中年男子微信网名两字

【www.zhuodaoren.com--创业资讯】

中年男子微信网名两字(共10篇)

中年男子微信网名两字（一）：

用微笑比较好,那抹微笑.

中年男子微信网名两字（二）：

　　20（弱冠）
　　30（而立）
　　40（不惑）
　　50（知命）
　　60（花甲）
　　70（古稀）
　　80（杖朝）
　　80至90岁称合鲐背之年,耄耋之年.
　　100岁乐期颐.
　　古代年龄称谓小集
　　襁褓：不满周岁.
　　孩提：两至三岁.
　　始龀、髫年：女孩七岁.
　　始龀、龆年：男孩八岁.说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
　　总角：幼年泛称.
　　垂髻之年：指儿童.（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
　　黄口：十岁以下.
　　幼学：十岁.（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
　　金钗之年：女孩十二岁.
　　豆蔻年华：女子十三四岁.
　　志学：十五岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
　　及笄：女子十五岁.（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄.”）
　　碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
　　弱冠：男子二十岁.（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
　　桃李年华：女子二十岁.
　　花信年华：女子二十四岁.
　　而立：三十岁.
　　不惑：四十岁.
　　天命：五十岁.（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“）
　　知非之年：五十岁.（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
　　耳顺、花甲之年：六十岁.（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
　　古稀：七十岁.（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
　　耄耋：八十、九十岁.（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
　　期颐：百岁之人.（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）
　　男女统称：男称须眉、女称巾帼.
　　夫妻一方去世称：丧偶.
　　老师称：恩师、夫子.
　　学生称：门生、受业.

中年男子微信网名两字（三）：

单独来看的话一般会理解成名词眼泪,而且应该是女名...
话说Bleach里面的3号破面的名字就叫做Tear (提尔).【中年男子微信网名两字】

中年男子微信网名两字（四）：

haha laoty

中年男子微信网名两字（五）：

元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩,它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色,和唐诗宋词鼎足并举,成为中国文学史上三座重要的里程碑.
元曲原本来自所谓的“蕃曲”、“胡乐”,首先在民间流传,被称为“街市小令”或“村坊小调”.
随着元灭宋入主中原,它先后在大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南北广袤地区流传开来.
　　
元曲有严密的格律定式,每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求.但虽有定格,又并不死板,允许在定格中加衬字,部分曲牌还可增句.所以读者可发现,同一首“曲牌”的两首有时字数不一样,就是这个缘故(同一曲牌中,字数最少的一首为标准定格).
　　
与律诗绝句和宋词相比,有较大的灵活性.
　　
元曲将传统诗词、民歌和方言俗语揉为一体,形成了诙谐、洒脱、率真的艺术风格,对词体的创新和发展带来极为重要的影响.
　　
继唐朝诗、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力：一方面,元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面,元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位,政治专权,社会黑暗,因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩,透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端,直斥“不读书最高,不识字最好,不晓事倒有人夸俏”的社会,直指“人皆嫌命窘,谁不见钱亲”的世风.元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣,大胆.这些均足以使元曲永葆其艺术魅力.　　
中国古代音乐把调节器式叫保重宫调.曲的宫调出于隋唐燕乐,以琵琶四弦定为宫、商、角、羽四声,每弦上构成七调,宫声的七调叫“宫”,其他的都调,共得二十八宫调.但在元曲中常用的,只有仙吕宫、南吕宫、黄钟宫、正宫、大石调、小石调、般涉调、商调、商角调、双调、越调十二种.每一种宫调均有其音律风格,故对于调子的选择,往往有一定的习惯.如王骥德在《曲律》中说：“用宫调须称事之悲欢苦乐,如游赏则用仙吕、双调等类；哀怨则有商调、越调等类.以调合情,容易感人.”
　　
每一宫调都有不同曲牌.套数则由两支以上周一宫调的不同曲牌联缀而成.[1]
元曲 - 分类
杂剧《西厢记》情景图
广义的曲泛指秦汉以来各种可入乐的乐曲,如汉大曲、唐宋大曲、民间小曲等.
通常则多指宋朝以来的南曲和北曲,同词的体式相近,但一般在字数定格外可加衬字,较为自由,并多使用口语.分为戏曲（或称剧曲,包括杂剧、传奇等）与散曲两类,元明以来甚为流行.故后世有元曲之称.
元曲的组成,包括两类文体：
一是包括小令、带过曲和套数的散曲；
二是由套数组成的曲文,间杂以宾白和科范,专为舞台上演出的剧曲（包括元杂剧与南戏）.
“散曲”是和“剧曲”相对存在的.剧曲是用于表演的剧本,写各种角色的唱词、道白、动作等；散曲则只是用作清唱的歌词.
从形式上看,散曲和词很相近,不过在语言上,词要典雅含蓄,而散曲要通俗活泼；在格律上,词要求得严格,而散曲就更自由些.散曲从体式分两类:“小令”和“散套”.小令又叫叶儿,体制短小,通常只是一支独立的曲子(少数包含二三支曲子).散套则由多支曲子组成,而且要求始终用一个韵.散曲的曲牌也有各式各样的名称,如《叨叨令》、《刮地风》、《喜春来》、《山坡羊》、《红绣鞋》之类,这些名称多很俚俗,这也说明散曲比词更接近民歌.元曲以其作品揭露现实的深刻以及题材的广泛、语言的通俗、形式的活泼、风格的清新、描绘的生动、手法的多变,在中国古代文学艺苑中放射着璀璨夺目的异彩.
杂剧
杂剧的戏剧形式是由故事情节、曲词、宾白、科介等几部分组成.科介是演出提示,规定表演动作和舞台效果,宾白就是说白,曲词是歌唱部分.
元杂剧剧本一般由四折组成,一套乐曲伴唱一折,所以“折”是音乐的单元,也是剧情的大段落.在四折之外,还可以有楔子.楔子当于序幕,但也像过场戏放在折与折之间.剧本的结尾一般有两句或四句对子,叫“题目正名”,来总结内容,最后一句常用作剧本名称,比如《窦娥冤》 ：
题目：秉鉴持衡廉访法
正名：感天动地窦娥冤
散曲
散曲是可配乐演唱的歌曲形式.根据《青楼集》的记载,元散曲的歌唱有多种形式,像表演唱、舞蹈伴唱、乐器伴唱等.在宴会上,演员解语花“左手持荷花,右手举杯,歌骤雨打新荷曲”；连枝秀“有招饮者,酒酣则自起舞,唱《青天歌》,女童亦舞而和之,真仙音也”.元散曲主要有小令和套数(又叫散套、套曲)两种形式.小令原是民间的小调,文人的小令多半较典雅,民间的小令语言俚俗.小令以描写为主,比起唐宋诗词通俗生动,确具有一番独特风格与精神.
元曲 - 曲源
相关书籍
在中国的文学史上,于元朝产生大变化,把诗词之美融入乐声中而风行之,据考证,论曲起源可上溯至远古生民之始“钧天九奏”、“葛天八阕”,孔子亦诗三百篇作弦歌；安徽及湖南则以《楚辞九歌》为祀歌,降至汉乐府《延年协律》、唐诗《旗亭画壁》、宋词酒宴歌席,均以谱入管弦而歌之.曲为何能独得乐曲之名?也因其与音乐关系比乐府、诗词更加的密切.是韵文学发展极致,故能占魁.就中国的韵文文学,与音乐关系密不可分.以词来说,其源于唐曲子,唐曲子则出于隋唐燕乐,宋词是倚声而作,就是先有调,再按其所奏乐曲配词吟唱.又《宋元戏曲考》载：就元曲三百三十五调其渊源,出于宋代大曲十一、唐宋词七十五、诸宫调二十八.当时,文人便作另一种文学发展而拟之.宋末,民间出现更多新乐曲；如元人杨朝英编集之《太平乐府》与《阳春白雪》中之令、散套、加上少数民族乐曲.宋词渐无法满足当时需要,以致“词”在声乐上的地位就逐渐被“曲”取代之.散曲之文学形式,约产生于宋金.在元明时期发展,乃是集少数民族之乐曲,南北各地小调.
《南词叙录》载：永嘉杂剧兴,则又即村坊小曲而为之,本无宫调,亦罕节奏,徒取畸农,市女顺口可歌而已,谚所谓《随心令》者,与入乐律宋词之大成如《秦月楼》《点绛唇》《太常引》《念奴娇》又如曲调之《柳外楼》即词调之《忆王孙》,及唐宋的《大曲》、《鼓子词》《传踏》《诸宫调》《赚词》等见于《乐府诗集》,北宋宣和年间,汴京风行《蕃曲》即是少数民族之音乐,宋人曾敏行曾曰：宣和末至京,街市鄙人,多歌蕃曲名曰：《国》《四国朝》《六国朝》《蛮牌序》《蓬蓬花》等,其言至俚,一时士大夫亦皆歌之,金朝女真乐曲亦传入,如北曲《双调》中《风流体》等,《太和正音谱曲论》：元人周德清亦云：女真《风流体》等乐章,皆以女真音声歌之,虽字有差误,不伤于音律者,不为害也,在《中原音韵》北曲黄钟宫之《者刺古》双调之《阿纳忽》《古都白》《唐兀歹》《阿忽令》,越调之《拙鲁速》,商调之《浪来里》皆非北方汉族的曲调,应属于女真或蒙古乐曲.在明人王世贞《曲藻序》：曲者,词之变,自金,元入主中国,所用胡乐,嘈杂凄紧,缓急之间,词不能按,乃更为新声以媚之.
元曲 - 体制形式
《西厢记诸宫调》
元曲兴起并代表这一时期文学的最高成就,就其本身而言则是由于元曲确立并完善了体制形式,曲的体制具体表现为以下六个方面：
宫调
宫调是指中国古代音乐的调式,曲与宫调出于隋唐燕乐,南北曲常用的有五宫四调,通称九宫或南北九宫,包括有正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫（五宫）、大面调、双调、商调、越调（四调）,曲的每一个宫调都有各自的风格,或伤悲或雄壮,或缠绵或沉重.元曲中的戏曲套数和散曲套数,是由两支以同一宫调的不同曲牌相联而成.
曲牌
俗称“曲子”,是对各种曲调的泛称,各有专名,如《点绛唇》、《山坡羊》等总数很多,元代北曲共335个,每一个曲牌都有一定的曲调、唱法,同时也规定了该曲的字数、句法、平仄等.据此可以填写新曲词,曲牌大都来自民间,一部分由词发展而来,故曲牌名也有和词牌名相同的,但是内容并不完全一致.此外,还有专供演奏的曲牌,但大多只有曲调而无曲词.
曲韵
元曲在押韵方面严守《中原音韵》十九部的要求而分平、上、去,用韵上有以下特点：平仄通押,不避重韵,一韵到底,借韵、暗韵、赘韵、失韵.
平仄
曲在用字的平仄上比诗词更严,而特别注重每首末句的平仄.
对仗
曲的对仗要求比较自由,可平仄相对,也可平声相对,既平声对平声,仄声对仄声.曲的对仗形式有“两字对”、“首尾对”、“衬字对”等十三种,在语言的运用和词序组合上有许多特点,主要表现在：有工对也有宽对,但宽对的现象更普遍；句中自为对；错综成对或倒字为对,如“忠臣不怕死,怕死不忠臣”；以俗语入对.
衬字
曲与词最显著的区别是有无衬字,有衬字的是曲,没有衬字的是词.所谓“衬字”指的是在曲律规定必须的字数之外所增加的字,它不受音韵、平仄、句式等曲律的限制,衬字一般用于句首.
元曲 - 发展阶段
元曲的发展,可以分为三个时期.
初期
元朝立国到灭南宋.这一时期元曲刚从民间的通俗俚语进入诗坛,有鲜明的通俗化口语化的特点和犷放爽朗、质朴自然的情致.作者多为北方人,其中关汉卿、马致远、王实甫、王小军、白朴等人的成就最高,比如关汉鲫的杂剧写态摹世,曲尽其妙,风格多变,小令活泼深切,晶莹婉丽,套数豪辣灏烂,痛快淋漓.马致远创作题材宽广,意境高远,形象鲜明,语言优美,音韵和谐,被誉为元散曲中的第一大家“曲状元”和“秋思之祖”.
中期
从元世祖至元年间到元顺帝后至元年间.这一时期的元曲创作开始向文化人、专业化全面过渡,散曲成为诗坛的主要体裁.重要作家有郑光祖、睢景臣、乔吉、张可久等.
末期
元成宗至正年间到元末.此时的散曲作家以弄曲为专业,他们讲究格律词藻,艺术上刻意求工,崇尚婉约细腻、典雅秀丽,代表作家有张养浩、徐再思等.
元曲 - 元曲四大家
关汉卿画像
关汉卿
关汉卿,号“己斋叟”,“元曲四大家”之一.生平事迹不详,根据《录鬼簿》、《青楼集》、《南村辍耕录》一些零碎的资料来看,他是金末元初人,活跃于约1210年至约1300年（元成宗大德）间,可能是太医院的一个医生,另有一说是先祖或父兄为太医院医生,故关汉卿为院户,而不为医生.主要在大都（今北京）附近活动,也曾到过汴梁、临安（今杭州）等地.以杂剧的成就最大,一生写了60多种,今存18种,最著名的有《窦娥冤》,王国维称其“列之于世界大悲剧中亦无愧色”（《宋元戏曲史》）；关汉卿也写了不少历史剧,如：《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；散曲今在小令40多首、套数10多首.
王实甫
王实甫,名德信,大都人,生卒年与生平事迹俱不详. 《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公才人”而位于关汉卿之后,可以推知他与关同时而略晚,在元成宗元贞、大德年间（1295～1307）尚在世.贾仲明在追吊他的〔凌波仙〕词中,约略提到有关他的情况：“风月营密匝匝列旌旗,鸯花寨明飚飚排剑戟.翠红乡雄赳赳施谋智.作词章,风韵美,士林中等辈伏低.”所谓“风月营”、“莺花寨”,是艺人官妓聚居的场所.王实甫混迹其间,可见与市民大众十分接近.
马致远
马致远生于公元1250年,约卒于公元1321年,是元代著名的杂剧家.大都（今北京）人.马致远以字行于世,名不详.晚号“东篱”,以示效陶渊明之志.他的年辈晚于关汉卿、白朴等人,生年当在至元（始于1264）之前,卒年当在至治改元到泰定元年（1321—1324）之间.马致远与关汉卿、郑光祖、白朴同称“元曲四大家”,是我国元代时著名大戏剧家、散曲家.青年时期仕途坎坷,中年中进士,曾任江浙行省官吏,后在大都（今北京）任工部主事.马致远晚年不满时政,隐居田园,以衔杯击缶自娱,死后葬于祖茔.
《天净沙*秋思》写意
马致远从事杂剧创作的时间很长,名气也很大,有“曲状元”之誉.他的作品见于着录的有15种,今存《汉宫秋》、《荐福碑》、《岳阳楼》、《青衫泪》、《陈抟高卧》、《任风子》6种,另有《黄粱梦》,是他和几位艺人合作的.以《汉宫秋》最著名.散曲有《东篱乐府》.小令《天净沙*秋思》脍炙人口,被誉为“秋思之祖”.
白仁甫
白仁甫（1226年—?1306年）,名朴,字太素,号兰谷,初名恒,字仁甫.隩州（今山西河曲县附近）人.元代杂剧作家.
白仁甫的词流传至今一百余首,大多以咏物与应酬为主；其作品歌词典雅,属于文采派.杂剧有16种：《绝缨会》、《赶江江》、《东墙记》、《梁山伯》、《赚兰亭》、《银筝怨》、《斩白蛇》、《梧桐雨》、《幸月宫》、《崔护谒浆》、《钱塘梦》、《高祖归庄》、《凤皇船》、《墙头马上》、《流红叶》、《箭射双雕》.散曲有《天籁集摭遗》一卷,收其小令三十七首,套曲四套.

中年男子微信网名两字（六）：

心给你
I give my heart to you.
我把我的心给你.
love to you
爱给你

中年男子微信网名两字（七）：

叶枯花零

中年男子微信网名两字（八）：

bonnieに
(苏格兰)意思是美丽
beataに
(拉丁名)最快乐幸福的人.
estherに
(波斯)"星子"的意思
Distance
[距离]
つerror
错误
capital °
首都
ぃsun
太阳
ぃsky
天空

中年男子微信网名两字（九）：

魏晋南北朝是继春秋战国之后中国历史上又一个思想文化异常活跃又开放的时代,这体现在文学、哲学、书法、绘画、建筑等方面,而除这些以外,这个时代的文化特征还可以体现在人名之中.
　　综观魏晋南北朝时期的人名,按男女名区分,本文于此单说男子名.男子名大概有三个特点：一、三国两晋时的人名以单字为多,而东晋中后期之后非单字名渐多；二、父子同名现象颇多；三、名中含“之”、“道”、“僧”、“玄”、“法”、 “慧”、“元”字者显著.
　　第一个特点.查阅《三国志》中的传主,发现无一例外的全是单字名,没有一个非单字,著名者如曹操、刘备、诸葛亮等.其实三国以前一直流行单字,延续到三国两晋时大多还是以单字居多,到东晋中后期以后,非单字渐渐变多,著名者如王羲之、刘牢之、司马道子等.从此以后,单字与非单字相互并寸,一直沿用至今.在东晋以后流行非单字,大概是因为名字中体现了家族的辈分排行,一般两字名的第一个字是排行,如刘义隆、刘义符、刘义真的“义”字是排行；当然也有最后一字为排行的,如王献之、王徽之、王凝之的“之”字为排行.名字中体现家族的辈分排行,也说明当时家族的观念在人们的心中越来越重要.
　　第二个特点.陈垣先生在《史讳举例》中提过这个现象,其书“第五十三”“南北朝父子不嫌同名例”中说：“晋王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、献之.徽之子桢之,献之嗣子静之.祖孙父子,皆以‘之’为名,不以为嫌也.宋王弘子僧达,孙僧亮,僧衍,从子僧详、僧绛、僧虔,从孙僧祐,叔侄皆以‘僧’为名,不以为嫌也.”这种父子同名,其实是同排行字,而非全名相同.
　　另外一种父子同名是体现在“字”上,如前秦苻坚字永固,其子苻宏字永道,苻丕字永叔；前燕慕容皝字元真,其子慕容恪字元恭；后燕慕容垂字道明,其子慕容宝字道祐,慕容盛字道远；南齐萧道成字绍伯,其父萧承之字嗣伯.这种父子同名是‘字’的某字相同.
　　更特别的是父子完全同名.洪迈《容斋随笔》卷一中“罗处士志”,记载处士罗君名靖,而其父名也为靖,此其父子同名,他们为南北朝后期人物.又有北魏安同者,其父名屈,同之子亦名屈,这是祖孙同名.安同是胡人,祖孙同名或许正常,而罗靖为汉人,父子却同名,洪迈也认为不该.
　　总之,父子同名现象出现在魏晋南北朝,也只有在此时期才会出现,放之其他任何时期似乎都不可能.而这正说明这一时期封建礼法略有松弛,父子伦常界限没有之前严格,时代的风气不同以往,人们常常不拘于礼教,这在封建时代是难能可贵的.
　　第三个特点.这一时期,许多人名中有“之”、“道”、 “僧”、“玄”、“法”、“慧”、“元”这样的字眼,我大概统计了一下,先说“之”字,《晋书》传主中含“之”者有25人,如王羲之、刘牢之、顾恺之等；《宋书》中最多,共有77人,著名者如刘穆之、裴松之、颜延之等；《南齐书》中有13人,如祖冲之、顾宪之等；《梁书》有11人,如陈庆之、陈伯之等；《陈书》有3人；《魏书》有16人,如韩延之、司马休之等.
　　再看“道”字,《晋书》有2人；《宋书》有17人,如檀道济、刘道隆等；《南齐书》有2人；《梁书》有2人；《陈书》有1人；《魏书》有15人,如郦道元、崔道国等；《北齐书》有4人.
　　名“僧”者,《宋书》有4人；《南齐书》有6人；《梁书》有4人；《陈书》有 1人；《魏书》有3人.
　　名“玄”者,《晋书》有6人,如桓玄、谢玄等；《宋书》有1人；《南齐书》有 2人；《魏书》有5人；《周书》有2人.
　　名“法”者,《宋书》有5人；《南齐书》有2人；《梁书》有1人；《陈书》有2人；《魏书》有3人；《北齐书》有2人.
　　名为“慧”者,《南齐书》有2人；《梁书》有1人；《魏书》有1人.
　　名为“元”者,《宋书》有2人；《梁书》有2人；《陈书》有3人；《魏书》有3人；《北齐书》有2人；《周书》有1人.
　　为清楚示之,特绘一表,如下：
　　
　　史书
　　名 《晋书》 《宋书》 《南齐书》 《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》 《北齐书》
　　之 25 77 13 11 3 16 — —
　　道 2 17 2 2 1 15 — 4
　　僧 — 4 6 4 1 3 — —
　　玄 6 1 2 — — 5 2 —
　　法 — 5 2 1 2 3 — 2
　　慧 — — 2 1 — 1 — —
　　元 — 2 — 2 3 3 1 2
　　
　　由此看出,名“之”者在晋宋时期最多, 名“道”者在宋和北魏较多,其他名各朝间而有之,数量不多,但均能有所反应.
　　当时人为何用“之”作为名呢?徐一青、张鹤仙所著《姓名趣谈》中说：“陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》一文中认为,这与当时的宗教观念有关,原来,‘之’字为五斗米道（即天师道）的标识.”另,陈寅恪在其文中说：“六朝人最重家讳,而‘之’、‘道’等字则在不避之列,所以然之故虽不能详知,要是与宗教信仰有关.”当时人用“之”、“道”等为名,即与道教有关,其他如“玄”、 “元”都如此,说明时人普遍信奉道教,而且与生活息息相关；而用“僧”、“法”、“慧”者,那便是信奉佛教了,当时佛教盛极一时.南北朝时最为著名,因此将佛家语汇作为名字,也就不足为奇了.
　　当然,也不是所有用此六字者都是与道、释两家有关,因而不必断然言之.综上所谈名字,从三大特点中可以反映出魏晋南北朝时期某些文化特征,如家族观念的加深；伦理风气的转变；道、释二教的深入人心.
　　

中年男子微信网名两字（十）：

魏晋南北朝是继春秋战国之后中国历史上又一个思想文化异常活跃又开放的时代,这体现在文学、哲学、书法、绘画、建筑等方面,而除这些以外,这个时代的文化特征还可以体现在人名之中. 综观魏晋南北朝时期的人名,按男女名区分,本文于此单说男子名.男子名大概有三个特点：一、三国两晋时的人名以单字为多,而东晋中后期之后非单字名渐多；二、父子同名现象颇多；三、名中含“之”、“道”、“僧”、“玄”、“法”、 “慧”、“元”字者显著. 第一个特点.查阅《三国志》中的传主,发现无一例外的全是单字名,没有一个非单字,著名者如曹操、刘备、诸葛亮等.其实三国以前一直流行单字,延续到三国两晋时大多还是以单字居多,到东晋中后期以后,非单字渐渐变多,著名者如王羲之、刘牢之、司马道子等.从此以后,单字与非单字相互并寸,一直沿用至今.在东晋以后流行非单字,大概是因为名字中体现了家族的辈分排行,一般两字名的第一个字是排行,如刘义隆、刘义符、刘义真的“义”字是排行；当然也有最后一字为排行的,如王献之、王徽之、王凝之的“之”字为排行.名字中体现家族的辈分排行,也说明当时家族的观念在人们的心中越来越重要. 第二个特点.陈垣先生在《史讳举例》中提过这个现象,其书“第五十三”“南北朝父子不嫌同名例”中说：“晋王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、献之.徽之子桢之,献之嗣子静之.祖孙父子,皆以‘之’为名,不以为嫌也.宋王弘子僧达,孙僧亮,僧衍,从子僧详、僧绛、僧虔,从孙僧祐,叔侄皆以‘僧’为名,不以为嫌也.”这种父子同名,其实是同排行字,而非全名相同. 另外一种父子同名是体现在“字”上,如前秦苻坚字永固,其子苻宏字永道,苻丕字永叔；前燕慕容皝字元真,其子慕容恪字元恭；后燕慕容垂字道明,其子慕容宝字道祐,慕容盛字道远；南齐萧道成字绍伯,其父萧承之字嗣伯.这种父子同名是‘字’的某字相同. 更特别的是父子完全同名.洪迈《容斋随笔》卷一中“罗处士志”,记载处士罗君名靖,而其父名也为靖,此其父子同名,他们为南北朝后期人物.又有北魏安同者,其父名屈,同之子亦名屈,这是祖孙同名.安同是胡人,祖孙同名或许正常,而罗靖为汉人,父子却同名,洪迈也认为不该. 总之,父子同名现象出现在魏晋南北朝,也只有在此时期才会出现,放之其他任何时期似乎都不可能.而这正说明这一时期封建礼法略有松弛,父子伦常界限没有之前严格,时代的风气不同以往,人们常常不拘于礼教,这在封建时代是难能可贵的. 第三个特点.这一时期,许多人名中有“之”、“道”、 “僧”、“玄”、“法”、“慧”、“元”这样的字眼,我大概统计了一下,先说“之”字,《晋书》传主中含“之”者有25人,如王羲之、刘牢之、顾恺之等；《宋书》中最多,共有77人,著名者如刘穆之、裴松之、颜延之等；《南齐书》中有13人,如祖冲之、顾宪之等；《梁书》有11人,如陈庆之、陈伯之等；《陈书》有3人；《魏书》有16人,如韩延之、司马休之等. 再看“道”字,《晋书》有2人；《宋书》有17人,如檀道济、刘道隆等；《南齐书》有2人；《梁书》有2人；《陈书》有1人；《魏书》有15人,如郦道元、崔道国等；《北齐书》有4人. 名“僧”者,《宋书》有4人；《南齐书》有6人；《梁书》有4人；《陈书》有 1人；《魏书》有3人. 名“玄”者,《晋书》有6人,如桓玄、谢玄等；《宋书》有1人；《南齐书》有 2人；《魏书》有5人；《周书》有2人. 名“法”者,《宋书》有5人；《南齐书》有2人；《梁书》有1人；《陈书》有2人；《魏书》有3人；《北齐书》有2人. 名为“慧”者,《南齐书》有2人；《梁书》有1人；《魏书》有1人. 名为“元”者,《宋书》有2人；《梁书》有2人；《陈书》有3人；《魏书》有3人；《北齐书》有2人；《周书》有1人. 为清楚示之,特绘一表,如下： 史书 名《晋书》 《宋书》 《南齐书》 《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》 《北齐书》 之25 77 13 11 3 16 — — 道2 17 2 2 1 15 — 4 僧— 4 6 4 1 3 — — 玄6 1 2 — — 5 2 — 法— 5 2 1 2 3 — 2 慧— — 2 1 — 1 — — 元— 2 — 2 3 3 1 2 由此看出,名“之”者在晋宋时期最多, 名“道”者在宋和北魏较多,其他名各朝间而有之,数量不多,但均能有所反应. 当时人为何用“之”作为名呢?徐一青、张鹤仙所著《姓名趣谈》中说：“陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》一文中认为,这与当时的宗教观念有关,原来,‘之’字为五斗米道（即天师道）的标识.”另,陈寅恪在其文中说：“六朝人最重家讳,而‘之’、‘道’等字则在不避之列,所以然之故虽不能详知,要是与宗教信仰有关.”当时人用“之”、“道”等为名,即与道教有关,其他如“玄”、 “元”都如此,说明时人普遍信奉道教,而且与生活息息相关；而用“僧”、“法”、“慧”者,那便是信奉佛教了,当时佛教盛极一时.南北朝时最为著名,因此将佛家语汇作为名字,也就不足为奇了. 当然,也不是所有用此六字者都是与道、释两家有关,因而不必断然言之.综上所谈名字,从三大特点中可以反映出魏晋南北朝时期某些文化特征,如家族观念的加深；伦理风气的转变；道、释二教的深入人心. 追问： "名字中体现家族的辈分排行,也说明当时家族的观念在人们的心中越来越重要",这个是答案吧? 回答： 是啊 这和家庭道德与 宗教 思想加重有很大关联

本文来源：http://www.zhuodaoren.com/shangji961089/