种带刺的植物）,那么,不仅夏天不能利用它,就是到了秋天它满身长的刺还会刺人.”接着简子又说：“所以君子培养人才要像种树一样,应该先选准对象,然后再加以培养.你选拔的人本来就是不应该选拔的啊!”——这里简子以“种树”来喻“育人”,既形象又深刻.后来,人们就把老师培育出的优秀人才喻称为“桃李”.并渐渐地把凡所教育的学生、栽培的后辈都称作“桃李”了.如“门墙桃李”、“桃李满天下”等.\x0d桑梓：桑梓是桑树和梓树的合称,它们都是很有实用价值的好树木,古人常常在家园四周栽种这两种树,这里喻指家乡.\x0d此典出自《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓,必恭敬止.靡瞻匪父,靡依匪母.”四句诗译过来大意是：我见到了桑树和梓树,便想起家园四周父母也种了它们,于是便恭恭敬敬地对着它们,何况来到父母跟前呢?所以见了父亲,没有不抬头仰望着,所以见了母亲,没有不贴身依靠的.基于这样的诗意,《后汉书》也曾有“松柏桑梓,犹宜恭肃（面对松柏桑梓,就应该现出恭敬肃顺的样子）”的句子.正因为桑树、梓树是父母亲手栽种的,而它们又生长在家乡,后人便用它们来喻指家乡；又由于简洁顺口的需要,人们便把这两种树名简缩合称为“桑梓”,因而,桑梓就渐渐地成为家乡的代称了.例如：唐·柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此,令我生心忆桑梓.”此外,由上述意,古人还常常称家乡为“梓里”、“梓桑（诗词中因韵律需要颠倒）”. 东坦：指女婿.\x0d为“东床坦腹”的略语.东坦何以指女婿呢?这与大书法家王羲之的婚姻有关.晋代太傅郗鉴想在丞相王导府上物色个女婿,便派他的门生到王家代自己挑选.门生来到东厢房王家子弟齐集的地方一个个相看了一番,回去向郗鉴报告说：“王家的小伙子都很好,难分上下.不过,听说您要选女婿,他们个个都打扮得衣冠楚楚、举止矜持,希望能被选中；只有一个后生躺在东边的床上,敞开衣襟,露着肚皮,满不在乎,好像根本不知道您要选女婿似的.”郗鉴听了,高兴地说：“这个人正是我要选的佳婿.”于是郗太傅就把女儿许配给了这个人.后来经过打听,原来那个躺在床上坦露肚子的就是日后成为大书法家的王羲之.此故事作为美谈流传了下来,渐渐地人们就把别人的好女婿称为“东床佳婿”、“东床坦腹”、“东床”和“东坦”等. 龙蛇：这里并非“龙”与“蛇”的合称,而是比喻非常的人物.\x0d典出《左传·襄公二十一年》：“深山大泽,实生龙蛇.”意思是说：幽深的大山,广阔的水域,实是多生龙蛇.据《辞海》中援引杜预的注释：“言非常之地多生非常之物.”意思也就是说,不寻常地域环境,往往会生长出不寻常的事物,即钟灵毓秀、地灵人杰之意.唐朝大诗人李白的《早秋赠裴十七仲堪》诗,其中“穷溟出宝贝,大泽饶龙蛇”两句也可以作为佐证.此外,龙蛇一词还常常比喻隐匿、退隐；比喻矛戟等武器；形容盘曲的树枝；形容书法笔势的蜿蜒盘曲或书法作品等等.但就本对联内容来看,应该是喻指“非常的人物”——即卓越有才干的杰出人物. 楷模：楷和模都是树名.\x0d至于“楷模”一词,早在梁简文帝《与湘东王书》中即有使用：“斯实文章之冠冕,述作之楷模.”楷树,即黄连树,这种树枝干疏而不屈,刚直挺拔.相传它生于古代大教育家、思想家孔子的坟头.孔子死后,其弟子三千在坟墓边守灵三年.唯独子贡在孔子生病时因外出经商而未能探视,他则祭守六年.子贡在奔丧时曾折树枝为哭丧棒,并将其插入墓旁,后来此树枝便萌发长成叶茂枝疏、干直质良的大树.模树,据传说生长在西周初年的政治家、主张“明德慎罚”、礼贤下士的周公坟上.此树四季常青,枝繁叶茂,其叶随季节的变化而变化——春青、夏赤、秋白、冬黑,色泽纯正.这两种树都因生长在圣贤的墓旁,其姿质又为人们所喜爱、钦敬,所以后人便把那些品德高尚、受人尊敬、可为师表的模范榜样人物称为楷模.

桑结连理典故（九）

异曲同工 曲：曲调.工：工巧,精致.唐朝韩愈《进学解》：“子云、相如,同工异曲.” ( 子云：扬雄.相如：司马相如.都是汉代文学家. ) 指曲调不同而同样精巧.比喻不同的文学艺术作品的作法和内容虽然不一样,但都很出色.也比喻两句话的说法不一样,而用意相同,或一件事的两种做法都巧妙地达到目的.又作“同工异曲”. .未雨绸缪 缪：音谋.绸缪：修补.《诗经·豳风·鸱鹗》：“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.” ( 豳：音宾 b ī n ,古地名.迨：音代 d à i ,等到.彻：整治. ) 意思是说,在天还没下雨的时候,翻透桑田的土地,修补好门窗.比喻事先做好准备.〔注意〕“缪”不读 mi ù

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