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拴娃娃,还愿(一)
泰山求子注意事项
（二）求子
到泰山求子，也被称作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影响最大的一种民俗事象。
泰山求子与碧霞元君作为生育神的功能密切相关，也与泰山雄踞东方主万物发生的观念有深层的联系。向碧霞元君求子的历史至少可以追溯到明代中期。明嘉靖十一年（1532年），皇太后遣太子太保来到泰山，为明世宗向碧霞元君求子，这是现在见到的最早的泰山求子史料。[21]在灵岩寺大雄宝殿的北墙上，我们还发现了一则记述明代万历年间求子还愿习俗的珍贵碑刻资料，《万历四十三年东昌府聊城县求子还愿记事题名碑》[22]：
山东东昌府聊城县六里八甲人士，见在李大夫营居住，奉佛还愿，保安信女郭门李氏，同男郭一兰、男妇陈氏，因为乏嗣，今于圣母位前祈讨一子，以得，平安。无伸可报，今发虔心，不昧前愿，施舍僧帽一百顶并鞋一百双，敬诣灵岩寺钟楼云房，散施僧众。祈保儿男，长命百岁，永受安泰。
万历四十三年四月□日立
这是至今所见民间泰山求子的时间最早的文字记录。郭门李氏与儿子、儿媳一起向圣母碧霞元君求子，愿望得以实现，为了“不昧前愿”，向灵岩寺的僧众施舍僧帽一百顶，鞋一百双。这则史料至少为我们提供了三个方面的信息：万历年间民间已有向泰山碧霞元君求子的习俗；他们求的是碧霞元君，但还愿时却来到灵岩寺施舍，这说明了灵岩寺和泰山在民间信仰上一体化的特点；另外，这则史料还告诉我们，民众的信仰是不分佛道的，他们求的是碧霞元君，还愿却在佛寺灵岩，再一次证明了民间信仰非佛非道、亦佛亦道的特征。上述两则史料，至少说明在明朝中期，到泰山求子已经是民间非常流行的习俗。
到泰山上拴娃娃，比较有名气的地方主要有三处：山顶碧霞祠送子娘娘殿，山下王母池，登山半途中的斗母宫。除了这三处以外，泰山上几乎凡是供奉碧霞元君的地方，都兼有为求子者送子的职能。泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年摆放着很多泥娃娃，这些泥娃娃大都光着身子，有的戴着红兜兜，带着项圈，或坐或爬，都是男孩，而且还故意夸张地露着“小鸡儿”（男性生殖器）。来拴娃娃的都是婚后多年不育的妇女，有的由婆婆陪着来，或者由妯娌、邻居大娘大婶陪同，求子者来到神案前，烧香叩头，祷告一番，然后便从神案上选取一个泥娃娃，交给主持仪式的道士。道士取出一根红绳，拴在泥娃娃的脖子上，红绳的一端系着一个铜钱，道士摇动红绳以钱击罄，一边口中念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台。姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”之后，道士给未来的小孩起一个通俗而吉祥的乳名，嘱咐求子的妇女回家把泥娃娃放到卧室里。求子的人将泥娃娃用红包袱包起来带走，求子仪式也就结束了。
上述仪式是就一般而言概括出的求子仪式。2003年春节期间，我在泰山岱顶进行了为期一周的田野调查。其中，2月1日至2月3日（农历正月初一至正月初三）三天，我连续在碧霞祠内进行随机采访，特意对送子娘娘殿前求子的香客进行了调查。调查只是在这三天的上午进行。三天里，送子娘娘殿前的人流一直不断，求子者络绎不绝。
与传统求子仪式相比，求子者只能隔着殿门口的木栅栏向殿内的送子娘娘叩拜，因此也就没法到殿内神案前挑选泥娃娃。神案前的泥娃娃，事先已经被殿内值班的道士用红绸布和红绳包好，来求子者叩拜、交钱后，值班师傅就从神案上随便拿一个递给求子者。当然，这些泥娃娃全部是男孩。
来求子的人一般都会向值班的师傅询问求子的程序，值班师傅会说：“先在殿前磕三个头，然后交钱。”当问需要交多少钱时，师傅最常用的回答是：“一般的几十块钱，随个人的心愿，求贵子、贵子吗。”据我观察，交钱最少的是二十元，一般的为四五十元，也有给一百元的。但少于二十元，师傅会拒绝接受，当然也不会将泥娃娃给求子者。拿到泥娃娃后，求子者一般会问师傅：“求回去的孩子往哪儿放啊？”师傅会告诉说：“放在箱子柜上。”求子若是夫妇一起来的，一般由男的揣到怀里（由于是冬天，一般多放到大衣或羽绒服里面）。
来求子者并不都是妇女，男女都有。春节期间，河北东光县的香客特别集中，我随意访问了几个东光县来求子的香客。
有一位老年妇女，进碧霞祠大门以后，一步一磕头，给庙内所有的神都磕了一遍，最后来到送子娘娘殿前。她告诉我，她有了一个外甥孙子，大胖孙子，当年不是来泰山求的，是在家里求的泰山老奶奶，如今求的全都实现了，这次专门到泰山来给老奶奶挂袍。用她的话说，现在生活好了，什么都有了，但是，“有钱不如有人啊！”
东光县龙里乡高家庄的一位还愿男子，当年是他自己一个人来求的，求后生有一男孩，已七岁了，这次来还泥娃娃。求子得遂心愿，要来泰山还愿，把求的泥娃娃再送回来，直接交给殿内的师傅。送泥娃娃的时候，一般要向送子娘娘殿前的功德箱里施钱，大多为一二十元，少的也是五元。有一个看上去有五十多岁的男子，匆匆来到送子娘娘殿前，从黑色手提包里拿出用红布包的泥娃娃，放在门口的木栅栏里面，往功德箱中扔下一块钱，也没有磕头，就匆匆离开。我追上去，问他为什么不把泥娃娃交到殿里，他边走边对我说：“送错了，送错了。”然后急匆匆地离开了碧霞祠。后来我了解到，如果求子不得或者像那位老年男子那样，求男孩得了女孩（送错了），当年不能再来求，必须隔一年才能再来。那位男子不磕头，大概也是准备着第二年再来吧。另有一种说法，求子三个月后没有怀孕，可以再来求；再过三个月还可以举行第三次求子仪式。三次求子而无身孕，就不能再求了，俗谓之“求子比过三”。[23]东光县大单乡仉王村的王凤党，当年在泰山求的儿子，今年孩子已经15岁了，他每年春节都来山上烧香，已经连续来了16年。孩子出生后，第二年他就把泥娃娃送回来了。
按照传统的说法，泰山上求得的孩子不能到泰山上来，因为怕老奶奶把他收回去。但春节期间在碧霞祠送子娘娘殿值班的道士柳师傅告诉我：“在这里（碧霞祠）求的孩子也可以来泰山，但有个说法，要等孩子长到几岁后才能来。”
至于请道士给未来的孩子起乳名的做法，在我调查的三天里一个都没有见到。或许春节期间香客太多，师傅们也确实忙不过来；或许，来求子的人都没有经验，不知道交了钱求子以后，还有这么一个可以请庙里的师傅给孩子起名的权利。
泰山求子，除了到庙里拴娃娃以外，还有一种押子的习俗。这一习俗和古代人们对于石头的崇拜有关，而在民间信仰中，泰山的石头又特别灵验（可以以“泰山石敢当”为例）[24]。人们认为，只要在名山或庙前的树杈上压（押）上一块石头，就能够很快怀孕生子。我一直认为，这种押子的行为，除了与灵石崇拜有关，其行为本身带有很强的模仿巫术的色彩。将石头放置在树杈之间，这和人类的生殖性交行为极为相似。当然，这只是我的猜测，没有得到更多的证据。在泰山北麓的灵岩寺，大路两边和寺院的树林里，到处可见古人押子的遗留物证。很多当年押在树杈间的石头，由于年代久远已经和古树合为一体，这也形象地说明了这种习俗的古老和传承不断。
近年来，到泰山上求子的人在拴娃娃以后，还要在树上拴一个红布条，名为“拴子”，据说和原来“押子”是一样的意思。实际上，这种习俗的产生与泰山的管理背景有关。
自二十世纪八十年代以来，随着人民生活水平的提高，登泰山的人越来越多。普通游客到泰山后，见到山上树杈间压的石头，不解其意，由于从众心理所致，普通游客也在树上乱压石头。如此以来，致使泰山上下的树枝难以承受，严重者甚至会将树压死，已经影响到泰山树木的生长。在这种背景下，泰山管理部门只好严禁人们在树上压石头。这对于通过押子来求子者是个打击，但又无法网开一面。后来，就出现了用拴红绳代替押石头的“拴子”的说法，至于何时起源、为何用红绳代替，已经无从查考。如今，满山遍野的红绳倒成了泰山的一景。
拴娃娃,还愿(二)
人生仪礼
第五章 人生仪礼（5学时）
第一节 人生仪礼的性质
人的一生是在一系列人生仪礼中体验和完成的。人生仪礼是社会民俗事象中的重要组成部分。每个人在一生中都有必经的几个生活阶段，每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的，在各阶段中自古便用一定的仪式做出表示，以获得社会的承认和评价。在这一生中各阶段所标志出的仪礼，就是人生仪礼。
人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。人生仪礼的全过程是按人年龄的增长过程显示的，通常以“岁”为单位计算，几乎每 岁都有一定的仪礼。但重大仪礼只在几个重要阶段出现，由此构成了人类生活中普遍遵循的四大仪礼习俗，即诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。此外，表明进入重要阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺行为，亦可视为人生仪礼的重要内容。
现将人生仪礼大致可以分为三种类型：
1、 脱离前状况的仪式：人生成长过程中，凡是脱离以前状况的重要异常变化，都可以简称作脱离前状况的仪式。如小孩在母亲孕育期间，是一种状况，到了诞生时是人生一种异常重要的变化，这时诞生礼就成为脱离前状况的仪式。
2 、过渡阶段的仪式。人的生长过程中，凡是生活中各重要阶段相间隔的过程都是过渡阶段，这个阶段所举行的有关仪式，称为过渡阶段的仪式。人从诞生到成年过程中，要经过幼年、少年等相当长的渐变过程才能达到。这个过程幼儿有三朝、满月、百日、周岁等仪式及各民族特有的少年礼。直到社会公认的成年期，16或18周岁，其间的所有仪式，都是过渡阶段的仪式。成年礼到婚礼、婚后到死亡之间的有关仪式，都是过渡阶段的仪式。
3 、进入新状况的仪式：过渡阶段后进入重要生活阶段的所有仪式，都是进入新状况的仪式，如成年期的成年礼，结婚期的婚礼，都是进入新状况的仪式。
对人生仪礼的观察和研究历来为民俗学家所重视。从理论上最早对人生仪礼进行观察与研究并予以系统解释的早期民俗学代表人物是范•根纳普（Arnold van Gennep）的《通过仪礼》，指出通过仪礼可分为三个阶段：“脱离仪式”、“转变仪式”、“合入仪式”。人的一生从出生到成年，成年到结婚，每一个阶段都面临着脱离前一阶段进入后一阶段的转折，因此，仪式开始是分离，被分离出来的人需要经过一段时间的考验或训练，然后才能进入下一阶段。这一时间人们处于两个阶段的中间状态，因而是危险的：既有可能被别人伤害，又有可能伤害到别人。所以一般情况下，他们会被隔离起来。当人们认为他们已经经受足够的考验，或失去了危险性，或证明了自身能力之后，才会被容许进入下一个阶段。合入仪式具有再生意义，重新步入社会的人不再是原来的那个人。我们看到一个全新的人，无论是服饰、发型还是其思想观念、责任感，都发生全新的变化。如果说分离仪式象征一个旧生命的死亡，那么通过仪式象征新生命的孕育过程，合入仪式则象征新生命的诞生。
中国作为具有悠久文明的国家，人生仪礼积存着厚重的历史蕴涵，也随时代的发展发生变迁，在秦汉以前就存在的各项人生仪礼，在《周易》，《礼记》等古籍中有较为详细的记载。人生仪礼一方面连接寻常百姓的人生追求和需要，一方面连接着受儒家文化支配的传统观念，发挥规范人生和统一教化的作用
第二节 人生仪礼的民俗形式
一、诞生礼
从民俗文化的含义看，孩子的出生是单纯的生理存在，而不是被群体认可的社会存在。通过诞生礼，新生儿才被开始具备了社会人的价值和位置，产生了被接纳入家族成员序列的资格。
1、生命降生仪式：“洗三”。汉族一般是在婴儿出生第三天举行庆贺仪式。洗三是标志新生儿脱离母体降生人世的象征性仪式。北方多用热水浸泡艾叶、花椒等，由老年妇女为婴儿擦身，认为这样可以去掉胎气。有的地方在给婴儿洗澡时还要唱喜歌，预祝他长大成人后能够读书做官，出人头地。
2、进入人群仪式：“满月”、“百日”、
满月。产妇坐月子，这期间婴儿须在母亲身边，不能被抱出户。到了一个月，母亲身体基本恢复，婴儿比较适应离开母体之后新的生存环境，所以在满月这天可以为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式。母亲娘家人及其它亲戚送来贺礼。许多地方做满月时要为小孩第一次剃头，俗称铰头，去胎发。剃下的头发通常不能随便处理，浙江金华将头发用纸包好，挂在门后以压邪。做满月的另一个仪式是抱着小孩第一次出门见世面，一般先在家中祭祖，然后抱小孩走街串户。出门的第一个地方通常是外婆家，出门之前和途中不少地方有特别仪式。安乡民间在婴儿出门前用锅灰涂一黑点，蓝山瑶胞则是用油烟将婴儿鼻子涂黑。
满月之后，还有在一百天举行庆贺仪式，称百日，北方多称“百岁”。祝福婴儿健康成长。俗语云三日看相，百日看长。百日是个大关，过了关煞，婴儿才顺利成长。外婆家在这天送长命百岁锁和长命衣。民间有给婴儿吃百家饭，穿百家衣，挂百家锁的风俗。
取贱名。“狗剩”、“拴住”“石头”、“猫仔”、南方民间有“上篮秤”取名习俗，包好的婴儿加吉祥物一起上秤，“七斤”、“九斤”；满族有以家族长的年龄命名的习俗，如婴儿诞生时祖父88岁，就以88为乳名。“满桌”、“七百子”。
3、预卜前途的仪式：“周岁”、“抓周儿”
周岁是诞生礼的最后一个高潮。除与满月等仪式要办酒席之外，还要举行检验小孩天赋和预卜未来前途的抓周仪式。让小孩穿上新衣后，将糕点果品、文房四宝、书籍、算盘、钱币、剪刀和玩具等物品放到席上，让小孩做当中，任他伸手去抓，人们相信小孩抓到的第一件东西代表他日后的志趣。抓到书将来爱读书，抓到算盘，小孩有能力经商。犹太人通常在圣经上涂上蜂蜜，让小孩知道书的味道是甜的。抓到的手工，意味着以后做工。
诞生礼以及其后的过渡期礼在我国有两个突出特点：一是所有仪式的意义都在于祈求长命长寿，这是自古以来育儿的主导观念；二是历来以生男的仪式为生，生女后的仪式一切从简。
此外，求子仪式、孕期习俗
已婚妇女未婚前，民间有种种企盼怀孕得子的仪式，仪式多带有神秘色彩。求子仪式多采取向神祈祷、实行巫术等行为来达到怀孕生子的目的。中国民间求子仪式纷繁多样，可以按其观念与手段的特点分为以下三类：
1 向神灵求子。这是最普遍的求子方式。民间主管生育的神灵有：碧霞元君、送子观音、金花夫人、注生娘娘等。不少地方有拴娃娃的习俗。在神像前的供案上置有一些泥娃娃，求子的妇女从中挑一个带回家，取泥娃娃时要在娃娃的脖子
处，拴一条红线，以免其逃走，人们相信将泥娃娃带回家，就相当于将孩子领回家。等日后生了孩子再去还愿，有的还要给庙里100个娃娃，拴来的娃娃要永远摆在家里，每年洗一次。湖南不少地方有拜观音、许愿唱观音戏求子的。
2 由旁人送子。这种习俗是由亲友或特殊人物向盼望得子的家庭及妇女本人做出象征性的求子举动。首先是送去某种食物，据说妇女吃了以后可以很快受孕。这类食物通常有南瓜、鸡蛋、芋头、生菜等。贵州一带有中秋偷瓜送子的习俗。偷瓜在晚上，并且要故意让被偷的人知道，让主人骂。瓜偷来后在瓜上面画上眉毛和眼睛、衣服，成小孩的形状，然后送到求子的人家。求子的人家要请送瓜的人吃月饼，然后将瓜放到床上伴睡一夜，第二天将瓜煮熟，认为这样可以怀孕。另外还有送一些吉祥物，如麒麟送子图，孩儿灯。元宵时流行送人石榴灯、鲤鱼灯、南瓜灯等，因为灯与“丁”一音之转，而石榴、南瓜等都多子。
3 性器崇拜。这是原始生殖崇拜的遗留，许多地方有往山洞里投石头送子习俗。古老的神话都对妇女怀孕现象有奇异的解释，如感孕而生、托梦而生等。表明人们对怀孕这一生理现象无法理解。因而祈子习俗产生很早，一些民族传承着生殖器崇拜现象； 孕期禁忌
妇女怀孕后民间通常以有喜来传递信息。旧俗孕妇在怀孕期有许多禁忌，在饮食方面有，不许吃公鸡，认为吃公鸡会导致生下的小孩夜里啼哭。禁食兔肉，以免孩子豁唇；禁食生姜，以免孩子生六指等。胎教也受到重视，如要求孕妇行、坐端正，多听美言，诵读诗书等。此外还有些禁忌是对孕妇的歧视，如不准祭拜祖先、不准参加别人的婚礼、葬礼等。
古人认为生产不洁，严禁在娘家和别人家分娩，严禁丈夫入产房的习俗在《礼记》中已有记载。婴儿出生后，要将胎衣妥善掩埋，不能乱仍。产房不得开窗，保持宁静。生人不得入产房等。如临产时有人意外闯入，第一个闯入的叫踩生和叫踏生，在衡阳。衡南民间对踏生人热情相待，三朝时特邀入席，不受馈礼。邵阳民间则不同如果踩生的是多子多福的，主人会温酒泡茶热情相待。以前生育时难产的比较多，俗语云生毛毛只隔阎王一张纸，难产时，在产房内放猎枪，甚至赶猪到产房里杀，据说是以此来驱赶血污鬼。婴儿落地，马上放炮庆祝。【拴娃娃,还愿】
女子怀孕后，生男生女成为重要话题。民间有一些“酸儿辣女”、“肚尖生男，肚圆生女”“左腹动生男，右腹动生女的说法。
孩子诞生后要去外婆家报喜。生的是男孩，报喜一般用公鸡，鞭炮从门外放到堂屋，生的是女孩，报喜用母鸡，鞭炮从堂屋往外放。浏阳生男孩带茶报喜，生女孩带酒报喜。
满族，生男挂弓箭，生女挂红布。
二、成年礼
在我国古代，通称冠礼。成年礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。汉族历史上有男子二十行冠礼，女子十五岁行笄礼的规定。冠是穿礼服戴的帽子，加冠的程序是先加缁布冠，次加皮弁（bian,男人的帽子），再加爵弁，俗称三加。加冠之后，方可用字号。冠服成了家庭正式成员的标志。女子的成年礼叫加笄，笄既簪子。主要由女性家长为行笄礼者改变发式，将头发绾成髻 插上簪子即髻，表示从此结束少女时代可以嫁人了。传统意义的成年礼在民间，大多已与婚礼或幼儿养育习俗相结合。
(一)我国汉族为主的民间社会中，近世成年礼可以分为三种类型：
1 与婚礼相结合的成年礼
明清以来，冠笄礼渐不普遍，单独进行的多为官宦人家，但到民国时期，大【拴娃娃,还愿】
多数人家习惯在婚礼的迎亲前举行这种成年仪式。如男子穿新衣服，披红绸，戴红花，在族人簇拥下到宗庙或家堂中，在红毡上向祖先及尊长叩礼，由尊长赐以成人之字。女子出嫁前则由女性长辈为其铰脸和上头。铰脸就是清除脸上的汗毛和整修眉毛；上头就是将头发挽起，罩上发网，别上钗簪。相对而言，在婚礼过程中女子成年礼更为普遍地存在。
2 与幼子养育习俗相结合的成年礼
成年礼具有结束孩提时期而长大成人的标志意义，故而在许多地方有为男女少年举行庆贺顺利通过养育阶段的仪式，比较典型的例子如广东等地的出花园。潮州人认为未成年的孩子一直生活在花园中，长到十五岁，择吉日举行出花园仪式，采十二样鲜花浸在水里，以供孩子沐浴。穿上母亲缝的新腰兜和外婆家送来的新衣服及一双红木木屐，以跨出花园，一帆风顺。还要拜床神，供品中用公鸡或母鸡，视性别而定。
3 相对独立的成年礼
上海松江县一带有青年集体举行的庆号仪式，为拥有成人资格的名字而互相庆贺。
(二)成年礼的意义与性质
在世界上许多原始民族中，成年礼是一项必不可少的通过仪式，有的过程十分隆重而且有严酷的考验性质。
居住在澳洲大陆正中央约十万平方公里地域之内的阿兰达人，男子进入成年前要接受一系列的“残体”仪式：割掉包皮（割礼）并在阴茎下面隔开一道裂口；刺穿鼻孔以容纳一件骨制的装饰品；拔掉前额的头发；敲掉口中的一颗门齿，同时必须用燧石割破身体和手臂，再将灰砂揉进伤口造成疤痕；在燃烧着烈火的树枝上躺五分钟；裸着跪在炽红的炭上半分钟。
我国一些少数民族的成年礼还有比较明显的保留原始成年仪式特别是男子的成年礼，要集中完成一系列规定的体能训练和受到相当痛苦的身心折磨。经常采用的方法有：1 环境的突然改变，离开父母到达一个陌生地方。2置身于人为的艰苦生活当中，饮食、睡梦、说笑等行为收到严格限制。3 从事沉重的体力劳动与耐力培养。4接受鞭打等肉体痛苦和损伤性手术，如文身、凿齿、割礼。5制造恐怖气氛，使年青人受到惊吓。
成年礼中的考验具有多重含义（提问）。比较明显的意义是使那些将承担社会责任的年轻人得到身心锻炼，具有迎接未来艰苦生活的能力。年轻人在仪式中所经受的痛苦越大，越会强烈意识到自身社会地位发生激烈变化，加强与现场周围人的连带感。这些考验本身也具有死亡和再生的象征意义，是社会使年轻人从依赖父母状态中分离出来的仪式。
成年仪礼的两种基本性质：一，完成从青年期向成年期的过渡。二，个人获得正式的社会地位和职责，并向社会公布这一事实。
三、婚礼
婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本制度和活动。婚姻作为民俗现象，它的主要内容包括婚姻形态和婚姻礼仪两方面。婚姻仪礼的举行以社会认可的婚配关系为前提，有必要结合婚姻形态来考察婚姻礼仪，由于时代和地区的不同，我国汉族
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