大学之道读后感2000字

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大学之道读后感2000字(共10篇)

大学之道读后感2000字（一）:

给一篇历史类书籍的读后感,2000-3000字
通史或历史演义

　　读《中国通史》有感
　　中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承,强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰,必将复兴的坚实基础,并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴.历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替,以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律,以历史作为审视现实的一个视角,从历史中汲取智慧营养,是每一个中国人所必须正视的课题,学习历史具有极高的现实意义.
　　然而关于中国历史的书籍浩如烟海,如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛.但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙,对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟.而《中国通史》则突破了古典模式,以“章节体”编纂为代表体裁.叙述内容的重点已由王朝转向国家,由传统“贵族精英”转向社会民众,由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术,大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”.章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式,有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势,较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系.
　　懂得中国的历史,才能使我们无愧为中国人,才能对我的民族、我们的国家有信心,才能是我们拥有中国人应有的优越感,但是正如先前所说,中国的历史书籍多如牛毛,又多以古文为主,对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药.《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述,对我们来说无疑是送来了一场及时雨,滋润我们那早已干涸的历史细胞.
　　中国的兴衰成败,五千年沧桑流变.自中华文明在黄河流域.长江流域勃兴,仡今已有五千年.我们有过沉默,也有过辉煌；当然,也有过上百年的屈辱,沉默使我们奋进,辉煌使我们自信,屈辱使我们清醒.
　　在我们古中国,有着无数的英雄.
　　说到秦始皇,无人不说他是一个暴君,但谁又能否认他不是一位英雄呢!是他,统一了我们中国,是他修筑了世界八大奇迹之一的雄伟的万里长城,是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵马俑,也是他建筑了规模宏大的阿房宫.
　　这些事,在当时的百姓眼里,是一个苦不堪言的结果,都认为他是暴君,而在我们21世纪人的眼里,则是一个伟大的英雄.
　　远古虽然已经逝去已久,而他们所创造的奇迹却留了下来,他们的事迹都记在了人们的心里.虽然他们可能当初并未意识到.
　　《中国通史》浩如烟海,可就一点,如智慧来自实际,英雄从平凡起步等入手,对于我们来说可能更能做好.当然,作为尝试未尝不可.
　　我们不是搞历史的,不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解,然而我们却不能容忍对我国历史的无知,《中国通史》对中国历史进行一简要描述,对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的,就我个人认为还是值得一看的.

大学之道读后感2000字（二）:

朱熹《大学》2000字的理解
谈谈你对《大学》的理解
字数不少于2000字.
可以就整个《大学》谈谈自己的认识,
也可以选取其中一点说说自己的理解.

《大学》读后感
初次接触《大学》,不求甚解,读完一遍以后最大的感受即是感动.可能有人觉得奇怪,《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事,为何会感动呢?此时的感动不只源于文中所讲,还源于著书者及注疏者.
总结一下,让我感动的有三点.首先,我读的版本是朱熹的《大学章句集注》,一直对宋朝的学者无好感,尤其是朱熹,印象中总觉得他是个迂腐古板,呆滞严厉的
学者,毫无灵气可言,看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名.他的注疏严谨而详尽,对原文的理解深刻而通透.想来能千古留名果然是有它的道理的.朱熹只
是古代学者的一个典型代表,从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度.他们毕恭毕敬,兢兢业业地学习钻研孔圣之道,几乎是带了一种虔诚的.这种对
待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现,这是一种不计功利的严肃和认真,也是最让我感动的地方.它纯粹源于治学者本身.
接下来是第二点,《大学》讲的是修身齐家治国平天下,也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系.前面很大一部分讲的是个人道德修养,“汤之盘铭曰：
‘苟日新,日日新,又日新’.”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的.古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步.他们对自己提出了严格,甚至是
几近苛刻的要求.“治骨角者,既切而复磋之.治玉石者,既琢而复磨之.”君子自身的修炼恐怕比治骨角,治玉石更要严厉.这种对于完美人格的执著追求,令人
肃然起敬.这是令我大为感动的第二个地方.在当今这个标榜个性的时代,人们我行我素,安于自己的本来状态,“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者
提供了放任自己的理由.古人对于完美的极致追求也许并不会实现,实际上实现的人确实很少,但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬,
敬重.
第三,“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致
其知；致知在格物.”从这句话中,我看出的是一种积极的人生态度,即有所作为,换句话说,就是用行动去改变现实,将目标一步步分解细化,从而逐步实现.与
此同时,在实现目标的时候也要注意方法,分清本末然后循序渐进.“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.”修身才能齐家治国平天下.正因如此,古人认真而
严肃地经营人生,严格要求自己,修身养性.相比之下,我们现代人面对问题要消极得多,颓废与无奈也多得多.许多时候,我们也给自己树立光辉高远的理想,然
而却仅仅是止于口头,懒于行动.只是说说而已,真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩,止步不前.想想古人,再看看我们自己,真是汗颜.
以上三点是我最有感触的地方.此外,《大学》是世界观人生观与方法论的综合,它的“三纲领”,“八条目”论述了一个理想的目标,以及为实现目标该采取的行动.实际上,理想也是《大学》的一个主题.
还有,文中字字珠玑,包蕴万千,读来让人受益匪浅.
楼主记得采纳啊.

大学之道读后感2000字（三）:

精读《论语》一篇1500字以上读书笔记.要自己写的.大学程度的.好的还可以加分.

第一~ 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的.修身可理解为外在能力完善,并懂得变通,与时俱进,而内在心灵则完满、富足,待自内心修为提升,自身能力提高才能更好地去为人处事.\x0d在开篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人.相之于天地的永恒,人的生命是何其短暂,孔老夫子从各个角度,各种层面不断地教诲我们,怎样使自己有限的生命变得更有质量,总体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处,爱岗敬业、安于本职,献于社会,多方面又十分精辟的道理,乃至读完,行人处事的一切尺度,豁然于眼前：\x0d处世：“以真报怨,以德报德,率然临之而不惊,无故加之而不怒.”因为内心的坦荡,自信,泰然而自内向外油然而生的从容、宽容.但这种宽容变有尺度,并非毫无原则的谦让、宽恕,而是以真报怨,以德报德.其实面对自己过往的生活中所遇到的种种,当时有过许许多多的情绪,可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么,不管是帮助爱护自己的,还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的,都不过是人生的一种经历而已,处世为人,除了要感谢帮助爱护自己的人,同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人,因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深,才更人觉醒与自强.\x0d对待事业：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量.\x0d通篇读完综合发现,书中频频出现的一些词语定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐~~其实,这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛.夜以继日里,我终于读完了它,合上书的刹那、我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙.这些枷锁是虚妄之想的枷锁,庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或愤慨、或忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁.\x0d平时,总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵,荡涤内心的浮躁,处世、为人、行事、以及生活中的凡此种种,给自己的人生多一份空间与遐想的余地.但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣.” 第二~ 《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心著作.古人云：“半部论语治天下.”可见论语在历代的统治者心目中的地位了.\x0d自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想统治中国近2000年.《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座.直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号,《论语》的地位才开始动摇.文化大革命时期深刻的“批林批孔”,更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚,《论语》从此埋没人间.\x0d中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的.中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”.这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化.对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立.这固然是好的,能避免许多不必要的争端,但过度的“忍”却能使一个民族沉睡,古代中国的发展就是一个有力的证据.中庸是儒家的为人之道,体现了儒家学派的软弱性.\x0d君子是一个意义深刻的词.从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的.事实上,君子就是孔子他们儒家学派的一种自称,是理想的“中庸”的人.比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”,都体现了君子的优良品质.与君子相对的当然就是小人了,小人并非是坏人,只是素质没有君子高罢了.《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”.然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远.毛泽东说过：“小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人.”可见君子的物质生活是那么的悲惨!\x0d礼,表现了孔子对当时社会的不满.孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不遵守“周礼”,闹得一团乌烟瘴气.孔子的礼的核心是“正名”,即“名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所措手足”.孔子致力于维护三纲五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”.因此,当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时,孔子愤怒地说：“是可忍也,熟不可忍也?”\x0d仁,是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张.孔子认为,“克己复礼为仁”.克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了.“仁者爱人”,这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔子对“礼”的尊重.此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者,人也.” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的.这也就是人的发现.”\x0d纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们现在的思想,但是它毕竟是经典中的经典.经典永远不会过期,我们要批判地继承这些中华传统文化,让《论语》为社会主义制度服务.总之,《论语》是我们必读之经典,我受它的感化甚深 第三~论语一书作为中华民族重要的精神遗产,具有极大继承价值,有很多值得我们学习的地方,真可谓是“学而不厌悔人不倦”.“仁,义,礼,自,信”的伦理思想已经深深的影响了一代又一代龙的传人,从孔融三岁让梨的尊礼,守礼,到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”忧患意识,无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透.\x0d读完《论语》之后,脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想,但整篇文章下来,给我印象最深的是孔子关于学习方面的论述.孔子很重视学习态度,强调要终身“好学不厌”,提倡“不耻下问”的精神.“三人行,必有我师焉”,“三人”当然不会都是强于自己的人.只要有“善者”,就要“从之”,对于“不善者”要引以为戒,改正自己也有的缺点.这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习.“工欲善其事,必先利其器；士欲宣其义,必先读其书.”像我们工作时间短的人,只有通过不断的学习,才能提高自身能力和素质.学习首先要勤奋,其次要有科学的学习方法.爱因斯坦有个著名的成功公式：“勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功”.其中把勤奋看成是首要因素,说明要取得任何方面的成功,都必须具备勤奋精神.勤奋不仅是一种精神,更是一种方法,就是要勤学、勤记、勤思,“温故而知新”.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” “学”是“思”的基础,“思”要在“学”中进行,二者相辅相成.一个人要增长知识和才干,就必须认真读书和思考,两者不可废,要养成经常思考问题和总结自己的习惯.通过自身的知识储备,形成自己有理有据的判断,那就是要勤奋学习,勇于实践,善于总结,定期对自己所感所悟进行梳理和提炼,不断温故旧学、收获新知.能“悟”,才能有所提高,才能在自我成长的过程中事半功倍；得“悟”就会豁然开朗,对新问题有新的办法,而不是束手无策.孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用”. “德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”也就是说,品德不去修养,学问不去讲习,听到正义的事不能去做,有错误不能改正,也就是理论和实际不能结合,这才是我们忧虑的.由此可见,读书的目的,不在于死记书本,而在于应用,在于实践,在于“举一反三”地灵活运用知识.\x0d读完之后的另一个感触就是“爱人犹如爱己 ,敬人犹如敬己”.子曰：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.”意思是指在家就孝顺父母；出门在外,则谦恭有礼,对人如兄弟一般,谨慎而诚实可信,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人.即在家要孝敬父母,在外要团结友爱,有爱心,以贤德的人为榜样,不断激励自己,努力实践,完善自己的道德修养.现代人一般都希望得到他人的关爱,得到他人的尊重,但为什么自己付出了什么,却很少去思考.有的人唯我至上,目空一切,任何人都不放在眼里；有的人出口就脏话粗话,不管他人接受不接受.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.如果自己心中没有了别人,就难得到别人的尊重,特别是生活中诸多不如意的人,忧患多于欢乐的人,更不容易做到自尊自爱,因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心,真心赞扬他人,真心对待他人,真心接受他人的好意,要以德抱怨,以直抱怨,用论语精神指导我们的行为. 在日常工作中,真心对待每一位前来办事的市民,对所提出的问题要一一解答,为市民提供快捷服务、便利服务、微笑服务.\x0d不仅如此,我们更应该以正确的心态面对人生观.每个人一生中都难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度.《论语》的精华之一就告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难.人首先要能够正确面对人生的遗憾,不要纠缠在里面,一遍遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛.第二个态度是,承认现实不足之处,并通过自己的努力去弥补这种不足,这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度.在处世之道中,孔子提倡“不在其位不谋其政”,隐含着就是“在其位要谋其政”.在我们工作中每个人都有自己的岗位,做好本职工作是前提.社会是一所大的学校,要想在工作中有所作为,真正胜任本职工作,就要多听、多看、多思、谨言慎行,以自己的身体力行结合别人的间接经验才会使自己在工作中游刃有余,孔子所言的“修以安百姓”那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡,作为我们一个普通人的认识没有能力顾及,我们所要做的就是始于足下,做好自己的工作,如果每个人都能做好份内的事,那么整个集体就是一个和谐的集体,是一个积极向上的集体.\x0d曾看过这样一个故事,使我印象很深刻：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常细致的佛像,每天都有很多人来佛像前膜拜,而通过这座佛像的台阶也是跟它同一山体的花岗岩石砌成的,台阶不服气的对佛像提出了抗议：我本是兄弟,凭什么人们都踩着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说,因为你只经过四刀就走上了领导岗位,而我经过了千刀万剐才成了佛.这个故事告诉我们,当心中常常自觉不自觉的与他人凡事做比较时,其前提就是自己是否有可比性,比较方法是否有科学和理性.通过比较应该是发现差距而产生压力和动力,因有了鉴别而便于定位和确定目标,其目标应是催人向上,奋发有为,这样比起来我想内心就平和多了,怨气自然就少了.常言道,你有你的快乐,我有我的开心,知足常乐!孔子说：“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”将眼光放长远些,你才会收获更多.\x0d这个世界上的真理,永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种,秋天要收获一样.《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的.《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标.理想主义与现实主义就是我们的天和地,有了这样一个大的宇宙观,再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来,全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要.\x0d建国已六十年,“五十而知天命”,和平岁月,弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化,应该是“守成期”,顺理成章的天命.其实,儒学中自强不息、厚德载物的精神,不仅可与守成,亦可催人进取,儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量,不仅是为某个阶级服务的政治哲学,也是直指人心的人生哲学.儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷,命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽,春风吹又生”,就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能,那是超乎政治伦理之上,鲜活在平常日用之间,本于生命,积极进取,追求成功的永恒精神.人生,就要有积极的心态,明确的目标,靠坚持不懈地努力行动来获取成功,这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命,也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题.而这些,却是孔子给我们的启示.\x0d《论语》终极传递的是一种态度,是一种朴素的、温暖的生活态度.品味人生,修身养性,其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回.淡泊的襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和生命融入自然状态,这样才无愧与祖先,也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样,去找到你内心的安宁.\x0d在这个世界上,这些伟大的人物,他们影响之大多半由于其人品可爱,反倒不是由于他们的学问渊深.子温而厉,威而不猛,恭而安.孔子开玩笑自评:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.说这些很抽象的样子,这样说吧,他是个乐观开朗,勤奋好学,宽宏大度,能推己及人,气质高雅,热爱美和艺术的人.但是又对天下人充满同情,充满悲悯,并且视推广仁政为己任,主动承担责任,热衷教育,善于教育的人.他是个有血有肉的人,有着正常人的情感.但是充满着智慧,并相信道德的力量.读论语会让我们看到一个比较完整的孔子形象,会找到一个值得终身学习的榜样.\x0d读《论语》,让我们领悟到的是一种智慧,是对学习的正确认识,是对自己的得失缺憾的正确对待,是对身边朋友的理智看待,一种心态,一种融入在现实生活中的理性道德.总之,《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征,作为两千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我们今人有许多共同之处,其中的许多思想是当代人的精神和楷模,要做到“古为今用”.我们今天也常会说,天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础,特别是在我们努力创造和谐社会的今天,而人与人之间的和谐显得尤为重要.有时间就去读一读《论语》吧. 太多了.

大学之道读后感2000字（四）:

读李羡林的的读后感150字.求求!急明天要交的作业!

五月草长莺飞,窗外的春天盛大而暧昧.这样的春日,适合捧一本丰沛的大书在阳光下闲览.季羡林的《清塘荷韵》,正是手边一种：清淡的素色封面,一株水墨荷花迎风而立,书内夹有同样的书签,季羡林的题款颇有古荷风姿.
《清塘荷韵》是季羡林的散文名篇,写他无意在楼前清塘中投几颗莲子,竟得满塘风荷举.荷花是季老的爱恋所在,用它作书名,有以荷喻人,以荷喻文的用意,正所谓“春风大雅能容物,秋水文章不染尘”也.张中行在序言中说,季先生一身具有三种难能：一是学问精深,二是为人朴厚,三是有深情.这三个词,用于荷花也适合.在我看来,季先生学贯中外,兼容百家,既博且专,所通梵巴语、吐火罗语,均属国内绝学,是公认的学界泰斗,其精深与朴厚,均可想见,恰如荷花灼灼其华,却“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”.唯“深情”二字,不读他的散文,难以意会,就像不爱荷花的人,自然不能领会其清净与孤高.
大学问家长于散文随笔者多的是,季羡林先生算不得最好,但用心之多、用情之深,过之者寥寥.这情,一是对散文写作的迷恋,书中所收文章,最近的二篇,《清华梦忆》写于2000年11月7日,《九十述怀》写于同年12月20日——步趋期颐之年尚笔耕散文不辍,应该寄托着无限的生命情绪吧；二是季老表达的对世事人生的深情,全书共十辑,“寻根齐鲁”,“魂断德国”,“清华梦忆”,“燕园春秋”,“拥抱自然”,“馨爱市井”,“感悟人生”,“品味书香”,“屐叠芳草”和“收藏落叶”,从年轻时的才俊文章,壮年时的得意佳作,到耄耋之年的怀旧之文,贯穿始终只一个字——情.人老情不枯,相反却浓厚有加,这已经奇了,季先生的奇特之处还不仅在此：一方面理智发达,足以成长为大学者,另一方面又多情敏感,修炼成散文大家.
季先生是学问家里少见的多情之人,甚至可以说多愁善感,他的散文,悲情远大于欢意.他喜爱动物花草,“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”——马缨花慰寥寂寞,二月兰同其痛苦,牡丹、香橼振奋精神,枸杞、夹竹桃凭添诗意,二十岁与兔子,八十多岁与老猫、喜鹊经历同样的悲欢离合.在他眼里,书,斋,小胡同,山水,无一不关情,可以说寓情深于草木虫鱼,寄心魄于日月星辰.还有家国之爱恨,凡世之情爱,最让人不能卒读的是他的怀人之作,悼师友之谊泪湿青衫,念母亲之恩五内俱焚,几乎就是和着泪写成,在明媚的五月,读来添无限惆怅.同样怀胡适,张中行写来满纸诙谐,季羡林忆得却通篇心酸,这种情感,在他写陈寅恪、吴宓、傅斯年、沈从文、胡乔木中俯首皆拾.季羡林散文向来被视作“学者散文”一派,因为他学问大,饱经忧患,又见多识广；敢说真话,又洞明世事,集史、识、才、情于一身.但他的情之浓,郁之深,悲之切,同类大家中恐怕无人能及.季羡林写他最喜欢的书,是《史记》、《红楼梦》,杜甫诗,李煜、纳兰性德词,等等,多是悲郁之作,想来也就释然.
说来也怪,季先生深情如斯,却几乎不提自己的情感纠葛.前些日子翻看杂志,偶然读到一篇关于季羡林婚恋的文章,是根据季先生回忆录《留德十年·迈耶(Meyer)一家》写的.年轻的季羡林在留学德国时与迈耶家的伊姆加德小姐相恋,一台打字机是他们之间的桥梁,但季羡林因为国内有妻儿,拒绝了爱情.季羡林在回忆录中写道：“而今我已垂垂老矣.世界上还能想到她的人恐怕不会太多.等到我不能想到她的时候,世界上能想到她的人,恐怕就没有了.”
文章最后说,有好事者被这段爱情故事所感动,专程到哥廷根遍寻伊姆加德的下落,最后终于找到了她.结果出人意料之外：伊姆加德小姐终身未婚,独身至今,而那台老式的打字机依然静静地放在桌子上.
好一对深情人.可惜了.这是题外话.季羡林先生文章一片真情,有口皆碑.对于他的高深学问,像我这样的普通读者只有景仰,抑或淡漠,而对他表达的情感世界,却可以品味,甚至妄加揣测.季羡林在谈到散文创作时曾写道：散文的精髓在于“真情”二字,这二字也可以分开来讲：真,就是真实,不能像小说那样生编硬造；情,就是要有抒情的成份.即使是叙述文,也必须有点抒情的意味.这是他的为文之道,亦是为人之道,散文人生,此之谓也.学问无大小,人生无贵贱,文章无高低,情感却有真假浓淡深浅——算是这个春天我读季老文章的一大收获吧.

大学之道读后感2000字（五）:

读《马克思主义原著选读》后感
大概2000字,

《资本论》是一部无产阶级政治经济学的光辉巨著,也是马克思主义的百科全书.列宁指出：“马克思认为经济制度是政治上层建筑借以树立起来的基础,所以他特别注意研究这个经济制度.马克思的主要著作就是专门研究现代社会即资本主义社会的经济制度的.” 马克思致力于政治经济学的研究,他的《政治经济学批判》和《资本论》,“使这门科学革命化.” 《资本论》的版本很多,马克思恩格斯在世时,每出一版,都写了序或跋,这些序言和跋文构成《资本论》的一个不可缺少的组成部分,它们成为我们学习《资本论》的入门向导.有关《资本论》第一卷的序言和跋一共有七篇,其中前四篇是马克思自己写的,后三篇是恩格斯写的.在这七篇的序言和跋中,最重要的是《第一版序言》和《第二版跋》.在这几篇序言和跋文里,讲到了有关《资本论》的许多重要问题.例如,关于《资本论》的写作和出版过程,关于《资本论》的研究对象和目的,关于《资本论》的方法和结构,关于政治经济学的阶级性,以及学习《资本论》时需要注意的问题,等等.
一、《资本论》是1859年发表的《政治经济学批判》的续篇
马克思在大学本来是学法律专业的,但主要精力却用在哲学和历史的研究上.1842―1843年,马克思在担任《莱茵报》主编期间,遇到要对物质利益问题发表意见的难事.当时普鲁士莱茵省议会通过了“林木盗窃法”,公然侵犯贫民阶级的权力.不久,马克思又遇到摩塞尔河流域酿造葡萄酒的农民的经济状况问题.这些物质利益的冲突,是促使马克思去研究政治经济学的最初动因之一.
于是,从1843年起,马克思开始系统地收集资料研究政治经济学,撰写了一系列重要的著作,到四十年代末已初步形成了马克思主义政治经济学.五十年代和六十年代是《资本论》的创作和完成时期.1857―1958年,马克思写了一部篇幅巨大的手稿,即《1857―1858年经济学手稿》.这是他创作《资本论》的最初尝试,通常称它为《资本论》第一稿.在这个手稿的基础上,马克思打算以《政治经济学批判》为书名分册出版一部批判资本主义制度和资产阶级政治经济学的巨著,这就是现在所说的“六册计划”,包括《资本》、《地产》、《雇佣劳动》、《国家》、《对外贸易》和《世界市场》.第一分册的书稿于1859年出版,但这个第一分册只包括两章,即《商品》和《货币或简单流通》.这是“六册计划”中第一册《资本》第一篇《资本一般》中的绪论性的两章.在1861－1863年期间,马克思接着写《政治经济学批判》的第二分册,结果写成了一个篇幅庞大的书稿,共包括23个笔记本.它开头的总题目仍是《政治经济学批判》,而副标题是《第三章资本一般》,通常称之为《1861―1863年经济学手稿》,实际上是《资本论》的第二稿.在写作这个手稿的过程中,马克思决定以《资本论》为标题,以《政治经济学批判》作为副标题,分四册出版他的经济学著作.从1863年8月开始,马克思撰写了《1863―1865年经济学手稿》,这是《资本论》的第三稿,其内容分为三部分,即第一册《资本的生产过程》,第二册《资本的流通过程》,第三册《资本主义的生产总过程》.
从1866年初开始,到1867年3月,经过一年多的努力,终于完成了《资本论》第一卷的修订和誊写工作,同年9月在德国汉堡出版.所以,马克思在《资本论》第一卷第一版《序言》中指出：“这部著作是我1859年发表的的续篇.” 按原计划,《资本论》第一卷“资本的生产过程”并不包括1859年出版的《政治经济学批判》第一分册的内容.但是为了“联贯和完整”,马克思把《政治经济学批判》第一分册中的内容,也扼要地收入《资本论》中,其中关于价值形式、商品拜物教以及交换过程等问题,还作了进一步的发挥.但是《政治经济学批判》第一分册并不因此而失去独立的科学价值.例如,关于贵金属等问题,在《政治经济学批判》中已经作了详细论述,而在《资本论》中就只是简单地提到.所以,在学习《资本论》第一卷第一篇时,不妨把《政治经济学批判》第一分册对照着来阅读.
《资本论》第一卷出版后,马克思继续进行修改和再版工作,并帮助出版《资本论》第一卷俄文译文,校订法文本.同时,还积极收集材料,改写第二卷和第三卷,直到他的心脏停止跳动时,在他面前书桌上还放着正在修改的《资本论》原稿.
《资本论》是马克思献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献.它在世界各国广泛流传,成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器.
二、《资本论》的研究对象
《资本论》的研究对象是什么?马克思指出：“我要在本书研究的,是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系.”对于马克思这句话中的“资本主义生产方式”的含义,在我国经济学界存在着不同的理解,有的把它理解为生产关系,有的把它理解为生产力和生产关系的统一,有的把它理解为劳动方式,也有的把它理解为用什么工具进行生产,等等.究其原因,“生产方式”一词是一个多义词,马克思在不同的场合使用它时,就有不同的含义.因此,作为《资本论》研究对象的资本主义生产方式的含义,只能以全书的中心内容和主题为根据,才能做出恰如其分的解释.
《资本论》就是论资本,而资本是带来剩余价值的价值,没有剩余价值就不存在资本,而没有资本也就不能带来剩余价值.所以,我们说资本范畴是《资本论》的中心内容,也可以说,它的中心内容是剩余价值.纵观《资本论》四卷,其中第一卷的中心是分析剩余价值的生产问题,第二卷的中心是分析剩余价值的实现问题,第三卷的中心是分析剩余价值的分配问题,第四卷是剩余价值理论的发展史.可见,《资本论》是研究资本家如何榨取工人所创造的剩余价值,以及剩余价值的实现和分配问题.所以,在《序言》中提到的“资本主义方式”,是指以资本主义所有制为基础的生产资料与劳动力相结合的方式,这属于广义的生产关系,它包括生产、交换、分配和消费等各方面的关系.而“和它相适应的生产关系”,则是指直接生产过程中人与人之间的关系,即狭义的生产关系,它从属于广义的生产关系.资产阶级古典经济学家把政治经济学看成是研究财富的科学,马克思第一次确定政治经济学的研究对象是生产关系,这是和资产阶级经济学根本对立的.
《资本论》是以英国作为研究的主要对象.马克思说：“到现在为止,这种生产方式的典型地点是英国.因此,我在理论阐述上主要用英国作为例证.”这是因为当时的英国是资本主义发展比较早和比较成熟的国家.但是,《资本论》所揭示出的资本主义生产关系产生、发展和灭亡的规律,并不只限于英国,对于其他资本主义国家都是适用的.《第一版序言》第5―9段就是说明这个问题.马克思特别提出,对德国来说,“这正是说的阁下的事情.”当时,德国的资本主义虽然有了一定的发展,但在政治上封建贵族还占统治地位,在经济上还存在农奴制.因此,在德国,不仅存在着“现代的灾难”,即资本主义剥削,而且还存在“古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治关系还在苟延残喘”,不仅受“活人”即资本主义剥削,而且受“死人”即封建制度的剥削.“活人抓住死人”,即封建主义阻碍了资本主义的发展.所以,“不仅苦于资本主义生产的发展,而且苦于资本主义生产的不发展.”尽管德国和英国相比有这样的差异,但《资本论》所揭示的规律在资本主义发展程度不同的国家都必然发挥作用,“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的景象.”和英国相比,德国等欧洲大陆虽然还比较落后,但英国的变革过程达到一定程度后,一定会波及到欧洲大陆.随着资本主义的发展,无产阶级革命不可避免.但是,这种革命是用暴动的形式还是用较少流血的和平方式,要由工人阶级的政治觉悟、组织程度和力量壮大等情况来决定.
根据历史唯物主义原理,生产力和生关系二者是对立统一的关系,从来不存在没有生产力的生产关系,也不存在没有生产关系的生产力,所以研究生产关系必须联系生产力的发展状况,决不能孤立地研究生产关系.在《资本论》及其手稿中,常常可以看到马克思关于技术、自然科学等问题的深湛见解,但它是把生产力当作资本主义生产关系的决定者和推动力来研究的.
在《资本论》中,马克思不仅从生产力与生产关系的相互作用中来研究资本主义的生产关系,而且还从生产关系的总和（即经济基础）与上层建筑的相互作用中来研究生产关系.列宁在谈到《资本论》时,曾把资本主义生产关系比做“骨骼”,而把适合于这种生产关系的上层建筑比做“血”和“肉”.要使骨骼有血有肉,就必须联系上层建筑来研究生产关系,但其实质,仍然是以资本主义生产关系作为研究对象.
《资本论》以生产关系作为研究对象,其最终目的是要“揭示现代社会的经济运动规律.”揭示出这些规律,也就同时揭示出资本主义生产关系产生、发展和灭亡的规律.“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”,是一种不以人们的意志为转移的客观过程,即使探索到了它的发展规律,“还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段.”但是,无产阶级在反对资本主义的斗争中,认识和运用经济规律,却能减轻革命过程中的痛苦.
三、政治经济学的阶级性
在《第一版序言》的第10、11段和《第二版跋》的第5―15段,马克思分析了政治经济学的阶级性.
政治经济学研究的对象是生产关系,在阶级社会中生产关系就是阶级关系,因此政治经济学具有强烈的阶级性.无产阶级有无产阶级的政治经济学,资产阶级有资产阶级的政治经济学.马克思指出：“政治经济学所研究的材料的特殊性,把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情,把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究.”不同时期政治经济学的发展情况,是和当时阶级斗争的形势密不可分的.
政治经济学作为一门学科,是在资本主义出现以后才产生的.15世纪末,随着早期资本主义商品流通的发展,出现了重商主义学派.从17世纪中叶开始,又出现了资产阶级的古典政治经济学.在英国,始于威廉?配第,发展于亚当?斯密,至大卫?李嘉图而登峰造极.在法国,始于布阿吉尔贝尔,中间有魁奈、杜尔哥,最后有小资产阶级经济学家西斯蒙第.古典政治经济学产生于无产阶级和资产阶级的阶级斗争尚未充分发展的时期,因此它还能在一定程度上深入到生产关系的本质中去,揭露资本主义的一些矛盾,包含了一些科学的因素.例如,古典学派的最后代表李嘉图指出了资本主义社会阶级利益的对立在分配领域中的表现,“有意识地把阶级利益的对立、工资和利润的对立、利润和地租的对立当作他的研究的出发点.”马克思指出：“只要政治经济学是资产阶级的政治经济学,就是说,只要它把资本主义制度不是看作历史上过渡的发展阶段,而是看作社会生产的绝对的最后的形式,那就只有在阶级斗争处于潜伏状态或只是在个别的现象上表现出来的时候,它还能够是科学.”但是,古典政治经济学有一个共同的错误,这就是,不把资本主义看作是一种历史现象,而是看作永恒不变的社会,把资本主义经济规律看作适用于一切社会的规律.这是由他们的阶级立场决定的.所以,古典学派发展到李嘉图时,“资产阶级的经济科学也就达到了它的不可逾越的界限.”
1820年到1830年,“这是李嘉图的理论庸俗化和传播的时期,同时也是他的理论同旧的学派进行斗争的时期.”李嘉图的《政治经济学及赋税原理》（1817年）发表不久,就引起了批评,引起了李嘉图学派及其反对者之间的论战.有的人把它普及开来,有的人利用它来反对重商主义等旧学派,有的人把它作为反对资产阶级的武器,有的人在捍卫李嘉图学说的过程中把它庸俗化了.但是,正如马克思所说的,在当时这一论战还带有“公正无私的性质.”这是因为当时的大工业刚刚脱离幼年时期,资产阶级同封建势力的斗争还是主要的问题,无产阶级和资产阶级之间的矛盾还没有成为主要矛盾.然而,这场论战与18世纪下半叶魁奈死后、重农学派和反对者之间的争论相比,已经逊色得很多.
1830年是古典政治经济学和庸俗经济学在资产阶级政治经济学发展史中更替其支配地位的分水岭.马克思指出：“1830年,最终决定一切的危机发生了.”“法国和英国的资产阶级夺得了政权.从那时起,阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式.它敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟.现在问题不再是这个或那个原理是否正确,而是它对资本有利还是有害,方便还是不方便,违背警章还是不违背警章.不偏不倚的研究让位于豢养的文丐的争斗,公正无私的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意.”庸俗经济学局限于描述资本主义社会的表现现象,抹煞资本主义的矛盾,为资本主义辩护.随着1848年革命而引起的英国工人运动的高涨,在英国出现了庸俗经济学家约翰?斯图亚特?穆勒.他的特点是折衷主义,妄图在不触动资本主义私有制的条件下,在分配领域实行某些改良,调和无产阶级和资产阶级之间不可调和的矛盾.当时庸俗经济学的另一派代表是法国的巴师夏,他代表热衷于自由贸易的法国工商业资本家的观点,企图把资本主义描述成一个和谐的社会.
但是,在德国,“政治经济学一直是外来的科学.”政治经济学是资本主义社会的理论分析,它以发达的资本主义关系为前提.在德国,长期的封建割据阻碍了资本主义的发展,使政治经济学“缺乏生存的基础.”所以,“德国的政治经济学教授一直是学生,”只能抄袭英国、法国的作品,作为教条加以搬弄.1848年以后,资本主义在德国迅速发展,但这时又不允许对政治经济学进行公正的研究了（即使是在资产阶级视野内）,因为英、法资产阶级早已夺得政权,无产阶级登上了历史舞台,资产阶级已经感到了无产阶级斗争的威胁.因此,“德国社会特殊的历史发展,排除了‘资产阶级’经济学在德国取得任何独创的成就的可能性.”
批判资产阶级政治经济学,建立真正科学的政治经济学,只有无产阶级才能完成.因为“这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级.这个阶级就是无产阶级.”这个阶级和社会发展的利益是一致的,能够公正无私地揭露资本主义社会的矛盾,不受阶级偏见的束缚,客观地认识客观经济规律.具体地说,这个任务是由无产阶级的伟大导师马克思、恩格斯来完成的.马克思、恩格斯坚定地站在无产阶级的立场上,以历史唯物主义为指导,研究了资本主义经济的运动规律,在政治经济学中完成了伟大的革命,创立了无产阶级的、唯一科学的政治经济学.《政治经济学批判》和《资本论》,“绝不是对经济学的个别章节作零碎的批判,绝不是对经济学的某些争论问题作孤立的研究.相反,它一开始就以系统地概括经济科学的全部复杂内容,并且在联系中阐述资产阶级生产和资产阶级交换的规律为目的.” .
四、《资本论》的方法论
在《第二版跋》的第16―27段,马克思说明了《资本论》的方法论.
总的来说,《资本论》的方法就是唯物主义辩证法.但要真正掌握它,并不是轻而易举的.马克思说：“人们对《资本论》中应用的方法理解得很差.”例如,有人说马克思是“形而上学地研究经济学”,“是整个英国学派的演绎法”；有人说他用的是批判的分析法；也有人说他的研究方法是“现实主义”的,而叙述方法是黑格尔的“辩证法”等等.对于人们的种种议论,马克思在第二版跋中作了回答,其中特别详细引证了俄国资产阶级经济学家考夫曼对《资本论》方法的评论.这段评论包括以下几个要点：一、马克思特别注意研究资本主义社会经济发展的规律；二、马克思把社会运动看作是受一定的客观规律支配的自然历史过程；三、这些规律不仅不以人的意志为转移,反而决定人的意志；四、马克思特别强调研究每个社会特有的经济规律；五、马克思阐明了支配着一定社会机体的产生、生存、发展和死亡以及为另一更高的机体所代替的特殊规律,等等.对于考夫曼的上述评论,马克思满意地认为,他所描述的“正是辩证方法”.把唯物辩证法应用到政治经济学中来,是马克思的首创.“就本来意义上说,辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾.” 马克思就是运用矛盾分析方法,来研究资本主义经济,揭露资本主义矛盾,揭示无产阶级与资产阶级的根本对立.
《资本论》的方法,不仅是辩证的,而且是唯物的.在《政治经济学批判》序言中,马克思已经“说明了我的方法的唯物主义基础.”马克思研究方法的唯物主义基础表现在,他把社会经济形态的发展看作“是一种自然历史过程”,在研究经济运动规律时,不是从观念出发,而是从客观事实出发.针对有人把马克思的唯物主义辩证法与黑格尔的唯心主义辩证法混为一谈的错误,马克思指出：“我的辩证方法,从根本上来说,不仅和黑格尔的辩证方法不同,而且和它截然相反.在黑格尔看来,思维过程,即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程,是现实事物的创造主,而现实事物只是思维过程的外部表现.我的看法则相反,观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已.”在黑格尔那里,物质和精神的关系被颠倒了,因而他的辩证法是“倒立着的”,并且被“神秘化了.”马克思批判了黑格尔的唯心主义错误,吸收了他的辩证法中的科学成分,在唯物主义基础上,创立了科学的唯物辩证法.这两种辩证法对现实世界起着不同的作用.黑格尔的唯心主义辩证法,“在其神秘形式上,成了德国的时髦东西,因为它似乎使现存事物显得光彩.”这是因为黑格尔运用唯心主义辩证法,企图论证普鲁士君主立宪制度的合理性,起着维护统治阶级的反动作用.马克思的唯物主义辩证法则“引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖.”这是“因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的.”唯物主义辩证法在肯定资本主义制度必然产生的同时,又论证了它灭亡的必然性.
马克思把唯物主义辩证法的基本原理运用于政治经济学的研究,创立了《资本论》的方法论体系.从具体到抽象,再从抽象上升到具体的方法就是马克思在《资本论》中运用的主要方法之一,是唯物主义辩证法的具体运用.
研究政治经济学必须运用抽象力.马克思在《第一版序言》中指出：“分析经济形式,既不能用显微镜,也不能用化学试剂.二者都必须用抽象力来代替.”这就是说,《资本论》使用的方法同自然科学使用的实验方法是不相同的,因为《资本论》的研究对象是社会经济关系,它既不能使用显微镜,也不能使用化学试剂,而只能运用抽象力.什么是抽象呢?就政治经济学来说,抽象就是从具体的、大量的经济现象出发,经过思维的加工,抽象出一些简单的范畴.正如马克思所说的,“研究必须充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻这些形式的内在联系.只有这项工作完成以后,现实的运动才能适当地叙述出来.”马克思这段话,对于如何进行研究工作,讲得很清楚：（1）占有材料；（2）进行分析；（3）探寻内在联系,这就是通常所说的由具体到抽象的方法.但这还不是抽象的全过程,在一定阶段的研究工作完成之后,还要采取适当的形式,把研究的结果叙述出来.
什么是适当的叙述形式呢?马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中作了阐述.他在总结了政治经济学史上的经验教训之后认为,由抽象上升到具体的思维形式才是唯一正确的叙述形式. 这就是把已经取得的研究成果,进行逻辑加工,并按照事物本身的客观规律叙述出来.由抽象上升到具体的叙述方法,是以详细占有材料并进行大量研究为前提的,所以它只是在形式上不同于研究的方法.
五、《资本论》的结构
马克思在第一版序言中指出：“这部著作的第二卷将探讨资本的流通过程（第二册）和总过程的各种形式（第三册）,第三卷即最后一卷（第四册）将探讨理论史.”马克思在1866年10月13日给库格曼的信中写道：“全部著作分为以下几部分：第一册 资本的生产过程.第二册 资本的流通过程.第三册 总过程的各种形式.第四册 理论史.” 现在出版的《资本论》的分卷情况,和马克思当时的设想不尽相同.《资本论》第一卷出版后,马克思继续进行第一卷的修改和译文校订工作,并对第二卷和第三卷的手稿进行反复修改,但由于国际工人协会活动占用马克思大量的时间和他自己身体状况的恶化,第二、三卷未能及时出版,他就逝世了.马克思逝世后,恩格斯继承马克思未竟的事业,把《资本论》“第二册”、“第三册”整理为第二卷和第三卷,并分别于1885年和1894年出版.恩格斯在世时,曾打算整理出版《资本论》第四卷（理论史）,可惜他未能实现这个愿望,后来由考茨基整理出版.但是,考茨基把它作为一部与《资本论》平行的独立著作,命名为《剩余价值学说史》.总的来说,恩格斯对《资本论》的结构是没有变动的,变动的只是分卷和名称.
《资本论》以剩余价值为中心贯穿全书,是一个不可分割的整体.恩格斯说过：“马克思的整本书都是以剩余价值为中心的”.
《资本论》第一卷是研究资本的生产过程,这是暂时撇开流通过程和分配过程来研究资本的生产过程,中心是分析剩余价值的生产问题.
《资本论》第二卷是研究资本的流通过程,这是在资本生产过程的基础上来研究资本的流通过程,是资本的生产过程和流通过程的统一,中心是分析剩余价值的实现问题.
《资本论》第三卷是研究资本主义生产总过程,研究资本的各种具体形式（如商业资本、生息资本等）和剩余价值的各种具体形式（如商业利润、利息、地租等）,这是资本的生产过程、流通过程和分配过程的统一,中心是分析剩余价值的分配问题.
《资本论》第四卷是系统地分析批判资产阶级的政治经济学说,中心是分析剩余价值的学说史.
《资本论》中心突出,结构严密,是一个非常完整的科学体系.用马克思自己的话说,《资本论》是“一个艺术的整体.”

大学之道读后感2000字（六）:

《假如给我三天光明》读书笔记!1500字!

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假如给我三天光明》读后感
马克•吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人,一个是拿破伦,一个就是海伦•凯勒.”最近我读了一本关于海伦的书——《假如给我三天光明》,读完这本书之后我的心被海伦的精神深深的震撼了!
在书中,海伦说：“知识给人以爱,给人以光明,给人以智慧,应该说知识就是幸福,因为有了知识,就是摸到了有史以来人类活动的脉搏,否则就不懂人类生命的音乐!”.的确,知识的力量是无穷的,正是知识使海伦创造了这些人间奇迹!
海伦是不幸的,但她又是幸运的,正是因为有了知识,她才如此幸运.在她19个月失去视觉和听觉后,就与这个世界失去了沟通,失去了联系,这个的幼小生命不知道如何排谴与世隔绝的孤独感,她古怪、粗暴、无礼,直至她的莎莉文老师走进了她的生活,教会她认字,才使她张开了心灵的眼睛,得以与人沟通.一接触到了知识,孤独的海伦意识到只有知识才能铺就一条通向光明之路.当海伦感悟到“水”——这个她所认识的第一个字后,便开始了对知识、对世界强烈的渴求,开始了迫不及待地认字、阅读,像一块海绵不断地从生命本身汲取知识.对知识的渴求,使她在常人难以想象的单调和枯燥中竟然学会了德语、拉丁语、法语等多国语言,阅读了多部文学和哲学名著,吸取着那些伟人和智者的思想精髓.她把学习比做攀登奇山险峰,跌倒了再爬上去,每得到一点进步,就有一份鼓舞,逐渐看到更为广阔的世界,直到璀璨的云端、蓝天的深处、希望的顶峰!这些知识,像一道道彩虹,点亮了海伦心中的灯,照亮了她的内心世界,也架起了海伦和这个世界沟通的桥梁!
书中,海伦用细腻的笔触,对大自然景色的描写,使人很难相信出自一位盲聋人之笔；她去骑马、划船、游泳、划雪橇,甚至独自一人月夜泛舟,用心去领略月下荷塘的美景；她去参观博物馆,“听”音乐会,甚至去“欣赏”歌剧．．．．．．我相信她一定是用心来感受这个世界,用心来享受生命.她远比我们这些正常人活得幸福、活得充实、活得有意义!是知识给了她生活的勇气,是知识给了她接受生命挑战的力量,使她能以惊人的毅力面对困境,终于在黑暗中找到了人生的光明.是知识使她产生了一种的信仰：现实环境固然可怕,但人类应该抱持希望,不断奋斗.生命的意义何在,人生的价值何在?人的一生是短暂的,我们似乎从未想过或不敢想象未来的世界,每日懒懒地生活,懒懒地工作,遇到困难就怨天尤人,抱怨上天不公.就这样年复一年,日复一日,时间如流水飞逝,过去的日子不再重现,当我们回首往事,是否值得留恋?是否值得纪念?假如,我们每一个人,都用知识点亮自己心中的灯,我相信,这个世界将是一片光明!
海伦,用她艰难却幸福快乐的一生,诠释了生命的意义.她的一生是人类的奇迹,她的自传,使我汗颜,也使我警醒.
在这个世界上,为什么只有聋人才珍惜失而复得的听觉?只有盲人才珍惜重见天日的幸福?让我们珍惜生命中的每一天,去充实生命、去享受生活!海伦说：“我努力求取知识的目的在于为社会人类贡献一点力量.”
知识的力量多么巨大,它能使一个残疾人,变成一个有益于人类、有益于社会的人.假如,我们每一个人,都能像海伦．凯勒一样,在有生之年把对知识的渴求,看作对人生的追求,每天都抱着这种追求,怀着友善、朝气、渴望去生活,我们的人生将会增添多少欢乐、多少幸福啊!
海伦的一生,是生活在黑暗中却给人类带来光明的一生,她用行动证明了人类战胜生命的勇气,给世人留下了一曲永难遗忘的生命之歌!
《假如给我三天光明》读后感
读过《假如给我三天光明》这本书的朋友一定会被作者的坚强、奋斗、乐观与勇气深深感动.如果你还不了解作者海伦凯勒,那么就让我来向你作介绍吧.
海伦凯勒原来是位健康活泼的小女孩,在19个月大时,因一场急病导致失明、失聪和失语,从此小小的海伦凯勒变得暴躁、任性和孤独.直到七岁,她在充满爱心与耐心、曾经接近失明、当时只有20岁的莎莉文老师费尽心思的引导下,走出了黑暗与孤寂,感受到了语言的神秘,领悟出了知识的神奇.从此,海伦凯勒求知若渴,凭着自己惊人的毅力,在莎莉文老师的教育和帮助下,以优等的成绩完成了哈佛大学四年的学习,成为人类历史上第一位获得文学学士的盲聋人.
“假如给我三天光明”,海伦凯勒将仔细端详自己的莎莉文老师、亲人、朋友,还有环视自己生活的环境；到森林进行一次远足,放纵一下自己的眼睛；到博物馆对世界的历史与未来、人类进步的奇观作匆忙一瞥；看看黎明时由黑夜变成白昼的动人奇迹；到剧院或电影院享受色彩、优美和动作的完美结合；浏览城市中令人敬畏的建筑艺术；漫步在大街、公园,瞧瞧万花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不轻易放过一件小事,它争取密切关注它所看的的每一件事物.”“此后,我摸到每件物品,我的记忆都将鲜明地反应出那件物品是个什么样子.”
这三天对于海伦凯勒真的是奢望.而我们已经拥有了三千多天的光明,让我们反省一下,我们是否都充分利用这天赋的五官和四肢去感受大自然的美丽和生活的美好了吗?“善用你的眼睛吧,犹如明天你将遭到失明的灾难.”
的确,我们太幸运了,我们拥有美好的一切——健全的体魄、良好的学习环境、优秀的老师……从今天起一定抓紧每一分一秒,不要让光阴虚度,不要等失去了才懂得珍惜,要像海伦凯勒那样,不埋怨、不放弃,好好珍惜自己所拥有的,奋发学习,以微笑面对厄运,以顽强的毅力克服困难,以杰出的成就显示生命的价值!【大学之道读后感2000字】

大学之道读后感2000字（七）:

《吃饭》钱钟书 读后感 500字

钱钟书《吃饭》一文有感
钱钟书先生的这篇随笔(也可称散文),读后觉得余味无穷.吃饭,乃人之生活的事,又确为平常之事.然在先生笔下,竟然会引发出那么多的知识和故事来,吃饭是政治家的装点,吃饭与音乐的关系、吃饭与赏花游山的关系等等、吃饭中大有学问,吃饭中有万般气象,吃饭中有高深哲理.作者如同与你拉家常,就那么慢条斯理地细细道来,诸多人生哲理在作者的娓娓叙述中向读者自然随意地展示出来.
钱钟书先生是大学问家,他的这篇《吃饭》,决无华丽的词藻,像是不经意中信口说出来一样却给人留下深刻的印象,一篇短文,具有那么多的知识含,足见作者的博学多才.“世事洞明皆学问,人情练达即文章.”题目是讲《吃饭》,但你细细品位（味）,这确实又不是纯粹讲吃饭的一篇普通作品,作者讲的是人生、哲学、政治,讲的是历史、是艺术,是怎么做人的道理.我想,没有文章大家的睿智,没有广搏的哲学社会学知识,是决然写不出如此自然流畅而信息量丰富的文学的.
鲁迅先生论及文章写作,曾有一句名言,叫做：去粉饰,勿作做,少卖弄.如果用这段话来评价钱钟书先生的《吃饭》,我以为再合适不过了.全文不用修饰之语,少华丽之辞,即使引用柏拉图等先哲们的故事或典故,也绝无生拉硬扯吊书袋的造作,而是自然贴切,恰到好处.
平淡的生活中含有丰富的哲理,而要把丰富的哲理讲述得平淡率真,让人潜移默化地接收那些内函丰富的道理,需要讲究方法.
像我们这平淡的人生却有着平淡的想不到的收获,不要少看了吃饭这两个字,俗话说的好“人是铁,饭是钢”.我们生活的一切必须从这开始.所以我介绍大家都去找到钱钟书的《吃饭》这篇文章去看看,一定会让你受益非浅.

大学之道读后感2000字（八）:

白芳礼观后感
初一水平、字数不要太多.

一位年逾九旬的病弱老翁,一辆破烂不堪的旧三轮车 白芳礼
一个老人无私奉献的感人情怀,白芳礼老人生前照片(20张)一个二十年助学的惊人神话 白方礼长子白国富说：“媒体多将老人的名字写为“白芳礼”,应是笔误,老人身份证上的名字为白方礼.” 白芳礼祖辈贫寒,13岁起就给人打短工.他从小没念过书,1944年,因日子过不下去逃难到天津,流浪几年后当上了三轮车夫.靠起早贪黑蹬三轮车糊口度日,经常挨打受骂,让人欺负,再加上苛捐杂税,终日食不饱腹.解放后的白方礼,靠自己的两条腿成了为人民服务的劳动模范,也靠两条腿拉扯大了自己的4个孩子,其中3个上了大学.同时,他还供养着20岁就守寡的姐姐,并支援侄子上了大学.一个不识字的老人,对自己能用三轮车滚出一条汗水之路,把子女培养成大学生感到无比欣慰.老人的儿子回忆说,父亲虽然没文化,但就喜欢知识,特别喜欢有知识的人,从小就教导他们好好学习,谁要学习不好,他就不高兴.1974年白芳礼从天津市河北运输场退休后,曾在一家油漆厂补差.1982年,老人开始从事个体三轮客运.每日里早出晚归、辛劳奔波,攒下了一些钱.白芳礼事迹感动人心(20张) 1987年,已经74岁的他决定做一件大事,那就是靠自己蹬三轮的收入帮助贫困的孩子实现上学的梦想. 白芳礼
这一蹬就是十多年,直到他将近90岁. 1987年,相当于绕地球蹬了几十圈的74岁的白芳礼正准备告别三轮车时,一次回老家的经历使他改变了主意,并重新蹬上三轮,开始了新的生命历程. “娃儿,大白天的你们不上学,在地里跑啥?”白芳礼在庄稼地里看到一群孩子正在干活,便问.娃儿们告诉这位城里来的老爷爷,他们的大人不让他们上学.这是怎么回事!他找到孩子的家长问这是究竟为啥.家长们说,种田人哪有那么多钱供娃儿们上学.老人一听,心里像灌了铅,他跑到学校问校长,收多少钱让孩子们上得起学?校长苦笑道,一年也就十几块钱的,不过就是真有学生来上学,可也没老师了.老人不解,为嘛没老师?校长说,还不是工资太少,留不住呗. 这一夜,老人辗转难眠：家乡那么贫困,就是因为庄稼人没知识.可现今孩子们仍然上不了学,难道还要让家乡一辈辈穷下去?不成!其他事都可以,孩子不上学这事不行! 在家庭会上,白芳礼老人当着老伴和儿女们宣布：“我要把以前蹬三轮车攒下的5000块钱全部交给老家办教育.这事你们是赞成还是反对都一样,我主意已定,谁也别插杠了!”别人不知道,可老伴和孩子们知道,这5000元钱,是老爷子几十年来存下的“养老钱”呀!急也没用,嚷更不顶事,既然老爷子自己定下的事,就依他去吧.随后,老人便分两次将5000元捐给了家乡白贾村,建立起一个教育奖励基金会.村里人为了表示谢意将一块写着“德高望重”的大匾送到了白芳礼家. 那以后,老人又蹬上了三轮车.像往常一样,儿女们在老爷子出门前,都要给他备好一瓶水、一块毛巾,一直目送到街尽头.白芳礼呢,一切还是那么熟悉,但心里却比过去多装了一样东西,就是孩子们上学的事.尽管一样蹬车挣钱,白芳礼却有自己的“生意经”.今年60岁的张师傅回忆说,16年前白芳礼经常在天津站附近拉活,那时就认识了同行白芳礼,别人拉车是为千方百计挣钱养家,而白芳礼却连续把劳动所得捐献给公益事业； 还特别在他的三轮车上挂起了一幅写着“军烈属半价、老弱病残优待、孤老户义务”字样的小旗,公开宣布对部分乘客实行价格优惠.1994年,时值81岁高龄的白芳礼在一次给某校的贫困生们捐资会上,把整整一个寒冬挣来的3000元钱交给了学校,校领导说代表全校300余名贫困生向他致敬.老人一听这话,思忖起来：现今家里缺钱上学的孩子这么多,光靠我一个人蹬三轮车挣的钱救不了几个娃儿呀!何况自己也老了,这可咋办?老人的心一下沉重了起来.回到车站他那个露天的“家”后,老人硬是琢 磨了一宿,第二天天还未亮他就把儿女家的门给敲开了.儿女们看老人气喘吁吁地挂着一身霜露,不知有啥急事.老爷子要过一碗水,拍拍衣襟上的尘土,说：“我准备把你妈和我留下的那两间老屋给卖了,再贷点钱办个公司.名字都想好了,就叫‘白芳礼支教公司’.”儿女们你看我,我看你,说：“爸,您老看怎么合适就怎么办吧.”老人乐不可支.“爸,我们嘛也不担心,就是担心您老这么大年岁还……”白芳礼朝儿女们挥挥手,说：“啥事没有,你们开口支持我办支教公司比给我买罐头、麦乳精强百倍.”老人猛地一按车铃,伴着清脆悦耳的“丁零零”声,消失在晨雾之中.不久,由市长亲自给白芳礼老人在紧靠火车站边划定的一块小地盘上,全国惟一的一家“支教公司”———天津白芳礼支教公司宣布正式成立.开业伊始,他对受雇的20来名员工非常简明地说了办公司的宗旨：“我们办公司要规规矩矩挣钱,挣来的钱不姓白,姓教育.所以有一分利就交一分给教育,每月结算,月月上交.” 别看称“白芳礼支教公司”,其实它起初只是火车站边的一个 8平方米的铁皮小售货亭,经营些糕点、烟酒什么的,方便南来北往的旅客.售货亭上面悬挂着一面南开大学献给老人的铜匾,写着“无私资助志在其才”,使这间售货亭显得格外光彩.凭着卖掉老屋的1万元和贷来的钱作本钱,慢慢地雪球越滚越大,公司由开始的一个小亭子发展到后来的十几个摊位,连成了一片.最多一月除去成本、工钱和税,还余1万多元的利润.不知道的人以为白芳礼老人当了董事长,这下可以坐享清福了.可是他不但照常蹬三轮车,而且加大了对自己的压力.他为自己规定了每月收入1000元的指标,每天要挣30到40元.“我还是像以前一样天天出车,一天总还能挣回个二三十块.别小看这二三十块钱,可以供十来个苦孩子一天的饭钱呢!”这就是一个耄耋老人的精神世界.他尽自己的全部所能,烘托着一片灿烂天空,温暖着无数莘莘学子.
白芳礼老人每月都会把自己省下来的钱拿到附近的学校给困难的学生当生活费,而已是风烛残年的他,却过着极为俭朴的生活.老人蹬三轮车的时候,从头到脚穿的是不配套的衣衫鞋帽,看起来像个乞丐.“我从来没买过衣服,你看,我身上这些衬衣、外裤,都是平时捡的.还有鞋,两只不一样的呀,瞧,里面的里子不一样吧!还有袜子,都是捡的.今儿捡一只,明儿再捡一只,多了就可以配套.我从头到脚、从里到外穿着的东西没有一件是花钱买的.”除了不买衣帽鞋袜外,连吃的东西他都尽可能地节省.他的饮食极其简单,经常是两个冷馒头加一瓶凉水,就一点点咸菜.很多时候由于拉活需要,白芳礼老人走到哪就睡在哪,一张报纸往地上一铺,一块方砖往后脑一放,一只帽子往脸上一掩,便是他睡觉前的全部准备“程序”. 为了能多挣一点钱,老人已经好多年不住在家里,特别是老伴去世后他就以车站边的售货亭为家,所谓“床”,只不过是两摞砖上面搁的一块木板和一件旧大衣.冬天,寒风习习,夏天,骄阳似火,在一层薄薄铁皮的售货亭里,老人度过了一个个酷暑严冬.后来市政府号召要整治车站街道环境,小卖铺、小亭子都得拆掉.老人带头响应政府的号召,拆了他的这些小亭子.没有“屋”了,他为了仍能够拉活,就用块摊开的塑料编织袋布和四根小木杆撑起了一个只有半人高的小棚.暴雨之后,经常能看到老人在太阳下晒被雨水浸湿的被褥. 白芳礼老人就是这样,节衣缩食把自己蹬三轮车的所得全部捐给了教育事业.下边是老人捐献的不完全记录： 1988年为中小学幼儿教师奖励基金会捐款5000元,1989年为天津市教师奖励基金会捐款800元,1990年为沧县大官厅乡教育基金会捐款2000元,1991年为天津市、河北区、津南区教师奖励基金、北门东中学和黄纬路小学等,共捐款8100元.1992年 白芳礼
为“希望工程”和家乡白贾村小学,捐款3000元.1993年,为我国建立的第一个“救助贫困地区失学少年基金” 捐款1000元.1994年为天津市河北区少年宫捐款1000元. “白芳礼支教公司”成立后,老人每月都向天津的几所大学、中学、小学送去数额可观的赞助费,这些所谓的赞助费实际上就是他的“支教公司”全部税后利润.南开大学学工部老师刘唯真回忆,白芳礼老人从1996年开始,每个月都要向学校捐款 1000元,总额近3．4万元,200多名南开大学的贫困学生得到了资助；此外,天津大学、天津师范大学等高校也都收到了白大爷捐出的不同数额的支教捐款. 曾经有人计算过,这些年来,白芳礼捐款金额高达35万元.如果按每蹬1公里三轮车收5角钱计算,老人奉献的是相当于绕地球赤道18周的奔波劳累. 白芳礼从没想过要得到回报.捐助的款项,也大多是通过学校和单位送到受助学生手里的,老人从没有打听过学生的姓名.有人试图在老人那里找到曾经被资助的学生名单,但只发现一张他与几个孩子的合影———这是唯一的一张照片.当问老人对受他资助的孩子有什么要求时,老人的回答很朴实：“我要求他们好好学习,好好工作,好好做人,多为国家做贡献.” 2001年,白芳礼捐出了最后一笔钱.年近90岁的他已无力再蹬三轮车,也无力再经营他的支教公司了,就在车站给人看车,还把一角两角的零钱装在一个饭盒里,存够500元后又捐了出去.捐出这笔钱以后,老人说：“我干不动了,以后可能不能再捐了!”这是女儿白金凤有生以来第一次听到父亲说打退堂鼓的话. 重病在身的白芳礼老人卧床不起,身体状况越来越差.躺在病床上的他最惦记的还是那些贫困学生,最想做的事还是支教.在2004年新年钟声敲响以前,老人对来看他的人们说下了这样的话：“我现在一个月只有600块钱的收入,能力有限,明年如果我的收入能再多一点,我一定会资助更多因为贫困上不起学的孩子.” 为了让贫困的孩子们能安心上学,白芳礼老人几乎是在用超过极限的生命努力支撑着.在十多年的时间里先 白芳礼
后捐款35万元,资助了300多个大学生的学费与生活费.他为学生们送去的每一分钱,都是用自己的双腿一脚高一脚低那么踩出来的,是他每日不分早晚,栉风沐雨,用淌下的一滴滴汗水积攒出来的,来之不易,来之艰辛!照常理,像他这样的古稀老人不仅无须再为别人做什么,倒是完全应该接受别人的关心和照顾.可他没有,不仅丝毫没有,而是把自己仅有的能为别人闪耀的一截残烛全部点燃,并且燃烧得如此明亮,如此辉煌! 2005年9月23日早晨,93岁的他静静地走了.无数活着的人在口口相传中记住了他——蹬三轮的老人白方礼.这不是神话：这位老人在74岁以后的生命中,靠着一脚一脚地蹬 白芳礼
三轮,挣下35万元人民币,捐给了天津的多所大学、中学和小学,资助了300多名贫困学生.而每一个走近他的人都惊异地发现,他的个人生活几近乞丐,他的私有财产账单上是一个零.从1993年到1998年,老人资助了红光中学的200多名藏族学生,月月给他们补助,直到他们高中毕业.助学记录1988年为中小学幼儿教师奖励基金会捐款5000元 那年冬天,老人蜷缩在车站附近一个自行车棚里,硬是给人家看了3个月的自行车,每天把所得的1角、2角、1元、2元的钱整整齐齐地放在一个饭盒里,等存满500元时,他揣上饭盒,蹬上车,在一个飘着雪花的冬日,来到了天津耀华中学.人们看到,他的头发、胡子全白了,身上已经被雪浸湿.他向学校的老师递上饭盒里的500元钱,说了一句：“我干不动了,以后可能不能再捐了,这是我最后的一笔钱……”老师们全哭了老人忘不了那一年他到南开大学给贫困学生捐款的一幕.当时,学校要派车去接他,他说不用了,把省下的汽油钱给穷孩子买书.他自个儿蹬三轮到了学校.捐赠仪式上,老师把这个事一讲,台下一片哭声.许多学生上台从老人那里接过资助的钱时,双手都在发抖... ... 在今天的中国社会,“平凡中折射伟大“这种精神已经丧失殆尽.白方礼让我们从这个物欲横流的时代看到了这个社会的一线希望...

大学之道读后感2000字（九）:

长城赞的读后感
一定要450字以上!

长城赞　　长城赞 （教材修改后）
　　罗哲文（1924-）罗哲文于1924年生
　　长城赞 （原文）
　　罗哲文
　　起春秋、历秦汉、及辽金、迄元明,上下两千多年.有多少将帅元戎、戍卒吏丞、百工黔首,费尽移山心力,修筑此伟大工程.坚强毅力、聪明智慧、血汗辛勤,为中华留下丰碑国宝.
　　跨峻岭、穿荒原、横翰海、经绝壁,纵横一万余里.望不断长龙雉堞、雄关隘口、亭障烽堠,有如玉带明珠,点缀成江山锦绣.起伏奔腾、飞舞盘旋、月宫遥见,给世界增添壮丽奇观.
　　（注：对联中的“黔首”指秦朝百姓；“雉堞”指城墙；“月宫遥见”,据美首次登上月球的宇航员报道,从空中回望地球,长城是地球上人工建筑物中最为明显的标志之一.）
　　长城
　　中国古代的军事防御工程.世界建筑史上的奇迹.分布在北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、黑龙江、山东、河南、陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海等14个省、市、自治区.
　　沿革长城是由烽火台和列城等单体建筑发展起来的 .初建的是彼此相望的烽火台,或是连续不断的防御城堡,而后用城墙把它们联系起来,便成了长城.春秋战国时期,北方民族诸侯争霸,相互兼并,出现了秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏等几个大国.它们彼此之间为了防御,利用原来的大河堤防或附近的山脉,逐段构筑城墙和关塞并将其联系起来,构成长城这一古代军事防御工程体系.但规模较小,互不连贯.约公元前7世纪 ,楚国最早修筑长城.其后,从公元前6～前4世纪前后,齐、燕、赵、秦、魏、韩各国也相继修筑了互防长城.公元前221年 ,秦始皇并灭六国 ,建立起第一个多民族统一的中央集权制封建国家,为防御匈奴侵扰,大规模修筑长城.以后,西汉、东汉、北魏、北齐、北周、隋、辽、金、明各代,均大规模修筑或增筑长城.明代是长城修筑史上最后一个朝代,其修筑规模之宏大,防御组织之完备,所用建筑材料之坚固,都大大超越以前各个朝代.
　　长城
　　
　　The Great Wall
　　长城是我国古代劳动人民创造的奇迹.自秦朝开始,修筑长城一直是一项大工程.据记载,秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城,占全国人口的1/20!当时没有任何机械,全部劳动都得靠人力,而工作环境又是崇山峻岭、峭壁深壑.可以想象,没有大量的人群进行艰苦的劳动,是无法完成这项巨大工程的.
　　“因地形,用险制塞”是修筑长城的一条重要经验,在秦始皇的时候已经把它肯定下来,司马迁把它写入《史记》之中.以后每一个朝代修筑长城都是按照这一原则进行的.凡是修筑关城隘口都是非曲直选择在两山峡谷之间,或是河流转折之处,或是平川往来必经之地,这样既能控制险要,又可节约人力和材料,以达“一夫当关,万夫莫开”的效果.修筑城堡或烽火台也是选择在“四顾要之处”.至于修筑城墙,更是充分地利用地形,如像居庸关、八达岭的长城都是沿着山岭的脊背修筑,有的地段从城墙外侧看去非常险峻,内侧则甚是平缓,收“易守难攻”之效.在辽宁境内,明代辽东镇的长城有一种叫山险墙、劈山墙的,就是利用悬崖陡壁,稍微把崖壁劈削一下就成为长城了.还有一些地方完全利用危崖绝壁、江河湖泊作为天然屏障,真可以说是巧夺天工.长城,作为一项伟大的工程,成为中华民族的一份宝贵遗产.
　　2001年06月25日,长城作为春秋至明时期古建筑,被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单.长城全长约12600里.
　　[特殊关口的名称---门]
　　在万里长城上有许多关口.这些地方多以“关”、“口”命名.而在张家口的长城处,却以“门”命名,谓之“大境门”.
　　明朝在“外边”长城之外,还修筑了“内边”长城和“内三关”长城.“内关”长城以北齐所筑为基础,起自内蒙古与山西交界处的偏关以西,东行经雁门关、平型诸关入河北,然后折向东北,经来源、房山、昌平诸县,直达居庸关,然后又由北而东,至怀柔的四海关、与“外边”长城相接,以紫荆关为中心,大致成南北走向.“内三关”长城在很多地方和“内边”长城并行,有些地方两城相隔仅数十里.除此以外,还修筑了大量的“重城”.雁门关一带的“重城”就有24道之多!
　　长城位于中国的北部,它东起河北省渤海湾的山海关,西至内陆地区甘肃省的嘉峪关.横贯河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏、甘肃等七个省、市、自治区,全长约6700公里,约13300里,在世上有“万里长城”之誉.
　　它东西南北交错,绵延起伏于我们伟大祖国辽阔的土地上.它好像一条巨龙,翻越巍巍群山,穿过茫茫草原,跨过浩瀚的沙漠,奔向苍茫的大海.根据历史文献记载,有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城,若把各个时代修筑的长城加起来,大约有10万里以上.其中秦、汉、明3个朝代所修长城的长度都超过了1万里.现在我国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南等省、市、自治区都有古长城、烽火台的遗迹.其中仅内蒙古自治区的长城就达3万多里.
　　长城关隘嘉峪关、山海关、居庸关、玉门关、井陉关、娘子关 、雁门关、偏头关、平型关、古北口、喜峰口、榆林塞、黄崖关、 瓦桥关、虎山长城、鸦鹘关、牛庄城、分水关、宁远城、阳关、平定堡城、清阳关、新安关、镇远关、锦州城、马水口、 倒马关、九门口、老龙头、董家口、刘家口、马兰关、新开口、插箭岭关、金山岭、独石口、张家口、马市口、羊房堡关、水口关、紫荆关、宣化城、三屯营、三道关、大毛山关、义院口、界岭口、重峪口、徐流口、冷口关、白洋峪关、青山关、 铁门关、潘家口、龙井关、洪山口、上关、 常峪口、狼窝沟口、新河口、白石口关、浮图峪关、乌龙沟关、飞狐口、寡妇楼、 司马台、慕田峪关、沿河城、将军关、白马关、鹿皮关、河防口、莲花池关、黄花城关、撞道口关、九孔楼、四海冶口、居延塞故城、鸡鹿塞、高阙塞、大同城、杀虎口、威鲁堡口、金锁关、黄泽关、黄榆关、北楼口、宁武关、利民堡口 、得胜口、镇宏堡口、平远堡、新平堡口、保平堡口、桦门堡、瓦窑口堡、镇宁堡口、镇口堡、守口堡口、镇边堡、镇川堡 、宏赐堡口、镇羌堡口、拒墙堡口、拒门堡口、助马堡口、破鲁堡口、保安堡口、宁鲁堡口、破虎堡口、残虎堡口、马堡口、云石堡口、少家堡口、大河堡口、败虎堡口、迎恩堡口、阻虎堡口、将军会堡、丫角山、老营堡、红门口、老牛湾堡、阳方口、白草关口、广武城、北楼口、狼牙口、龙泉关、固关、鹤度岭口、马岭关、支锅岭口、峻极关、吴旗秦长城、魏长城南起点、定边城、高家堡、镇北台、统万城、韩城魏长城、黄甫川堡等.
　　长城雄姿
　　战国长城
　　战国时期的长城是诸侯国家互防长城,规模较小,互不连贯.
　　①楚国长城.楚长城筑于楚怀王三十年之前,当时称作“方城”.据史料推测,其位置当从今河南泌阳北到叶县,经内乡东北而达湖北竹山县境内.地处楚国都城的西北和东北面,用于防御邻国的进攻.
　　②齐国长城.齐长城是利用堤防连接山脉陆续扩建而成的,在齐国南部,西起今山东平阴县东北,至胶州市南的大朱山东入海,结构主要有土筑和石砌两种.
　　③中山国长城.中山长城是为了防御西南赵、晋的侵扰修筑的.筑于赵成侯六年（ 前369 ）.其位置在今河北、山西交界的地区.
　　④魏国长城.魏长城有两道：一是西北的防秦和防戎长城（河西长城）,二是南长城（河南长城）.河西长城是魏惠王在位时,利用西部边境上洛水的堤防扩大而修筑的,南起今陕西华县华山北麓的相元洞.达内蒙古的固阳.魏惠王晚年,修筑了保护国都大梁的南长城,经今河南原阳县境转向东南,向西直达新密市.⑤韩国长城.韩长城先为郑国所筑,后韩灭郑,继续修筑使用.
　　⑥秦国长城.秦自商鞅变法以后,在七国中政治和军事上占据优势,但秦北方的游牧民族东胡和楼烦,经常南下骚扰 ,因而秦在其北部边界修起长城作为防御.其位置,自今甘肃岷县（临洮）起,沿六盘山北走,止于黄河边.
　　⑦燕国长城.燕为防止北方东胡、林胡、楼烦等小国的侵扰和防备南方齐国的报复 ,修筑了北长城和易水长城两道长城 .公元前290年,燕国沿燕山山脉修筑了北长城.约自今河北张家口东北,渡辽河到达古襄平（今辽阳）.这是战国时最后出现的一条长城.易水长城是对易水的堤防进行扩建而筑成的,用来防齐、赵,保卫燕国下都——易水城.大致自今河北易县的西南,达于文安之南.⑧赵国长城.赵筑有南、北两道长城 .其中南长城又称漳滏长城,在赵国南境.主要为御魏而建 .漳、滏两水在今河北临漳、磁县境内,可见这段长城在漳水北岸,临漳、磁县一带.
　　秦始皇万里长城
　　公元前221年,秦始皇统一中国后 ,一方面拆除各国原有的长城,铲除了人为的障碍；另一方面为抵御北方匈奴的侵犯,派大将蒙恬驻守北方边境,并把秦、燕、赵长城连为一体,建成万里长城.长城西起今甘肃岷县,向东到陕西绥德黄河边,与从河套高阙西来的赵国北长城连在一起,渡黄河到山西、河北北境,再利用燕国北长城,抵达辽东.长城的修建从始皇三十年（ 前217 ）开始,约到三 十七年结束.
　　汉代长城
　　汉长城的修筑,除军事上的防御之外,西部长城还起着开发西域屯田、保护通往中亚的交通大道丝绸之路的作用.
　　①西汉长城.汉武帝时,北方匈奴经常发兵进犯.为抵御匈奴首先修缮秦始皇时期的长城并沿河西走廊新筑长城.元狩二年( 前121 ),开始建筑河西长城,通称“边墙”.前后约历时20年.西汉河西长城东自今甘肃永登,西到新疆罗布泊.在“边墙”沿线,建筑亭障和烽燧.根据《居延汉简》记载,有“五里一燧,十里一墩,三十里一堡,百里一城”的规定.
　　②东汉长城.光武帝刘秀为防御匈奴侵扰,保卫国都洛阳,于建武十四年（公元38年）在河西长城以南地区修筑了四条长城：其一位于今山西离石县至陕西咸阳东南之间；其二位于今陕西高陵县东至山西安邑县之间；其三位于今山西太原至河北井陉县之间；其四位于今河北定州市南至临漳县之间.
　　南北朝长城
　　①北魏长城.北魏为防御北部的柔然和契丹南下扰掠,修筑了长城.据《魏书·明元帝纪》记载：明元帝泰常八年（ 423 ）筑长城于长川之南,起自赤城（今河北赤城县）,西至五原（今内蒙古五原县）,延袤1000千米以上.又在太平真君七年（ 446 ）,筑“畿上塞围”.所谓塞围,是比长城低薄些的土墙,用以补长城之不足.它东起今山西广灵西面上谷,直达黄河东岸,环绕于首都大同,有保卫首都之意.
　　②东魏长城 .公元549年 ,东魏东迁于邺后,也修筑了一段长城.西起今山西静乐县,东至今山西原平 .
　　③北齐长城.北齐为了巩固北方边防和防御西部北周,先后几次大筑长城,其规模稍次于秦长城.北齐天保三年（552）在西北境修筑长城,南起今山西离石县西北黄栌岭,北至山西朔州西.天保六年 ,皇帝下诏 ,征发180万人修筑长城 ,自今北京居庸关南口,西至今山西大同.天保七年,又大规模修筑长城,除天保三、六年所修筑的两处长城外,又向东新筑长城,至今山海关海边止.天保八年,于长城内筑重城,自今山西偏关以东老营附近起,东经雁门关、平型关,到达山西下关附近.为防御北周 ,公元563年 ,齐武成帝修筑了今山西、河北交界处沿太行山走向的南北向长城,即今阜平之间的长城.天统元年（ 565 ）,对天保八年所筑内长城进行修葺,并增筑新城,自下关附近起,东达居庸关与外长城相接合.齐前后修筑长城达1500千米,约30千米设一戍,并在险要地方设置州镇25所,用以驻兵防守.
　　④北周长城.为防御北方突厥、契丹犯边 ,周静帝于公元579年 ,对原北齐长城进行了一次大规模修筑,西自雁门,东至碣石.
　　隋代长城
　　为了防御突厥骚扰,隋王朝7次修筑长城.主要是对原有长城进行修缮,新增修筑不多.唐取代隋后,国威强盛,在北方大破突厥,边界远在长城以外,长城已失去了作用,无需修筑或增筑.宋朝虽统一了中原,但北部有辽、金的对峙,所辖范围已在原来秦、汉、北朝长城的南面,长城南北许多地方均被辽、金两国占领.后宋王朝势力又退到长江以南,更谈不到修筑长城.辽代对长城的修筑,仅清宁四年
　　（1058）在鸭子河与混同江之间修筑了一段,规模不大.
　　金代长城
　　公元1115年金王朝建立后,为防御西北边陲的蒙古人进攻,修筑了明昌旧城和明昌新城两道长城.明昌旧城旧称兀术长城或金源边堡.据《黑龙江省志》记载,呼伦县北,根河之南,有城东端起乌兰哈达之北,沿海拉图山脉,北折而西,至暖水河而尽.明昌新城在明昌旧城之南 ,又称金内长城、金壕堑、边堡等.西起今黄河河套陕西段 ,东达今黑龙江省松花江.元代,蒙古族统治整个中国,版图地跨欧亚,长城对他们意义不大.但为了防止汉族和其他各族人民起兵反抗,检查过往客商,也对原来长城的许多关隘险要处加以修缮,设兵把守.
　　明代长城
　　明灭元朝以后,为防止蒙古族再次南下,200多年中从未中断对长城的修筑.大多是沿着北齐、北魏所筑的旧长城进行修筑.今人看到的长城,绝大部分是明弘治时期所修.明长城自居庸关以西,分南北两道,到山西偏关附近的老营相合,被称为内、外长城或里、外长城.里长城从居庸关西南出,经今河北进入山西至老营.外长城自居庸关西北,进入山西,沿内蒙古、山西交界往南达于偏关、河曲.长城关隘、险口很多,其中居庸关、倒马关、紫荆关靠近当时首都北京,称为内三关；自此往西的雁门关、宁武关、偏头关称外三关.内外三关是保卫京师的重要关口,常派重兵把守.清朝灭明以后,由于政治、军事的发展,改变了统治策略,采取“怀柔”政策,利用宗教信仰拉拢蒙、藏各族上层王公贵族,用思想统治代替了军事防御,不大修筑长城 .
　　纵观长城的历史,自春秋以来,除汉族各王朝的统治集团修筑长城外,中国其他民族所建立的王朝,如北魏、北齐、北周、辽、金等朝代也都修过长城.就是蒙古民族统治的元朝也曾对一些长城的关隘、烽火台进行维修利用.长城是中国各族人民共同创造的历史丰碑.
　　北京慕田峪长城
　　建筑构造 长城作为防御工程,主要由关隘、城墙、烽
　　火台3部分组成.
　　关隘 关隘是长城沿线的重要驻兵据点,位置多选择在
　　出入长城的咽喉要道上.整个关隘构造,一般由关口的方形
　　或多边形城墙、城门、城门楼、瓮城组成.有的还有罗城和
　　护城河.①城墙.是长城的主要工程,特别坚固,内外檐墙
　　多用巨砖、条石等包砌,内填黄土、碎石,高度一般在10米
　　左右.顶宽4～5米,还有上、下城墙的马道和梯道.在城墙
　　的外檐上筑有供镃望 和射击的垛口,在内檐墙上筑有高约 1
　　米多的宇墙（或叫女墙）,以保护人马不至于从墙顶跌落 .
　　②城门.是平时进出关口的通道,战时是反击敌人的出口 .
　　门洞内装有巨大双扇木门,门内侧装有门闩及锁环.③城门
　　楼.城门上方均筑有城门楼,它是战斗的观察所和指挥所 ,
　　也是战斗据点.城门楼多为一层、二层或三层的木结构及砖
　　木结构的建筑物.④瓮城.是在预想敌人主攻方向的城门外,
　　再构筑一个“П”形的城墙,形成二道城墙,其作用是增大
　　防御纵深,加强城门的防御能力.⑤罗城.是在预想敌人主
　　攻方向的瓮城外,再构筑一道“П”形城墙,它比较长,除
　　能掩护瓮城外,还能掩护内城城墙较长的地段.在罗城的城
　　墙上,一般也建有城楼,用以观察敌情,指挥作战.在城墙
　　两端,建有箭楼,以加强镃望和巡逻.⑥护城河.在城关四
　　周一般均有护城河,为关城的又一道防线.它是筑城挖掘土
　　方时形成的,后来再引入河水.
　　城墙 城墙是联系雄关、隘口、敌台等的纽带.平均高
　　约7～8米,在山冈陡峭的地方,城墙比较低.墙身是防御敌 　　人的主体,墙基平均宽约6.5米,顶部宽5.8米,断面上小下
　　大成梯形,使之稳定不易倒塌.墙结构据当地自然条件而定,
　　主要有版筑夯土墙、土坯垒砌墙、砖砌墙、砖石混合砌墙 、
　　石块垒砌墙和用木材编制的木栅墙、木板墙等.城墙除主体
　　墙身外,上面还有许多构造设施.①券门.在墙身里侧一面,
　　每隔不远有一个用砖或石砌成圆形的拱门称券门.券门内有
　　砖或石梯通到城墙顶上,守城士兵可由此上下.②垛口.在
　　城顶外侧的迎敌方向 ,修有高约2米 的齿形垛口（即雉堞）.
　　每个垛口的上部有一小口叫镃望口,用来镃望来犯的敌人 ；
　　垛口下部有一小洞,叫做射眼,用来射击敌人.③城台.在
　　城墙上每隔200～300米 筑有一座高 出城墙顶面1米左右的台
　　子,突出于迎敌方向的墙身以外.外侧砌有垛口,战时居高
　　临下,从侧翼射杀架梯登墙的敌人.城台根据用途、构筑情
　　况不同分为墙台和敌台.墙台的台面与城墙顶部高低差不大,
　　只是凸出一部分于墙外,外侧砌有垛口,是平时城上守兵巡
　　逻放哨的地方.台上还建有遮风避雨的简单房屋,叫铺房 .
　　敌台即骑墙的墩台,高出城墙之上,有两层或三层.守城士
　　卒可住在里面,并可储存武器、弹药.八达岭处的敌台多分
　　上下两层,下层可住十余士卒,四周有窗口供观察和射击 ,
　　有木制楼梯可登至楼顶,楼顶地面平整,四周墙上有垛口 ,
　　可供镃望和射击.此外,城墙墙面上还有排水沟,用来排除
　　城墙顶部的积水以保护墙身.
　　烽火台 烽火台也称作烽燧、烽堠、烽台、烟墩、墩台、
　　狼烟台、亭、燧等.是利用烽火、烟气以传递军情的建筑 .
　　如遇有敌情,白天燃烟（也可悬挂旗子、敲梆、放炮）,夜
　　间燃火（或点上灯笼）.烽火台通常设置在长城内外最易镃
　　望到的山顶上,一般是土筑或用石砌成一个独立的高台,台
　　子上有守望房屋和燃烟放火的设备,台子下面有士卒居住守
　　卫的房屋和羊马圈、仓房等建筑.
　　城、堡、障、堠 在长城防御工程系统中,还有一些与
　　长城相联系的城、堡、障、堠等建筑物.这些建筑物大都建
　　筑在长城内外,供兵卒居住和防守用.这里所指的“城” ,
　　不是州、郡、县城,而是与长城关联的防御性建筑,城的面
　　积不大,城与城之间相距数十里不等.“障”,也是一种小
　　城.一些古代文献上说是山中小城.“障”与“城”的区别
　　主要是“城”的大小不一,“城”内有居民居住,而“障”
　　只住官兵,不住居民,障的大小和形式比较统一.也有城和
　　障结合在一起的,既住士卒,又住居民.“堠”即候,又称
　　作“斥候”,是一种用来守望的建筑,构造较简单,常与亭
　　（烽火台）配合使用,往往“亭候”并称.明朝的“堡”城
　　与汉代的“城障”相似,也是用来驻防的,“堡”往往有城
　　墙围绕,也称作城堡.有些堡内还有烽火台,也住有居民 .
　　明长城沿线的城多与关口相结合,以堵塞和抗击敌人入侵 .
　　防御体系 长城整个布局有主干,有分支,沿线设立许
　　多障、堡、敌台、烽火台等不同等级、不同形式和不同功能
　　的建筑物,构成一个完整的防御体系.这个体系中每一个小
　　据点都通过层层军事与行政机构和中央政权机构相联系.从
　　防御角度,通常把长城沿线分成几个防区.秦始皇时期,在
　　长城沿线上设立了陇西、北地、上郡、九原、云中、雁门 、
　　代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东等12个郡,以管辖
　　长城沿线各地方,进行分段防御.明朝为便于对长城沿线的
　　防守,划分成九个防守区段,称之为“九边”,每边设镇守
　　（总兵官）,即辽东、蓟、宣府、大同、太原、延绥、宁夏、
　　固原、甘肃九镇,谓之九边重镇.九边九镇之外,为了加强
　　京城的防务和保护帝陵（今明十三陵）的需要,于嘉靖三十
　　年（1551）又在北京的西北增设了昌镇和真保镇,共为十一
　　镇,构成了九边十一镇的防御布局.
　　意义
　　长城修筑距今已有2000多年,虽已失去防御上的作用,但仍巍然屹立,显示中华民族悠久的历史,反映中国古代建筑工程技术的伟大成就,表现中国古代各族劳动人民的坚强毅力与聪明才智,体现中国自古以来形成的积极防御的战略思想.此外,以长城作为历史标尺,可为研究长城沿线地区自然环境的变迁和自然事件提供参考.长城工程浩大,规模宏伟,体现了中华民族的伟大气魄,是中国古代文化的象征.古老的长城经过修整,许多区段成为游览胜地.山海关 、八达岭和嘉峪关3处长城区段 于1961年被定为全国重点文物保护单位.2001年、2006年将长城整体公布为全国重点文物保护单位.1987年被联合国教科文组织列为世界文化遗产.
　　教案
　　一、检查预习情况：
　　1、找学生介绍长城的知识.
　　2、找学生说说对对联的了解.
　　二、教师补充介绍有关长城和对联的知识；简介作者罗哲文.
　　三、出示目标
　　四、学习新知：
　　1、师范读对联.
　　2、生自读,师领读.
　　3、生再读,指生读.
　　4、课文分析
　　《长城赞》
　　（1）这是一副对联,一副全面赞美长城的长联,是对联中的珍品.
　　（2）上联从时间起笔,点明长城是经过几千年的艰苦劳动而完成的.接着指出在修筑长城过程中“将帅吏卒”、“黎庶百工”所付出的艰辛努力,最后盛赞中华民族的聪明才智和坚强毅力及长城的深广的历史、现实意义.
　　（3）下联从空间入笔,描绘长城的雄姿：蜿蜒盘旋,起伏奔腾,壮丽磅礴,如玉带,似明珠,最后指出长城在世界在人类历史上的丰碑式的地位.
　　（4）全联句式整齐,对仗工整；音韵和谐,意境开阔；内容博大,意义深远；是对联中的精品,能给长城增色生辉.
　　5、朗诵课文.
　　五、小结：对联常识.
　　六、作业：背诵课文.
作者简介
罗哲文 1924年生,四川宜宾人,中国古建筑学家.1940年他考入当时唯一的中国古建筑调查研究的学术机构——中国营造学社,师从梁思成先生等学习并参加古建筑的调查研究工作,1946年在中国建筑研究所和清华大学建筑系从事研究工作和教学工作,1950年调文化部文物局,长期从事全国古建筑的保护管理和调查研究工作,曾任中国文物研究所所长等职.其主要著作有《长城》、《中国古塔》、《中国帝王陵》、《中国佛寺》、《中华名楼》、《中国国代建筑简史》、《中国古园林》,还主编了《建筑文化大观》