瞠乎后矣

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瞠乎后矣(共10篇)

瞠乎后矣（一）

出自 《庄子·田子方》：“夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣
形容远远落在后面.

瞠乎后矣（二）

以此开头的词
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乎哉 乎来 乎号 乎尔 乎而
以此居中的词
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出乎意料 超乎寻常 黑乎乎 忘乎所以 神乎其神 傻乎乎 热乎乎 胖乎乎 晕乎乎 之乎者也 神乎其技 微乎其微 出乎意外 出乎预料 异乎寻常 难乎为继 运用之妙,存乎一心 瞠乎其后 确乎不拔 神而明之,存乎其人 溜之乎也 情见乎辞 圆乎乎 於乎,於戏 于乎哀哉 俨乎其然 希留乎剌 无乎不可 忘乎其形 湿乎乎,湿呼呼 烧乎乎 软乎乎 肉乎乎 取法乎上,仅得乎中 取法乎上 情见乎言 情见乎词 缥缈,缥乎,缥缥 难乎为情 难乎其难 莫见乎隐,莫显乎微 眇乎小哉 眇乎其小 满口之乎者也 愣乎乎 辣乎乎 慨乎言之 迥乎不同 几乎不 急乎乎 憨乎乎 攻乎异端 二二乎乎 断乎不可 出乎意表 出乎其类,拔乎其萃 出乎反乎 臭乎乎 瞠乎后矣 瞠乎后已 潮乎乎 不易乎世
以此结尾的词
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几乎 似乎 近乎 出乎 不在乎 关乎 不亦乐乎 在乎 合乎 于是乎 忙乎 无怪乎 满不在乎 黑乎乎 套近乎 毫不在乎 傻乎乎 热乎 热乎乎 邪乎 玄乎 胖乎乎 晕乎乎 确乎 断乎 类乎 圆乎乎 圆乎 於乎 于乎 犹之乎 矣乎 已乎 噫乎 耶耶乎 繇乎 严乎 悬乎 笑矣乎 险乎 嫌乎 无须,无须乎 无怪,无怪乎 呜乎 乌乎 温乎 思乎 庶几乎 庶乎 使乎 神乎 烧乎乎 软乎乎 软乎 肉乎乎 全乎 岂其然乎 齐大乎 讴乎 茫乎 芒乎 蛮不在乎 乱乎 愣乎乎 辣乎乎 拉近乎 况乎 觉乎 迥乎 嗟嗞乎 嗟兹乎 嗟乎 洎乎 几几乎 急乎乎 何在乎 寒乎 憨乎乎 二乎 二二乎乎 恶乎 出乎反乎 臭乎乎 潮乎乎 谙乎

瞠乎后矣（三）

谙乎
不亦乐乎
出乎
出乎意表
出乎反乎
潮乎乎
瞠乎后已
瞠乎后矣
瞠乎其后
出乎意料
出乎预料
断乎
二乎
恶乎
二二乎乎
关乎
合乎
乎来
乎号
乎而
乎尔
乎哉
憨乎乎
寒乎
黑乎乎
洎乎
迥乎不同
几几乎
齐大乎
嗟兹乎
嗟嗞乎
嗟乎
急乎乎
迥乎
几乎
况乎
溜之乎也
愣乎乎
类乎
辣乎乎
芒乎
无怪乎
忙乎
无乎不可
茫乎
蛮不在乎
难乎其难
难乎为情
难乎为继
讴乎
胖乎乎
全乎
取法乎上,仅得乎中
情见乎词
情见乎辞
确乎不拔
情见乎言
确乎
软乎
热乎乎
肉乎乎
热乎
傻乎乎
使乎
思乎
烧乎乎
神乎其神
神乎其技
庶乎
庶几乎
似乎
套近乎
呜乎
微乎其微
乌乎
忘乎所以
忘乎其形
希留乎剌
嫌乎
悬乎
笑矣乎
玄乎
晕乎乎
犹之乎
于是乎
云乎
俨乎其然
噫乎
严乎
运用之妙,存乎一心
已乎
于乎哀哉
异乎寻常
耶耶乎
繇乎
云乎哉
卓乎不羣
在乎
咋乎
至乎
粘乎乎
者也之乎
之乎者也

瞠乎后矣（四）

以此开头的词
矣哉 矣乎
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以此居中的词
至矣尽矣 嘤其鸣矣,求其友声 笑矣乎 耗矣哀哉 傍矣川
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以此结尾的词
悔之晚矣 阅人多矣 无噍类矣 叹观止矣 至矣尽矣 已矣 吾道东矣 探观止矣 思过半矣 扫地尽矣 翩其反矣 能事毕矣 墓木拱矣 某矣 悔之晩矣 大事去矣 瞠乎后矣 朝闻道,夕死可矣
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瞠乎后矣（五）

翩其反矣 ：
piān qí fǎn yǐ
1.《诗．小雅．角弓》:"骍骍角弓,翩其反矣."朱熹集传:"翩,反貌.弓之为物,张之则内向而来,弛之则外反而去."后用来表示完全相反的意思.
耗矣哀哉 ：
hào yǐ āi zāi
1.语本《汉书．董仲舒传》:"秦国用之,死者甚众,刑者相望,秏矣哀哉!"颜师古注:"秏,虚也.言用刑酷烈,诛杀甚众,天下空虚也.秏音呼到反.或曰,秏,不明也,言刑罚暗乱.音莫报反."秏,同"耗".后用以表示对政治、社会昏乱的悲愤.
笑矣乎 ：
xiào yǐ hū
1.笑菌的别名.
至矣尽矣 ：
zhì yǐ jìn yǐ
1.赞美之辞.谓达到了无以复加的地步.
瞠乎后矣 ：
chēnɡ hū hòu yǐ
1.犹言瞠乎其后.
悔之晩矣 ：
huǐ zhī wǎn yǐ
1.后悔已来不及了.
某矣 ：
mǒu yǐ
1.自称之词.犹某也,我.矣,语气词,无义.
已矣 ：
yǐ yǐ
1.完了;逝去. 2.语气词.用于句末,与"矣"同义. 3.叹词.罢了,算了.
傍矣川 ：
bànɡ yǐ chuān
1.隋唐时我国西南部部族名.公元八世纪中叶并于南诏.
足矣：
足够了.【瞠乎后矣】

瞠乎后矣（六）

就是只能看着干瞪眼,没法.

瞠乎后矣（七）

田子方侍坐于魏文侯(1)，数称溪工(2)。文侯曰：“溪工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当(3)，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子(4)”。文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚(5)，缘而葆真(6)，清而容物。物无道，正容以悟之(7)，使人之意也消(8)。无择何足以称之？”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动(9)，口钳而不欲言。吾所学者直士梗耳(10)，夫魏真为我累耳(11)！”
温伯雪子适齐(1)，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。”吾闻中国之君子(2)，明乎礼义而陋于知人心(3)，吾不欲见也”。
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我(4)，今也又蕲见我，是必有以振我也(5)。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也(6)，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩(7)，从容一若龙、一若虎(8)，其谏我也似子，其道我也似父(9)，是以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣(10)，亦不可以容声矣(11)。”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘(1)，而回瞠若乎后矣(2)！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信(3)，不比而周(4)，无器而民滔乎前(5)，而不知所以然而已矣”。
仲尼曰：“恶(6)，可不察与！
夫哀莫大于心死，
而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方(7)，有目有趾者(8)，待是而后成功(9)，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生(10)。吾一受其成形(11)，而不化以待尽(12)，郊物而动(13)，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形(14)。知命不能规乎其前(15)，丘以是日徂(16)。吾终身与汝交一臂而失之(17)，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣(18)，而女求之以为有，是求马于唐肆也(19)。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(20)。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

瞠乎后矣（八）

“哀莫大于心死”,
我经常觉得这是形容一个人的哀伤去到极点,就象心已死去一般.
今天找寻它的出处.终于找到了,并有了新的理解.
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这句话我的最新理解是：悲哀,不会比思维的僵化更严重.
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////人最重要的是保存生命,没有生命,所有感觉就没有了载体不复存在.其次是思想要灵活,要明白,悲哀只是人的感觉中最普通的一种,就象日出日落一样平常.
////不用羡慕别人,不用哀伤自己,不用同情别人,不用侥幸自己.所有感觉都是暂时的,享受生命就要体会生命带来的的所有感觉.每个人都有自己应该做的事,不是为了某一个人或某一件事而活.
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这一句出自孔子与颜渊的一段对话,下面是原文与译文：
【原文】
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘(1),而回瞠若乎后矣(2)!”夫子曰：“回,何谓邪?”曰：“夫子步,亦步也；夫子言,亦言也；夫子趋,亦趋也；夫子辩,亦辩也；夫子驰,亦驰也；夫子言道,回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子不言而信(3),不比而周(4),无器而民滔乎前(5),而不知所以然而已矣”.
仲尼曰：“恶(6),可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之.日出东方而入于西极,万物莫不比方(7),有目有趾者(8),待是而后成功(9),是出则存,是入则亡.万物亦然,有待也而死,有待也而生(10).吾一受其成形(11),而不化以待尽(12),郊物而动(13),日夜无隙,而不知其所终,薰然其成形(14).知命不能规乎其前(15),丘以是日徂(16).吾终身与汝交一臂而失之(17),可不哀与!女殆著乎吾所以著也.彼已尽矣(18),而女求之以为有,是求马于唐肆也(19).吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘(20).虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存.”
【译文】
颜渊向孔子问道：“先生行走我也行走,先生快步我也快步,先生奔跑我也奔跑,先生脚不沾地迅疾飞奔,学生只能干瞪着眼落在后面了!”孔子说：“颜回,”颜回说：“先生行走,我也跟着行走；先生说话,我也跟着说话；先生快步,我也跟着快步；先生辩论,我也跟着辩论；先生奔跑,我也跟着奔跑；先生谈论大道,我也跟着谈论大道；等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑而学生干瞪着眼落在后面,是说先生不说什么却能够取信于大家,不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人,不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前,而我却不懂得先生为什么能够这样.”
孔子说：“唉,这怎么能够不加审察呢!悲哀没有比心灵的僵死更大,而人的躯体死亡还是次一等的.太阳从东方升起而隐没于最西端,万物没有什么不遵循这一方向,有眼有脚的人,期待着太阳的运行而获取成功,太阳升起便获得生存,太阳隐没便走向死亡.万物全都是这样,等候太阳的隐没而逐步消亡,仰赖太阳的升起而逐步生长.我一旦禀受大自然赋予我的形体,就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡,随应外物的变化而相应有所行动,日夜不停从不会有过间歇,而且竟不知道变化发展的终结所在,是那么温和而又自然地铸就了现在的形体.我知道命运的安排不可能预先窥测,所以我只是每天随着变化而推移.我终身跟你相交亲密无间而你却不能真正了解我,能不悲哀吗?你大概只是明显地看到了我那些显著的方面,它们全都已经逝去,可是你还在寻求它们而肯定它们的存在,这就像是在空市上寻求马匹一样.我对你形象的思存很快就会遗忘,你对我的形象的思存也会很快成为过去.虽然如此,你还忧患什么呢!即使忘掉了旧有的我,而我仍会有不被遗忘的东西存在”.

瞠乎后矣（九）

田子方侍坐于魏文侯,数称囗（左“奚”右“谷”）工.文侯曰：
“囗（（左“奚”右“谷”）工,子之师邪?”子方曰：“非也,无
择之里人也.称道数当故无择称之.”文侯曰：“然则子无师邪?”
子方曰：“有.”曰：“子之师谁邪?”子方曰：“东郭顺子.”文
侯曰：“然则夫子何故未尝称之?”子方曰：“其为人也真.人貌而
天虚,缘而葆真,清而容物.物无道,正容以悟之,使人之意也消.
无择何足以称之!”子方出,文侯傥然,终日不言.召前立臣而语之
曰：“远矣,全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣.吾闻
子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言.吾所学者,直土埂耳!
夫魏真为我累耳!”
温伯雪子适齐,舍于鲁.鲁人有请见之者,温伯雪子曰：“不可.
吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心.吾不欲见也.”至于齐,
反舍于鲁,是人也又请见.温伯雪子曰：“往也蕲见我,今也又蕲见
我,是必有以振我也.”出而见客,入而叹.明日见客,又入而叹.
其仆曰：“每见之客也,必入而叹,何耶?”曰：“吾固告子矣：中
国之民,明乎礼义而陋乎知人心.昔之见我者,进退一成规、一成矩
,从容一若龙、一若虎.其谏我也似子,其道我也似父,是以叹也.
”仲尼见之而不言.子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣.见之而不言
,何邪?”仲尼曰：“若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣!
”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子
奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回,何谓邪?”曰：“夫
子步亦步也,夫子言亦言也；夫子趋亦趋也,夫子辩亦辩也；夫子驰
亦驰也,夫子言道,回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子
不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣.”仲
尼曰：“恶!可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之.日出东方
而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功.是出则存
,是入则亡.万物亦然,有待也而死,有待也而生.吾一受其成形,
而不化以待尽.效物而动,日夜无隙,而不知其所终.薰然其成形,
知命不能规乎其前.丘以是日囗（左“彳”右“且”音cu2）.吾
终身与汝交一臂而失之,可不哀与?女殆著乎吾所以著也.彼已尽矣
,而女求之以为有,是求马于唐肆也.吾服,女也甚忘；女服,吾也
甚忘.虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存.”
孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,蛰然似非人.孔子便而待
之.少焉见,曰：“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木,
似遗物离人而立于独也.”老聃曰：“吾游心于物之初.”孔子曰：
“何谓邪?”曰：“心困焉而不能知,口辟焉而不能言.尝为汝议乎
其将：至阴肃肃,至阳赫赫.肃肃出乎天,赫赫发乎地.两者交通成
和而物生焉,或为之纪而莫见其形.消息满虚,一晦一明,日改月化
,日有所为而莫见其功.生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端
,而莫知乎其所穷.非是也,且孰为之宗!”孔子曰：“请问游是.
”老聃曰：“夫得是至美至乐也.得至美而游乎至乐,谓之至人.”
孔子曰：“愿闻其方.”曰：“草食之兽,不疾易薮；水生之虫,不
疾易水.行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次.夫天下也者
,万物之所一也.得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终
始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂
,知身贵于隶也.贵在于我而不失于变.且万化而未始有极也,夫孰
足以患心!已为道者解乎此.”孔子曰：“夫子德配天地,而犹假至
言以修心.古之君子,孰能脱焉!”老聃曰：“不然.夫水之于囗（
“灼”字以“氵”代“火”音zhuo2）也,无为而才自然矣；至
人之于德也,不修而物不能离焉.若天之自高,地之自厚,日月之自
明,夫何修焉!”孔子出,以告颜回曰：“丘之于道也,其犹醯鸡与
!微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也.”
庄子见鲁哀公,哀公曰：“鲁多儒士,少为先生方者.”庄子曰：
“鲁少儒.”哀公曰：“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰：“周
闻之：儒者冠圜冠者知天时,履句履者知地形,缓佩囗（“决”字以
“王”代“冫”）者事至而断.君子有其道者,未必为其服也；为其
服者,未必知其道也.公固以为不然,何不号于国中曰：‘无此道而
为此服者,其罪死!’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者.独
有一丈夫,儒服而立乎公门.公即召而问以国事,千转万变而不穷.
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”
百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也
.有虞氏死生不入于心,故足以动人.
宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半.有一
史后至者,囗囗（“檀”字以“亻”代“木”音tan3）然不趋,
受揖不立,因之舍.公使人视之,则解衣般礴裸.君曰：“可矣,是
真画者也.”
文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓.非持其钓有钓者也,常钓
也.文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之,而不
忍百姓之无天也.于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人,黑色
而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰：‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎
!’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也.”文王曰：“然则卜之.”诸大
夫曰∶“先君之命,王其无它,又何卜焉.”遂迎臧丈人而授之政.
典法无更,偏令无出.三年,文王观于国,则列士坏植散群,长官者
不成德,囗（左上“文”左下“虫”右“臾”音yu3）斛不敢入于
四竟.列士坏植散群,则尚同也；长官者不成德,则同务也,yu3
斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也.文王于是焉以为大师,北面而问
曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜
循,终身无闻.颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪?又何以梦为乎?
”仲尼曰：“默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论剌焉!彼直以循
斯须也.”
列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓
,方矢复寓.当是时,犹象人也.伯昏无人曰：“是射之射,非不射
之射也.尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?”于是无
人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇
而进之.御寇伏地,汗流至踵.伯昏无人曰：“夫至人者,上窥青天
,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变.今汝怵然有恂目之志,尔于中也
殆矣夫!”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色.吾
始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,子之用心独奈何?”孙叔敖曰：“
吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也.吾以为得失之非
我也,而无忧色而已矣.我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎
?其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼.方将踌躇,方将四顾,何暇至乎
人贵人贱哉!”仲尼闻之曰：“古之真人,知者不得说,美人不得滥
,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友.死生亦大矣,而无变乎己,况爵
禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不
惫,充满天地,既以与人己愈有.”
楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三.凡君曰：“凡之
亡也,不足以丧吾存.夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存
.由是观之,则凡未始亡而楚未始存也.

瞠乎后矣（十）

望尘莫及
wàng chén mò jí
〖解释〗莫：不；及：赶上.望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上.比喻远远落在后面.
〖出处〗《庄子·田子方》：“夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣.”《后汉书·赵咨传》：“令敦煌曹暠,咨之故孝廉也,迎路谒候,咨不为留.暠送至亭次,望尘不及.”
〖示例〗闯王确实有许多非凡之处,为当今群雄所～.★姚雪垠《李自成》第二卷第五十五章
鞭长莫及
成语发音
biān cháng mò jí
及：到.原意是鞭子虽长,也不能打马肚子.比喻相隔太远,力量达不到.
成语出处
《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长,不及马腹.” 《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长,不及马腹.”
成语示例
《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长,不及马腹.”
除掉腹地里几省外国人～,其余的虽然没有摆在面子上瓜分,暗地里都各有了主子了.★清·李宝嘉《官场现形记》第五十四回

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