河间这个女孩儿

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河间这个女孩儿(共10篇)

河间这个女孩儿（一）

　　（1）牡丹出丹州、延州,东出青州,南亦出越州,而出洛阳者今为天下第一.洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者,皆彼土之尤杰者.然来洛阳,才得备众花之一种,列第不出三已下,不能独立与洛花敌.而越之花以远罕识,不见齿；然虽越人,亦不敢自誉,以与洛花争高下.是洛阳者,是天下之第一也.
　　语法现象： 被动句 不见齿 已 ：同以
　　翻译：
　　牡丹产于丹州、延州,往东则有青州,南面的越州也产牡丹.而洛阳的牡丹,现在是天下第一.洛阳所说的丹州花、延州红、青州红等等,都是那些地方培植最好的品种,可是到了洛阳,这些花才不过充得上众多牡丹中的一种,排列次序,不会超出三等以下的范围,哪一种也不能与洛阳牡丹分庭抗礼.而越州牡丹因产地远,很少见,当然更不为人所重视,而即便是越州人也不敢自夸,拿来和洛阳牡丹一争高下.这样洛阳牡丹就稳稳地享有了天下第一的美誉.
　　（2）洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类,皆不减它出者.而洛阳人不甚惜,谓之果子花,曰某花某花,至牡丹则不名,直曰花.其意谓天下真花独牡丹,其名之著,不假曰牡丹而可知也.其爱重之如此.
　　注释：减：不及
　　翻译：
　　洛阳的花也有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类,都不比其他地方出产的差,但洛阳人并不特别看重,称为果子花,或叫什么花什么花,而到牡丹则不称名称,就直接叫“花”.这意思就是说天下真正的花就洛阳牡丹一种,它的名声无人不知,不借称说牡丹的名称就知道说的是它.洛阳人对洛阳牡丹的爱就重到了这种程度.
　　（3）说者多言洛阳于三河间,古善地,昔周公以尺寸考日出没,测知寒暑风雨乖与顺于此.此盖天地之中,草木之华得中气之和者多,故独与它方异.予甚以为不然.夫洛阳于周所有之土,四方入贡道里均,乃九州之中.在天地昆仑磅礴之间,未必中也；又况天地之和气,宜遍被四方上下,不宜限其中以自私.
　　翻译：
　　说（洛阳牡丹之所以特别好的原因）的人大都认为洛阳处于三河之间,自古就是善地,古时候周公凭借精密计量考察太阳的出没,在这里测知寒暑变化与风雨调顺与不调顺的规律,因而这里是天地的中央,草木开花得到天地中正平和之气最多,所以洛阳牡丹独与其他地方不同.我对这种说法很不以为然.洛阳在周朝所拥有的地域里,四方诸侯来纳贡,道里远近差不太多,是九州的中央,可是在广大无比的天地之间,洛阳未必处在正中.又何况天地平和之气,应当是遍布四方上下的,不应是局限在某一地区之中而偏私于谁的.
　　（4）夫中与和者,有常之气,其推于物也,亦宜为有常之形.物之常者,不甚美亦不甚恶.及元气之病也,美恶隔并而不相和入.故物有极美与极恶者,皆得于气之偏也.花之钟其美,与夫瘿木拥肿之钟其恶,丑好虽异,而得一气之偏病则均.
　　注释 瘿 （yǐng）瘤子
　　翻译：
　　所谓中正平和,是一种普遍、一般之气,它推及到各类事物,这些事物也应是普遍、一般的形态.事物的一般形态,是不甚美也不甚恶.到了事物内在之气出了问题,美与恶两种因素的正常转换被阻隔,就导致事物呈现极美与极恶的不同形态,这都是缘于内在之气偏离平和.花卉集中地表现美,瘤子肿块集中地表现恶,在丑与好方面虽然很不相同,但都缘于内在之气偏离常态,这点却是一样的.
　　（5）牡丹之名,或以氏,或以州,或以地,或以色,或旌其所异者而志之.姚黄、牛黄、左花、魏花,以姓著；青州、丹州、延州红,以州著；细叶、粗叶寿安、潜溪绯,以地著；一擫红、鹤翎红、朱砂红、玉板白、多叶紫、甘草黄,以色著；献来红、添色红、九蕊真珠、鹿胎花、倒晕檀心、莲花萼、一百五、叶底紫,皆志其异者.
　　注释：擫（yè）名 命名（动词）
　　翻译：
　　牡丹花的命名,或用姓氏,或用州县,或用地区,或用颜色,或显示其作为标志的某种特色.姚黄、牛黄、左花、魏花,是以培植者的姓氏命名；青州、丹州、延州红,是以所产州县命名；细叶、粗叶寿安、潜溪绯,是以产地命名；一擫红、鹤翎红、朱砂红、玉板白、多叶紫、甘草黄,是以颜色命名；献来红、添色红、九蕊真珠、鹿胎花、倒晕檀心、莲花萼、一百五、叶底紫,都是标志其某种特色.
　　（6）姚黄者,千叶黄花,出于民姚氏家.此花之出,于今未十年.姚氏居白司马坡,其地属河阳,然花不传河阳,传洛阳.亦不甚多,一岁不过数朵.
　　翻译：
　　叫做“姚黄”的,特点是千叶黄花,出于民间姚氏之家.这种牡丹问世,到今天不到十年.姚氏住在白司马坡,那地方属河阳地区,但这种花不在河阳流传,却在洛阳流传.洛阳流传的也不多,一年不过几朵而已.
　　（7）魏家花者,千叶肉红花,出于魏相仁溥家.始樵者于寿安山中见之,斫以卖魏氏.魏氏池馆甚大,传者云：此花初出时,人有欲阅者,人税十数钱,乃得登舟渡池至花所,魏氏日收十数缗.其后破亡,鬻其园,今普明寺后林池,乃其地,寺僧耕之以植桑麦.花传民家甚多,人有数其叶者,云至七百叶.钱思公尝曰：“人谓牡丹花王,今姚黄真可为‘王’,而魏花乃‘后’也.”
　　注释：缗（mǐn）一千个钱称一缗,鬻（yù）卖
　　翻译：
　　魏家的花,是千叶肉红花,出于当过宰相的魏仁溥家.起初是樵夫在寿安山中发现这种牡丹花,后砍下来卖给魏家.魏家池塘馆阁甚大,据说这种牡丹初面世时,有想去看一眼的,每人得交十数钱,才让登舟渡池到养花的地方去看,魏家每天可收到上万钱.后来魏家破亡,卖掉了那个园子.现在普明寺后的林木池塘就是魏家养花的地方.寺僧在那里耕作,来植桑种麦.这种牡丹流传到老百姓家的很多.有数过花瓣的,说一朵多到七百叶.钱思公曾说：“人们说牡丹是花中之王,现在千叶姚黄真可以算作‘王’了,而魏花是‘后’.”
　　（8）牡丹初不载文字,唯以药载《本草》.然于花中不为高第,与荆棘无异.土人皆取以为薪.自唐则天以后,洛阳牡丹始盛,然未闻有以名著者.如沈、宋、元、白之流,皆善咏花草,计有若今之异者,彼必形于篇咏,而寂无传焉.唯刘梦得有《咏鱼朝恩宅牡丹诗》,但云“一丛千万朵”而已,亦不云其美且异也.谢灵运言永嘉竹间水际多牡丹,今越花不及洛阳甚远,是洛花自古未有若今之盛也.
　　注释：白居易有《惜牡丹》诗说：“明朝风起应吹尽,夜惜衰红把火看.”“唯有牡丹真国色,花开时节动京城.”（刘禹锡《赏牡丹》）元稹诗说：“可怜颜色经年别,收取朱阑一片红.”唐朝人并不是忽略牡丹,南宋洪迈在《容斋随笔》已经指出欧阳修的片面之处.
　　翻译：
　　牡丹花最早不见于文字记载,只作为药记载在《神农本草经》上,但在花里面没有很高地位,与荆棘没大差别,当地人砍来当柴火用.自唐代武则天以后,洛阳牡丹开始兴盛,但还没有凭特殊名目著称的.唐代如沈佺期、宋之问、元稹、白居易等人都善于吟咏花草,推想如有像今天这种独具特色的牡丹,那么他们一定会在诗作中予以表现,可是他们并没有这类诗作流传.只是刘梦得有《咏鱼朝恩宅牡丹诗》一诗,但也只写“一丛千万朵”而已,也没有写出什么美而且特异的地方.谢灵运说永嘉竹林中、水流边牡丹很多,但现在看到南方的牡丹比洛阳的差得很远,这足以说明洛阳牡丹自古以来没有像现在这般兴盛过.
　　（9）洛阳之俗,大抵好花.春时城中无贵贱皆插花,虽负担者亦然.花开时,士庶竞为游遨,往往于古寺废宅有池台处为市,井张幄帟,笙歌之声相闻.最盛于月陂堤、张家园、棠棣坊、长寿寺、东街与郭令宅,至花落乃罢.
　　翻译：
　　洛阳百姓的习俗,是大多喜欢花,一到春天,城里不分贵贱都要插花,即便是挑担子卖苦力的也不例外.花开的时候,士大夫和一般百姓都争着游春赏花.往往在有亭台池塘的古庙或废宅处,形成临时街市,搭上帐幕,笙歌之声远近相闻.最热闹的要数月陂堤、张家园、棠棣坊、长寿寺、东街与郭令宅等几处.要到花落,街市才会撤掉.
　　（10）洛阳至东京六驿,旧不进花.自今徐州李相迪为留守时始进御.岁遣衙校一员,乘驿马,一日一夕至京师.所进不过姚黄,魏花三数朵.以菜叶实竹笼子藉覆之,使马上不动摇,以蜡封花蒂,乃数日不落.
　　翻译：
　　洛阳到东京有六个驿站,原先洛阳并不向京城进献牡丹花.自徐州李相迪任“留守”时,才开始向东京进献牡丹.每年派衙校一员,乘驿马,一天一夜赶到东京.所进献的不过是姚黄、魏花三数朵.用菜叶把竹笼子里面垫好、盖好,使花在驿马上不动摇,用蜡把花蒂封好,就可让花几日不落.
　　(11)大抵洛人家家有花,而少大树者,盖其不接则不佳.春初时,洛人于寿安山中斫小栽子卖城中,谓之山篦子.人家治地为畦塍种之,至秋乃接.接花工尤著者,谓之门园子.豪家无不邀之.姚黄一接头直钱五千.秋时立契买之.至春见花乃归其直.洛人甚惜此花,不欲传,有权贵求其接头者,或以汤中蘸杀与之.魏花初出时接头亦钱五千,今尚直一千.
　　注释：畦塍（chéng）塍,田间土埂.直同值.
　　翻译：
　　一般洛阳人家家有牡丹,而很少有大树的,原因是牡丹要嫁接才好,不嫁接品种会退化.初春时,洛阳人到寿安山中砍小枝子到城里卖,称小枝子为山篦子.人们在家里把园中土地整成一小块一小块的,栽下去,到秋天才嫁接.精通嫁接的工人,被称作“门园子”,有钱人家都要邀请这样的人.姚黄一个接头值到五千钱,秋天时立下契约买定,嫁接好,到春天见到开花才付给工钱.洛阳人特爱惜这种花,不愿意公开其中的技术秘密,有位权贵想买姚黄接头（了解其中秘密）,有人于是用开水把接头烫死卖给那位权贵.魏花起初一个接头也要值到五千钱,现在也还值一千钱.

河间这个女孩儿（二）

[赏读] 也许,我们早已谙熟了梁祝化蝶的凄婉美丽,不再为孔雀东南飞的哀婉彷徨嗟叹,也不再会为木石前盟痛楚无奈的结局掬上一捧同情之泪.但是,当面对柳儿的绝命书时,我们还是被这位多情才女那椎心的苦痛、绵长的愁怨、完郎之志的决绝和她用血泪铺染的凄艳之美深深地感动,而且久久不能自已. 柳儿,本是明代云间（今上海松江）人文生的侍女,字荷香,才情双馨,姿质俱佳,著有《荷香集》.可怜柳儿出身微贱,红颜薄命.她曾与文生结有深情,却因文生之妻妒恨不容而被逐,被逐之后,虽飞鸿迢递,藕断丝连,怎奈生活的重压、感情的煎迫以及世俗的肮脏让柳儿决然用自己的一双素手断绝自己生命的去路. “一年行乐,月何事而频亏?”因为有恨,怎料它乐极生悲；“三月艳阳,草何心而更绿?”因为春心不死,怎料它始荣终枯!更何况今日的春风秋月,已非昔日的唱和之场；眼前的烟草红花,永绝两情的风流之会.多情的柳儿用疑问句式反用古人的诗意,把自己的愁怨抒发得如山似海. 每每“看路畔之萧郎,恨河间之姹女”,可怜的柳儿凭空生了几分对别人两情相悦的艳羡和几多顾影自怜的哀怨,而“落花无返树之期,逝云无归山之理”的绝望又时时挥之不去,愈久弥深.于是,柳儿寄希望“知我心者”——自己的文生和世间多情的人儿能够在自己身后“春酒一樽,秋江两泪,吊我于夜台之下,则蔓草青烟,兹恨不朽”.她希望借此把自己的漫漫情恨长留人间,她也希望后世的知音能够体味她被人始乱终弃的悲苦命运. 春往秋来,昆山玉碎之声犹在；山水千迭,绿绮空焚之韵仍存.柳儿用五彩生花的妙笔,给自己黯淡绝望的人生谱写了一段超尘绝响. [原文] 遗文郎永别书 柳儿 红粉飘零,青衣①憔悴.柔情薄命,遗恨千秋.命也何如,时乎不再.生离死别,春往秋来.黯然销魂,悲哉永诀! 一年行乐,月何事而频亏?三月艳阳,草何心而更绿?银釭②夜夜,愁添鹦鹉之杯；锦帐年年,恨积鸳鸯之冢.郎非负义,妾岂忘心!才子风流,绮罗如梦.阿侬③心事,云水成尘!沧海珠归,于今绝念；昆山玉碎,无用偷生.看路畔之萧郎,恨河间之姹女④.朱栏独倚,绿绮⑤空焚.已矣何言!哀哉自悼.使后人知我心者,春酒一樽,秋江两泪,吊我于夜台之下,则蔓草青烟,兹恨不朽.庶⑥有以报君之恩,完郎之志. 嗟乎文生!芦花江上,柳絮楼边,烟雨凄然,知郎心矣.郎心若此,妾恨如斯.葳蕤⑦之锁九重,难遮去梦；宛转之山千迭,不断来愁.恨耶恨耶!寸心不忘,千里如重闱耳.新旧忽移,匪红楼之自眩；屠沽相对,比青冢而尤哀.天乎?人乎?果何道乎! [注释] ①青衣,古代婢女多穿青衣,故以青衣代指奴婢,此柳儿自指.②银釭（ｇāｎｇ）,银饰的灯具.鹦鹉之杯,鹦鹉贝制成的酒杯.③阿侬,吴人自称之习语,即“我”.④萧郎,即梁武帝萧衍,后泛指女子所恋之男子.姹女,美丽的少女.⑤绿绮,琴的代称.⑥庶,希望.⑦葳蕤（ｗēｉｒｕí）,草木茂盛. [难句解析] １．一年行乐,月何事而频亏：一年里我们相亲相爱,月亮为什么总在圆了之后亏缺?意指相爱后的被迫相离. ２．银釭夜夜,愁添鹦鹉之杯；锦帐年年,恨积鸳鸯之冢：每晚,伴着银灯独坐,愁绪添满了鹦鹉贝制成的酒杯；每天,拥着锦帐愁眠,怨恨堆满了我们曾经欢爱的床帷. ３．看路畔之萧郎,恨河间之姹女：看着路旁、河边相亲相爱的少男少女,真是又羡慕又嫉恨他们.

河间这个女孩儿（三）

来源典故
　　“乱七八糟”是一个大家都很熟悉的成语.现实生活中,它的使用频率也很高.通常,人们都是从字面上的“乱”、“糟”来理解成语的意思.按字典的解释,“乱”是“没有秩序,没有条理”之意；“糟”,本指“做酒剩下的渣子”,后也常指“把事情办坏”.一般的现代成语词典,也把“乱七八糟”解释为“乱糟糟的”.
“乱七”,指的是发生在西汉时期的“七国之乱”.“八糟”,指的是历史上有名的晋朝皇室内宫争权夺利的“八王之乱”.因为先后参与这场乱事的共有八个同姓王：汝南王亮、楚王玮、赵王伦、齐王冏、河间王颙、成都王颖、长沙王乂和东海王越.因此,这场混战史称“八王之乱”.这次皇室内宫争权夺利的血腥斗争,远比“七国之乱”时间更长,人民所遭受的灾难也更加深重.正是因为这个原因,“八王之乱”被形象地称为“八糟”.
此后,人们将“七国之乱”和“八王之乱”这两个历史事件连到了一块构成了一句成语.
乱七八糟luàn qī bā zāo
形容无秩序,无条理,乱得不成样子.
【出自】：清·曾朴《孽海花》第五回：“你看屋里的图书字画,家伙器皿,布置得清雅整洁,不象公坊以前乱七八糟的样子了,这是霞郎的成绩.”
【示例】：琴弹得～,可是她的嗓子怪清亮的.◎老舍《二马》四
【近义词】：杂乱无章、污七八糟
【反义词】：井然有序、井井有条、有条有理
【语法】：联合式；作定语、补语；含贬义【河间这个女孩儿】

河间这个女孩儿（四）

1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚.如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性.再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪.”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁.
2、月亮 对月思亲--引发离愁别绪,思乡之愁.如“举头望明月,低头思故乡.”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.”（李煜《虞美人》）望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛.如“碛里征人三十万,一时回首月中看.”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情.
3、柳树 以折柳表惜别.
汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情.如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞.柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?
由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情.这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情.唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗.后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处.故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句.柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情.
“笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情.
“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?
4、蝉 以蝉品行高洁.古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁.《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格.”
由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型.骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁.”李商隐《蝉》：“本以高难饱”,“我亦举家清”.王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高,顿成凄楚.”虞世南《蝉》：“居高声自远,非是藉秋风.”他们都是用蝉喻指高洁的人品.
5、草木 以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨.如“过春风十里,尽荠麦青青.”（姜夔《扬州慢》）春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了.“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春.”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片）,遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）.这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉.
“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色（春光枉自明媚）,黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜.
“朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜.”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口.
6、南浦 在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所.屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行,送美人兮南浦.”江淹《别赋》：“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然.”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了.
7、长亭 是陆上的送别之所.李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭.”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切,对长亭晚.”李叔同《送别》：“长亭外,古道边,芳草碧连天.”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所.
8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨.《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归,春草生兮萋萋.”“萋萋”是形容春草茂盛.春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望.乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道.”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念.白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽,春风吹又生.远芳侵古道,睛翠接荒城.”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草,更行更远还生.”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪.
9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系.南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音.李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭.阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情.”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱.吴文英《唐多令》：“何处合成愁?离人心上秋.纵芭蕉,不雨也飕飕.”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许,梦逐芭蕉雨.”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻.
10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音.白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时.”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦.李煜《相见欢》：“寂寞梧桐,深院锁清秋.”温庭筠《更漏子》：“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明.”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味.
11、梅花 “以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗.这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托.到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征.张耒：“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似,独清春不知.”“肌肤姑射白,风骨伯夷清.”苏轼：“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝.”陆游：“零落成泥碾作尘,只有香如故.”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格.
12、松柏 《论语·子罕》中说：“岁寒,然后知松柏后凋也.”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格.刘禹锡：“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然.”李山浦：“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻.桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群.”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意.
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃.春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思.如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血.正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花.”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说.望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇.后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃.杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起.李白诗云：“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪.”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月,愁空山.”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣.”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮.”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路,化作啼鹃带血归.”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归.”
14、乌鸦 按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处.在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起.李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦.”秦观《满庭芳》：“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村.”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤,老树,昏鸦.”
15、蟋蟀 作为被吟咏的对象,最早见于《诗经·豳风·七月》.它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下.”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来.蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光,促织鸣东壁.”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼.曲曲屏山,夜凉独自甚情绪.”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅.
16、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情.杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路,啼猿伤客情.”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪.
17、关山 关塞山河.关,关隘要塞；山,山河.高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落,风吹一夜满关山.”“梅花落”为曲子名.意思是请问笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地.
18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音.唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛.”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡.”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地.”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下.胡笳的作用与此相同,就不再列举了.
19、明月、白云 望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法.杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠.”这两句也是借白云明月,寄托对友人的怀念.刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里,明月前溪后溪.”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人.至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月.”张九龄：“思君如满月,夜夜减清辉.”“海上生明月,天涯共此时.”李白：“举头望明月,低头思故乡.”杜甫：“露从今夜白,月是故乡明.”苏轼：“但愿人长久,千里共婵娟.”等等.
20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起.李煜词云：“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.”“自是人生长恨水长东.”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思.秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水.”“化作春江都是泪,流不尽,许多愁.”以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式.
21、琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”.《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女,琴瑟友之.”又《小雅·常棣》：“妻子好合,如鼓琴瑟.”（2）比喻兄弟朋友的情谊.陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟,别路绕出川.”
22、螟蛉 《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子,蜾赢负之.”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料.古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称.
23、鸿雁 《汉书·苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的.单于只好放了苏武.后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯.如晏殊《清平乐》：“生笺小字,说尽平生意.鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄.”李清照词云：“雁字回时,月满西楼.”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远.”大雁在这里是传书的信使.
24、神器 指帝位、政权.《老子》：“将欲取天下而为之,吾见其不得己.天下神器,不可为也.”
25、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本.韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）.后来因此称煤人为月下老人,或月老.
26、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号.相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商.
27、祝融 传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正（掌火之官）,以光明四海而称为祝融,后世祀为火神；由此,火灾称为祝融之灾.
28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切.《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山.”春山,指眉.
29、连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树.比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻.相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭.韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处.不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣.白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿,夜半无人私语时.在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”.
30、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）.
31、青梅竹马 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来,绕床弄青梅.同居长干里,两小无嫌猜.”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣.
32、问鼎 《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆.定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉.”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意.后遂以问鼎比喻图谋帝王权位.
33、见背 背,离开.谓父母去世.李密《陈情表》：“生孩六月,父母见背.”
34、逐鹿 《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿,天下共逐之.”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位.”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下.魏征《述怀》：“中原初逐鹿,投笔事戎轩.”
35、三尺 三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词.古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”
36、杜康 《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒.少康,杜康也.”后即以杜康为酒的代称.曹操《短歌行》：“何以解忧,唯有杜康.”
37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人.《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”
38、秦晋 春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”.《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋.”
39、彭祖 彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿.
40、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二：
（1）用谢安、谢玄家事,意指人有风度.《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳.”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般.故用其事指有风度的人.辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容.”（2）指山水诗人谢灵运之事.《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”.后用此事指居家的幽美.
41、鸡肋 鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”.比喻没有多大价值,没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）.
42、婵娟 婵娟,姿态美好,多用于形容女子；因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟.
43、献芹 《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”.后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋.也说“芹献”.高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心,无因见明主.”
44、执牛耳 古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主.后来指在某一方面居领导地位.《左传·哀公十七年》：“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位.黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼.”（太仓,人名）
45、作壁上观 壁：营垒、壁垒.观：观望.在壁垒上观望.比喻观别人成败,不卷入其中.语出《史记·项羽本纪》.
46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹.相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说.辛弃疾有诗曰：“不肯过江东,玉帐匆匆.只今草木忆英雄.”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气尽江东,贱妾何堪入汉宫.碧血化为江上草,花开更比杜鹃红.”该诗角度新颖,情切动人.
47、红豆 红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载：“出南海人家园圃中”.《本草》称其为“相思子”.王维《相思》诗：“红豆生南国,春来发几枝；愿君多采撷,此物最相思.”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情.清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底,日日坐相思.”即睡在相思树下,日日思念汪进士.在唐时甚红.常用以象征爱情或相思.
48、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物.杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华.
49、精卫 古代神话.炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）.后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报；也比喻不畏艰难,努力奋斗.
50、击楫中流 也作“中流击楫”,楫,船桨.出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江.’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还.后借指决心报效祖国,收复失地.文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌.”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫.”又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓.”
51、鸡口牛后 《战国策·韩策》：“宁为鸡口,无为牛后.”比喻宁愿在局面小的地方当家作主,不愿在局面大的地方任人支配.
52、岁寒三友 指松竹梅.松竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友”这称.
53、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”.
54、泰斗 “泰山北斗”的简称.典出《新唐书·韩愈传》,比喻杰出的可为榜样的人物.
55、人杰 典出《史记·高祖本纪》,指才智突出的人物.
56、仁人 典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人.
57、传人 典出《荀子·非相》,原指道德学问能传于后世的人.今指能得到祖先或师长精神或技艺的人.
58、玉成 典出《西铬》（西晋张载）,比喻为人成全好事.
59、口碑 典出《五灯会元》,比喻众人的口头称颂.
60、壁还 敬词,典出《左传·僖公二十三年》,指恭敬地退还别人的赠品,或指毫无损伤地归还借用别人的物品.
61、方家 典出《庄子·秋水篇》,原指深于道术的人,后特指精通某种学问、某项技术的专家.
62、等身 典出《宋史·贾黄中传》,敬辞,比喻著作多,堆起来等于该人的身高.
63、西席 典出《称谓录》,代指老师.
64、心许 典出《史记·吴太伯世家》,心中暗自答应的意思.
65、三味 典出《邯郸书目》,比喻深含的意思（多含褒义）.
66、洗耳 典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕）,原指厌听世事,今比喻聆听、恭听.
67、斧正 典出《庄子·徐无鬼》,指请人修改自己的作品,也作“斧正”
68、抱璞 典出《韩非子·和氏》,比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）.
含贬损之意的：
69、染指 典出《左传·宣公四年》,比喻沾取不应得的利益.
70、射影 典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗）,比喻说此喻彼,别有用心.
71、掣时 典出《吕氏春秋·具备》,比喻办事受牵制,不顺利.
72、青鸟 青鸟,传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁.南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁.”李商隐诗云：“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.”青鸟在此已成为传书的信使.[白衣按：此典故好象不应该归于“含贬损之意的”系列]

河间这个女孩儿（五）

恕我直言。现在新婚姻法和新物权法都保护个人财产。
就是说，房子是她的和是她家人的都一样。如果婚姻出现了问题，财产都是她的。现在已经不存在离婚对半分财产的问题了。
这样来看，你更多的应该考虑的是怎样让她的心始终在你的手心里，同时也没那么多物质上的开销。而不是考虑房跟车是谁的问题。
如果你真的爱他，觉得两个人能走到一起，并且他对你事业有帮助，你们可以深入相处。你事业成功后的一切就都是你自己的了。
要努力！祝你幸福。

河间这个女孩儿（六）

世乒赛男女单打,都是中国选手争夺冠亚军.(决赛跟冠亚军重复)
名震京津的四大张张宏宇、张XX、张XX、张河间相继光临指导了这里.(光临跟到重复)
只要把在自己的知识同企业的命运结合起来,便不愁没有用武之地.(双重否定才等于肯定)

河间这个女孩儿（七）

15.阿姨照顾她,陪她参观花园
16.因为她有了期盼
17.只要心里有一条正确的路,就能走向正确的方向
18.不畏惧困难,笑着面对生活
19.瞧着含苞欲放的玫瑰,多么美丽动人；看这孤芳的百合,多么的坚强；只要你心里想着光明,就一定能重新看到这个世界.

河间这个女孩儿（八）

19、（3分）①脸上挂着自信的笑容，人也变得越来越美丽。（1分）②获得了许多的奖项，而且学习成绩直线上升。再后来，女孩成为一所名牌大学的硕士研究生。（1分）③女孩在二十岁生日时，通过自我祝福，自我鼓励，给...

河间这个女孩儿（九）

a little shy

河间这个女孩儿（十）

1.打量liang 上浮fú 兴xīng旺
2.从文中找出一个成语写下来：(因地制宜) 这个成语的意思是(根据各地的具体情况,制定适宜的办法)
3.从第3自然段中找出一个错别字,改正过来.(两)改(俩)
4.从文中找出一个比喻句,画上“～”线(他们佝偻着身子像四个蒜瓣围着蒜头的茎)在这个句子中,作者把(四个人的身体)比成(蒜瓣)
5.联系上下文理解“因地制宜”的意思.“因地”在文中指(当时他们所处的花果山南天门的一块山地)“制宜”在文中指(山上的人家为了生活而给人带路赚钱)
6.文中说两位女孩很“木讷”,理由是(她们不会主动招揽生意 只会等着别人去问她们)联系上下文来看,“木讷”这个词可以理解为(朴实迟钝,不善于说话)
跟楼上稍微有点不一样=w=

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