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第一篇:《2015年小说训练(二)》
第二篇:《余华小说的语言特色》
余华小说的语言特色
——论余华的小说
【内容摘要】20世纪80年代中期以来，中篇小说的创作在我国文坛上形成一股崛起之势，在新潮小说（又叫先锋小说）长足发展的过程中，余华的小说无疑具有十分重要的代表意义。余华是中国当代最优秀的作家之一。他用内心写作，用极有控制力的语言，本着简洁，生动，流畅，真实，冷漠的特点，从容有序挥洒自如的叙述，成功的营造了小说的文学氛围，展示了一个独特而神秘的世界。鲜明的个性有别于其他的先锋派小说，在先锋派冷清和退潮之时，他以不懈的创作显示出自己非凡的艺术功底。
【关键词】余华 小说 语言特色
【正文】余华的成名作是短篇小说《十八岁出门远行》，此前他发表了二十几篇小说均没有多少影响，这篇作品发表后，深得李陀等著名评论家的好评，余华于是一举成名。此后，他在《收获》等国内重要刊物上接二连三的发表了多篇实验性极强的作品，令文坛和读者震撼，在评论家的密切关注下，他很快成为了马原之后中国先锋派小说的最有影响力的人物。余华并不是一名多产作家，他的作品以精致见长。作品以纯净细密的叙述，打破日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，并且以此为基点，建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍的独立于外部世界和真实的文本世界，实现了文本的真实。余华曾坦言：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”由于先锋文本读者甚少，成名之后的余华及时地做出了调整，自《在细雨中呼喊》
开始，他的作品不再晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。下面就他的语言特色进行阐述。
一、简洁流畅的语言
高尔基说过“文学的第一要素是语言”，[1]也就是说文学作品的成功首先要从语言入手。余华的小说正是抓住了语言，通过语言吸引读者。他的语言极具控制力，描写深刻，入木三分，却不拖沓繁琐，紧紧抓住人物、景色、环境最突出的特点，进行了深层次的描述。语言犹如一件艺术品，过于繁杂，反而显得累赘。因此行文要讲究用语精当，即用最少的文字表述最广的蕴义。余华的小说善于用简洁的语言抓住人物的特点，展现宽广的内容。正如在他最新的作品《兄弟》中，老地主宋凡平的父亲，知道宋凡平惨死后，余华没有写老地主如何悲痛欲绝，而是写宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，来到了李兰的家门口。他穿着满是补丁的裤子和汗衫站在门外，不说一句话，老泪纵横地看着屋里的棺材。他就是宋凡平的父亲，宋钢的爷爷，这个解放前拥有过几百亩田地，解放后全部分给了村里的农民，只剩下一个地主身份的老地主来了。这个现在比最穷的贫下中农还要穷的老地主，来接他的地主儿子回家了。几句话就把地主的心情和现状都刻画出来，并且还将过去的背景情形进行了展示。余华的作品就是这样简洁，不动声色，直接走向自己所要表达的目的地。正如米兰·昆德拉说：“简单的艺术对我来说是一种必须。它要求的是：永远直接地走向事情的中心。”[2]正是走向中心的简单，才给作品带来了丰富。
余华运用简洁的文字能表达最丰富的人物内心活动，从《温暖的旅程》序言中我们可以看出余华受到哥伦比亚作家马尔克斯的不少影响，甚至有些情节都模仿了《礼拜二午睡时刻》，小说里的一切让我们觉得自己已经感受到了，同时又觉得自己的感受还远远不够[3]。这样的描写比文字本身有着更深层次的意义。在《十八岁出门远行》这个简单的故事里，余华找到了那种属于自己的语言，有点像自言自语的简洁文字。“我”走了一天的路，只碰到了一辆汽车，我拼命的宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，,阅读答案。
追汽车直到它消失，然后对着自己哈哈大笑，但是我马上发现笑得太厉害会影响呼吸，于是立刻不笑，接着继续走路。这里也可以看到鲁迅的影子，就如余华自己所说：我喜欢《孔乙己》这部作品，它应该是世界短篇小说的典范鲁迅用非常简洁的语言来描述孔乙己的一生，几乎是一种散文的笔调，但细节却并未因语言的简练而丧失，相反，它很丰富、很饱满。而这个方法余华就用在了小说《两个人的历史》中，叙述和用语都很简省。通篇不过3000余字，却叙述了两个人的一生，近一个世纪的故事。如同电影中常用的闪回，每一个片断构成了一段历史，这种类似于概述性的叙述又不缺少细节的描写，人物形象也不脸谱化。这篇小说最大的特点在于：让人物在场景中活动起来，而每个时期或者每一个章节的活动都用两个人昨天的“梦”相连。作者似乎在向我们暗示：人的历史就是梦的历史。现实如梦世事如烟。
余华小说的语言还很流畅。从上到下，一气呵成，没有突兀，让你感觉就是如此，仿佛是早已安排好的。
二、动感十足的语言
语言是人类表达观念的一种符号系统，它可以成为世界上一切事物的符号替代物。而小说的语言就是作者表达思想，交流经验和沟通感情的工具。生硬死板的语言是无法做到这点的，因而语言需要具有动感和活力，这样才能增强表现力，真实的反映生活，给读者美的享受。
首先动感就体现在语言的节奏感上，语言的节奏性是最能体现动感的，就仿佛是音乐中交替出现的有规律的强弱，长短的现象。语句的长短，语句之间的间歇时间，这些都能体现语言的节奏性。句长的往往深沉，短句往往体现急切和兴奋，而余华的语言，就像是一个个跳跃的音符。余华常用的是短而急促的句子如：苏妈问李光头为啥抱住电杆摩擦；李光头看见了宋钢，宋钢也看见了李光头，李光头喊道：“宋钢，宋钢！”宋钢喊道：“李光头，李光头！”再如《活着》中的对白“连长，连长，连长”和“走呀，走呀”“我拉大炮，我拉大炮”，“站起来，站起来”这呼之欲出的语言效果，简直就是古诗的对仗。宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，,阅读答案。
其次就是语句中助词的使用，助词虽然没有实义，但是用在不同的语境中却能体现不同的意思，增加文章的活力和生动性。让文章看起来不那么呆板，也更符合和贴近生活。余华的作品中最常用的助词是吧、嘛、了、啦，呀。如《活着》中凤霞和福贵的对话，她说：“错啦，还剩五个角”，这个“啦”字既起到了合音的作用，又将福贵做错了题凤霞的喜悦之情表达出来。再如国民党抓福贵和仆人去当兵时说：“县太爷的公子更应该为党国出力嘛。”这里的“嘛”字带有一种命令的语气，认为为国军出力是理所当然的。因为这些词的使用，让人物说话时的神态也跟着体现出来。人物一活，整个小说也就活了，生动了。语言便像有了生命，充满动感。
三、诗性的比喻
小说是离不开语言的，而语言又是离不开修辞手法的，一位好作家应该是要擅长运用修辞手法的。余华小说在语言方面喜欢用比喻的手法。亚里士多德曾说过比喻是天才的标志。比喻是一种图像，是一种通过联想、回忆呈现的具体可感的画面。在余华的小说中频繁的使用描述性的比喻手法，基本构成了他小说叙述的主体。如“„„爷爷的手掌就像他们工厂的砂纸。”“他们把木桶扔进了井里，木桶打在水上‘啪’的一声，就像是一巴掌打在人的脸上„„”“„„饭店是在一座石桥的桥堍，它的屋顶还没有桥高，屋顶上长满了杂草，在屋檐前伸出来像是脸上的眉毛。”余华作品的故事情节总是穿插在看似漫不经心却充满暗示和象征的比喻中，再如“„„他看到阿方和根龙是先拿起酒盅，眯着眼睛抿一口，然后两个人的嘴里都吐出了咝咝的声音，两张脸上的肌肉像是伸懒腰似的舒展开来。”这里边几个动作写得活灵活现，人物就这样被写活了。
余华的比喻不但形象生动，而且更有诗的性质，使小说的意境像一幅画，并富有象征意味。他首先是用了众多新奇的描述性喻体，如“像„„”“如„„”“如同„„一样”的比喻句式，如一个少女死了，她的尸体躺在泥土之上。一个少女疯了，他的身体变得飘忽了。算命先生始终坐在那间昏暗的屋子里，好像所有的一切都在他的意料之中。一条狭窄的江在烟雾里流淌着唰唰的声音，岸边的
一株桃树正在盛开着鲜艳的粉红色。坐在一条小舟之中，在江面上像一片枯叶似的漂浮，他听到江水里有弦乐之声。
其次他不断用大量的诗一样的比喻来构成他的画面：像“窗外滴着春天最初的眼泪”本体是春雨，所可采用的喻体是很丰富的。作者将它比作“春天最初的眼泪”，手段精巧，又暗透了伤感的情绪，这样的例子还很多如“作为妻子的心中出现了一张像白纸一样的脸”；“五根像白色粉笔一样的手指”；“她的眼中恍若一片乌云；她的梦语如一阵阵从江面上吹来的风”„„这些都避免了用抽象的词，都是通过直接的描绘形象，营造了一种灰色的，虚幻的气氛，还如“绿色的荧荧之光”，“虚幻的目光里，恍若„„”“苍白”通过这些描写便将画面制作出来了。
余华将小说的细节通过一个个的比喻像画面一般的呈现出来，再将这些画面拼贴起来，增添小说的形象性，也让读者有了更广阔的思维空间。同时比喻手法也丰富了作品的审美效果，增添了艺术的魅力。
四、精彩的对话
余华语言的成功是离不开他精彩的对话的。一个优秀的作家甚至夸大一点说，一个伟大的作家有一个前提，就是必须要把对话写好，因为对话表达了作家对生活、对世界洞察的能力。叙述相对于对话来说是很容易的，因为叙述是作者在替他讲，可以不在乎他的语气，用自己的语气就行了。但是对话就需要考虑人物的身份，背景，当时的环境等等。就如《许三观卖血记》这部作品基本上由对话构成，人物和故事情节发展都在对话中进行，尤其是人物形象的刻画是在对话中体现的，文中很少用除对话外的文字来描绘，如表现油条西施的时髦与美丽，从人们的谈话中就可看出来：“她天天都要去布店买漂亮的花布”“油条西施的脸上香喷喷的”。
五、真实感
第三篇:《机巧的_刺猬_钱钟书人生哲学思想管窥》
机巧的“刺猬”
———钱钟书人生哲学思想管窥
陈
颖
（大连大学文学院）
摘要：钱钟书的人生哲学思想灵动圆通、变易不居。目标众多、无所不知，能够灵活地运用不同的思维方式同时把握众多对象。
借用柏林的这一说法来认识文化大师钱钟书及其人生哲学，我们看到，他兼具“刺猬”与“狐狸”之长，既有前者的专一与深入，也有后者的多知与机巧，将思辨与感悟、深邃与灵动完美地结合起来。那“易之三名”的辩证认识论、“性本恶”又可超越“恶”的通脱人性论、“人生虽不快乐，但仍然乐观”的达观人生观，由内而外地构成了他人生哲学的三个主要层面，显示出了其思想中守成与创新并举、积极与消极共存、悲观与乐观共生的矛盾状态与内在张力，充分展现出了他兼具“狐狸”与“刺猬”之长的诗人哲学家的一面。
一、“易之三名”
“易之三名”是钱钟书整个哲学思想的根本概括，蕴含着他“肯定—否定—否定之否定”的认识规律特征以及辩证思维特征，是他人生哲学思想的核心理论依托。
“易之三名”的辩证认识论、“性本恶”又可超越“恶”的通脱人性论、“人生虽不快乐，但仍然乐观”的达观人生观，由内而外地形成了其人生哲学思想的三个不同层次，显示出了他思想中守成与创新并举、积极与消极共存、悲观与乐观共生的矛盾状态与内在张力。
关键词：易之三名；性本恶；深沉的乐观主义
古希腊诗人阿奇洛克斯曾有“狐狸多知，而刺猬有一大知”的名言，英国当代思想史家伯林将其解释为“狐狸机巧百出，不敌刺猬一计防御”，并用来分别类比西方的作家与思想家。在他看来，柏拉图、马克思、黑格尔、尼采等思想家属于刺猬型的学者，他们专注于关心和思量某个永恒的问题，有一套结构完整的思想体系和大的理论架构；莎士比亚、歌德、巴尔扎克、普希金等作家则属于狐狸型的文人，他们体察入微、
命”、顺从自然的传统思想一脉相承。
正是深深根植于中国传统文化的沃土，才使得余华的很多作品因为传统文化的滋润而闪闪发亮，虽然这种亮光往往是清冷的，令人不堪重负的。
三、语言：遍布民族文学的影子
高尔基说过“文学的第一要素是语言”，也就是说文学作品的成功首先要从语言入手。余华的小说正是抓住了语言，通过语言吸引读者。他的语言极具控制力，描写深刻，入木三分，却不拖沓繁琐。紧紧抓住人物、景色、环境最突出的特点，进行了深层次的描述。
余华的小说善于用简洁的语言抓住人物的特点，展现宽广的内容。正如在他最新的作品《兄弟》中，老地主宋凡平的父亲，知道宋凡平惨死后，余华没有写老地主如何悲痛欲绝，而是写宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，来到了李兰的家门口。他穿着满是补丁的裤子和汗衫站在门外，不说一句话，老泪纵横地看着屋里的棺材。他就是宋凡平的父亲，宋钢的爷爷，这个解放前拥有过几百亩田地，解放后全部分给了村里的农民，只剩下一个地主身份的老地主来了。这个现在比最穷的贫下中农还要穷的老地主，来接他的地主儿子回家了，几句话就把地主的心情和现状都刻画出来，并且还将过去的背景情形进行了展示。
而在《两个人的历史》中，叙述和用语都很简省。通篇不过3000余字，却叙述了两个人的一生，近一个世纪的故事。
这里也可以看到鲁迅的影子，就如余华在浙江人文大讲堂演讲时所说：”我喜欢《孔乙己》这部作品，它应该是世界短篇小说的典范，鲁迅用非常简洁的语言来描述孔乙己的一生，几乎是一种散文的笔调，但细节却并未因语言的简练而丧失，相反，它很丰富，很饱满。”曾在北京鲁迅文学院与北师大中文系合办的研究生班深造过并且对鲁迅崇拜有加的余华，受到鲁迅影响并借鉴其语言风格，其实是顺理成章的事。
民族的才是世界的，正是余华作品中的民族本色，才使得他的作品在保持自身独特风格的前提下为中国广大读者所普遍接受，特别是其创作“还乡”后，能够得到世界许多国家读者的认可，广为流传。
参考文献：
[1]余华.余华作品集[M].上海：上海文艺出版社，2005。[2]余华.虚伪的作品[M].余华,余华随笔.北京人民日报出
版社,1998。
[3]汪晖.余华随笔选（序）[M].余华,余华随笔选.北京：人宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，,阅读答案。
民日报出版社,1998。
[4]余华.活着（中文版序）[M].余华,余华随笔选.北京：人
民日报出版社，1998。
——关于余华极其小说的杂感[J].[5]莫言.清醒的说梦者—当代作家评论，1991（2）。
在《管锥编》第一页，钱氏便拈出了《周易正义》中的“论易之三名”：
《易纬乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，交易也，不易也。”郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。
[1]（P6）
存在的“人”及“人性”，认为人“性本恶”，但又可通过自身努力来超越“恶”。
在对人类本性的理解上，不同于以儒家为代表的中国传统人性论，钱钟书视动物性为人性之本，承认人性中的动物本能有它存在的客观性与合理性。他认同柏拉图对人类所下的定义———“人者，无羽毛之两足动物也”，认为人类“具有无毛两足动物的基本根性”，自我、淡漠又邪恶，“人之号‘万物之灵’，而其恶甚于水之蛟，山之虎，即神农氏所叹。人最为劣也。”
[5]（P411）
他认为，语辞诸义项之间的关系大致有两种：“并行分训”与“背出分训（或曰“歧出分训”）。前者是指语辞诸义项的意义虽然不同，却并不相互否定。如《论语·子罕》的“空空如也”，其中的“空”字，既可训释为虚无，也可训释为诚愨，两种解释并不互相冲突；后者是指语辞诸义项的意义不但相反，而且互相尖锐对立。如古汉语中的“乱”兼训“治”、“废”兼训“置”等“反训”，两种意义相反又对立。
[1]（P2）
因此，现代社会的痛苦根源不在物质文明，“浪漫
主义者主张摒弃物质文明，亦误以为物质文明能使人性堕落，不知物质只是人性利用厚生之工具，病根在人性，不在物质文明”。
他通过大量具体的文学元素的阐释来尖锐地揭露人性之“恶”，严肃地思考现代文明与人类颓败的关系，深入地体察辗转于现代文明重压下的人性困境。如在《围城》中，他酣畅淋漓地展现了人的自私、贪婪、伪善、狭隘等等人性的丑恶，以及人与人之间难以跨越的鸿沟与隔膜。他借方鸿渐之口说：“天生人是教他们孤独的，一个个该各归各，老死不相往来”，“聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持着彼此间的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮”。即使是恋人与夫妻之间也有着难以打通的厚厚隔膜，“谈恋爱的时候，双方本相全收敛起来，到结婚还没有彼此认清；倒是老式婚姻干脆，索性结婚以前，谁也不认得谁。”在《上帝的梦》中，他以怪诞的笔调、浓郁的神话色彩，讲述了孤独的上帝创造了一对男女又将其毁灭的离奇故事，深刻地显示了人性之恶以及人与人之间彼此的隔膜与疏离；在《灵感中》，他以荒诞的手法、奇特有趣的想象，刻画了一个“有名望”的作家在阴曹地府的丑恶表演，机智地嘲讽了利欲熏心的知识分子腐朽的灵魂；在《人兽鬼》中，他更是把人兽鬼并列，暗含着人者亦兽亦鬼的隐喻，毫不留情地暴露出所谓文明人的人面兽心和心怀鬼胎……这种“性本恶”的思想灌注着钱氏以人类学哲学为本体的现代忧患意识，是其对世事人生讽刺的哲学基础，表现出了迥异于传统的现代性品格。
虽然对人性之“恶”有着清醒的认识，但钱钟书并不简单地看待人性，而是以灵动圆通的眼光认识到了人性自身的复杂性与多变性。他认为，人性中虽有兽性的一面，但人类并不会永远停留在动物的层面上停滞不前，因为“文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我(trans-subjective)的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命黏合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己”
[1]（P50）
在通常情况下，无宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，,阅读答案。
论一个字的各义项之间是“并行分训”还是“背出分训”，在具体的言语使用中，只能在诸义项中拈取其中的一项而舍弃其它各项，不得同时合训。但也存在着“赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协、相反者互成”的可能。[1]（P2）“易一名而三义”正是如此。在“简易”、“变易”与“不易”三种语义之间，“变易”与“不易”、“简易”，是一种背出分训：“不易”与“简易”，则是一种并行分训。“变易”是对“简易”的否定，“不易”又是对“变易”的否定，而“不易”在作为对“变易”的否定的同时，又与“简易”相合。
这种融会“易”与“不易”之相反二义于一字的情况，正体现出了中国语言文字中蕴含着的辩证法，其与哲学认识论上的“变不失常，一而能殊，用动体静”的辩证思维相应，“固古人言天运之老生常谈”。如《管子·内业》称“与时变而不化，从物而不移”，《礼记·中庸》的“不动而变，无为而成”之论，以及古希腊哲人赫拉克勒斯(Heraclitus)所谓“唯变斯定”(by
changingitrests)等观点，都与“易而不易”之理相应。钱氏将
这种“一而能殊”和“变不失常”的“易之三名”放在《管锥编》的开篇阐发，具有“开宗明义”之旨，可以说是对其“辩证”的思维特征与研究方法的生动概括。“辩证法”是钱氏的治学之本，无论在创作还是在批评中，独特的辩证思维结构成为其重要的运思模式。如《写在人生边上》中的论“快乐”：“留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西”；谈“偏见”：“偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐”；
[2]
《围城》中的事与愿违：“理想不仅
是个诱惑，而且是个讽刺。在未做以前，它是美丽的对象；在做成以后，它变为残酷的对照”；[3]《宋诗选注》中的正反之辩：“按逻辑说来，‘反’包含先有‘正’，否定命题总预先假设着肯定命题”,[4]（P295）等等。
钱氏的辨证思维结构摆脱了二元对立的简单思维惯性，是一种二元既对立又统一、相合互补，甚至可以由反趋正、以谬含真的突破性思维。作为一种尚动、求通、务实的辩证法，一方面，它突破了中国传统“中庸”式辩证法的尚静、求稳，更注重“变动不居”、“变则通”、“生生之谓易”的尚动、流通、变动；另一方面，它也摒弃了黑格尔辩证法中的唯心主义，而以实事求是的科学态度、经世致用的历史使命感和扎实勤奋的真才实学展现了务实的唯物主义精神。宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，,阅读答案。
二、“性本恶”，又可超越“恶”
以“易之三名”的认识论为理论依托及运思方式，钱钟书将辩证通脱的眼光投入于对人性问题的探索，高度关注现实
。人类虽难
以从根本上改变自身动物的根性，但可以通过进化，从一般动物中超脱出来，从而与一般动物有所区别。这种“超脱”之法，并不是儒家的通过道德训诫来消除人性中的动物本能，因为尽管“师法”、“礼仪”、“天理”等道德之法对抑制人性恶产生了重要作用，但这并不等于说人只要具备了道德、礼仪，人性恶就一定会被取而代之。人性本身是复杂多变的，人性中具有神性(善)的一面，但人的兽性(恶)并未曾因此而消失，它只是被神性压抑在潜意识中，只要时机成熟，它就会毫不犹豫地从潜意识中跳出来。因此，与儒家的道德训戒之法相
异，钱钟书将改变人性的希望寄托在每个人自身的努力，希冀通过主体的“内外兼修”来实现自我超越。所谓“内”是指通过个体自身的自我批判来使自我得以提升，通过“知行合一”的自我完善来超越“恶”的本性；所谓“外”是指“消灭自我以圆成宇宙”，通过“自我”与“他者”平等自由的“交往”与“对话”，消除人与人之间的隔阂与沟壑，走出自我封闭的“心”之误区，以此超越现实自我的片面性，冲出人性恶的“围城”。
我们看到，钱钟书的人性超脱思想虽富有柏拉图式的幻想色彩，与现实留有一定的距离，但它对人的高度关注以及对理想人性的热望希冀，显示出了思想者怀有的浓厚的人本主义及美好的人文情怀。
三、“人生虽然痛苦，但仍然乐观”宋凡平死后的第四天，一个上了年纪的农民拉着一辆破旧的板车，,阅读答案。
钱钟书虽洞悉到了人性的“恶”之本，看到了现代人类生存的困境与虚妄，但他对人生从不消极颓废，而是既执著于人生，又不为人生困境所拘。他将对人性的辩证认识外化于现实人生，认为人生虽然痛苦，但仍然乐观，“悲观的乐观主义”成为其人生哲学的精义。
立足于对现代人生的整体反思，钱氏认为，人生因许多的无奈和困惑而充满了痛苦。这种痛苦之一，就在于“人之生世若遭抛掷”的生存困境。人之生世，就如树花随风而堕，孤独落寞相伴始终，“聚处仍若索居，同行益成孤往，各如只身在莽苍大野中”
[1]（P1065）
也以一双慧眼洞悉人生诸事，行事不为世俗所拘束，成为一个心理明白通达的“达心”之人。他洒脱淡泊，将世俗看重的一切利害毁誉都置之度外，而专心致志地沉浸在学术研究之中，“寡处独学”。他不慕名利，面对美国普林斯顿大学开出的
16万元讲学半年的优厚待遇，丝毫不为所动；他自甘寂寞，不
喜酬酢，面对诸多会议的盛情邀请，他以“找些不三不四的人，说些不痛不痒的话，花些不明不白的钱，何苦”的妙论来回绝；他豁达包容，没有因父亲与林纾之间的恩怨纠葛而对林纾口诛笔伐，而是服膺于艺术而不徇私情，撰文赞誉林纾先生……
正是因为具有了悟世事人生的大智慧，具有宠辱不惊的超越感与优越感，能够对人生与命运采取“一笑置之”的“游戏”或“自嘲”态度，钱钟书才能成为一个有着锐敏犀利眼光、明白权宜之计的“达权”之人，灵活地临急应变，从容地应对时代的恶风险浪。在五十年代初政治嗅觉敏感的学术氛围中，“自信有写作之才”的他忍痛“不兴此念”，放弃了与现实较近的文学创作，而明智地投入到远离现实的古代文学与文化研究之中。这对于其在后来的种种风波中较少地受到牵连，有着间接的助益；在五十年代至六十年代特殊的政治环境下，他参与了翻译《毛泽东选集》和《毛泽东诗词》的工作，这一“至高无上”的重大任务虽占用了他大部分的时间与精力，但也为他拦挡了来自各方面的干扰，使他处于一个相对有利的学术环境中；在文革中，作为“资产阶级学术权威”，他也经历了戴高帽示众、剃“阴阳头”、抄家搜查等一系列侮辱性的冲击，但他始终镇静、从容，不卑不亢地经受了这些冲击。
如果将人生视作一部大书，那么，在钱氏看来，生活的智者应是一位随便从容、不慌不忙浏览的业余消遣者，达到“入乎其内”又能“出乎其外”的生命境界：
他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国旧书上的眉批，外国书里的marginalia。这种零星随感并非他们对于整部书的结论。因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。他们也懒得去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。
[2]（P1）
。痛苦之二，在于“围城”式的终极追求
的虚妄。人生处处是“围城”，总是有欲愿，欲愿不能满足，便心生悲戚；而一旦满足，便是痛苦的开始，盖“快乐出乎欲愿。欲愿者、欠缺而有所求也。欲餍愿偿，乐随即减。故喜乐之本乃亏也，非盈也。愿足意快，为时无几，而怏怏复未足矣，忽忽又不乐矣，新添苦恼或厌怠、妄想，百无聊赖矣。”[6]（P349）人生的痛苦之三，在于快乐不会永久的感伤。“‘永远快乐’这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久”，“快活或快乐的快字，就把一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来”，“人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。”因此，“你要永久，你该向痛苦里去找”，“人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。”在这一意义上，“长寿”每即“长受”而已。
[4]（P69）
虽然对人生的存在之本抱有悲观认识，但钱钟书并不持有叔本华式的绝望，而是认为“人生虽痛苦，却不悲观。因为它终抱着快乐的希望”，快乐无法在人生中永远，却是人生永远的希望和诱惑，所以“人生虽不快乐，但仍然乐观”，“人既然活着，就本能地要活得更好，更有意义。从这点说，悲观也不完全可取。”[7]他在看到人类终极追求的虚妄时，又不流于无可奈何的感伤，而是带着微笑来拥抱人生的痛苦。
抱着这种深沉的乐观主义，钱钟书参透命运人生，对“天命”有着独到的认识。在他看来，常人所说的“知天命”有两种不同的含义，一种是“无怨尤之平心安‘命’”，一种是“无作为之委心任‘命’”。“无怨尤”故能平心息躁，穷达如一；“无作为”故必俯仰随人，进退失据。故而，他选择了以“平心安命”的豁达之心来对待人生，看待生命。在给马成生的一封信中，他说:衰朽之躯，康复不易，生老病死，事理之常，安心任运而已。可见其“达乎生死之分”的“达士”之风。
钱钟书不仅是对于生命有着独到参悟的“达生”之人，他
钱钟书正是这样一位对人生从不消极颓废，既执著于人生，又不为人生困境所拘的智者，他以全知全能的智者之心洞悉到了人之生世的悲观与虚无，又以痴气弥漫的青春永驻之心充分肯定生命存在的意义，总是投向人间以“愉快和略带揶揄的笑意”。
参考文献：
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[5]钱钟书《致储安平》，《钱钟书散文》，浙江文艺出版
社，1997。
[6]钱钟书.谈艺录[M].北京：中华书局，1984。
[7]吴泰昌.秋天里的钱钟书[J].新民晚报,1990—12—2。[8]吴忠匡.记钱钟书先生[J].中国文化（创刊号）。
第四篇:《老 人 与 树 阅读答案》
老 人 与 树
孙家正
老人躺在乡卫生院的病床上。床头立了个架子，架子上吊了个瓶子。老人望着那瓶里的水通过一根橡皮管，正在一滴一滴流进自己的血管里。
医生说：“挂了水，烧便会退掉；烧退了，病自然也就会好的。”老人将信将疑，瞥了医生一眼，一副来去无牵挂的样子。
老人的老伴走得早了点，但儿子、媳妇还算孝顺，孙子聪明、乖巧，特让他欢欣。后来，儿子、儿媳去城里打工了，老人开始觉着家里有点儿冷清了。不过，还有孙子呢。后来，孙子长大了，上学了，也不再缠他了。再后来，孙子考上大学，也进城去了。老人心里牵挂，但并不埋怨孙子。再说，还有门前那棵老榆树呢。
这棵老榆树有多老，老人也不清楚，反正在自己光着腚的时候，就在树下玩耍了。那时候，树干就粗得三个小孩都抱不过来。树干上长满了老疙瘩，树冠覆盖好大一片地，乡亲们坐在树下乘凉聊天，日头晒不着，雨淋不着。春天里，满树是一串串的榆树花，那淡淡的清香，满村都能闻得着。榆树的花、叶子、树皮都可以充饥，村里上了点年纪的人都记得，那几年闹灾荒，这棵老榆树救了村里不少人的命。
孙子走后，老人去看老榆树的次数明显地多了起来。【老 人 与 树 阅读答案】老 人 与 树 阅读答案。这棵老榆树可算得上是山里的奇迹、村里的宝贝了。几十年来，父母走了，老伴走了，村上的老人也一个个都走了。比自己老的，又比较熟悉的，也就是这棵老榆树了。儿子、媳妇，特别是孙子，离家去城里以后，老人的魂就好像拴在这棵老榆树上了。
可是，谁会想到，老榆树竟然也离开他，进了城。
那天，开来一辆大吊车，把老榆树连根挖起，拖到城里去了。老人忍不住冲着挖树的人责问：“这树碍着你们啥事啦，大老远跑来动它？”一个中年人向老人作了解释，市里要创建生态文明城市，正在突击购树、栽树。还说，这棵树市里可是花了大价钱的，村里准备用这笔钱为村民打一口水井，今后，再也不必跑好几里山路去挑水了。这可是两全其美的好事啊！
老人无言以对。
一般来说，想通了的事，老人便会释然。可这次不知怎的，道理似乎明白了，可心里老是憋屈得慌。自从老榆树被拖走后，老人像掉了魂似的，丢三落四，恍恍惚惚，竟不知这几个月是怎么过来的。
春天又来了，老榆树又该冒出新芽了，无须多久，那盛开的榆树花又要串串挂挂，满树摇曳了。老人下了决心，无论如何，得进城去看看那棵老榆树。
老人还是好多年前去过城里，这次一看，城里的变化委实让他吃惊不小。市中心新建了一个好大的广场，广场四周是一个环形的林带，全是新栽的树木。他一棵棵看过去，多是银杏、香樟等名贵树木，只是不见他的老榆树。他仔细寻了一遍，仍然不见踪影。他鼓起勇气问正在给树浇水的园工：“可有榆树？”那人指指不远处一个角落，不屑地回道：“那儿好像有棵榆木疙瘩。【老 人 与 树 阅读答案】文章老 人 与 树 阅读答案出自【 】【 】
A．本文作者意在通过对树的进城的遭遇的描写来反映出当前社会中留守老人的去与留的双重无奈，表达了作者对留守现象的关切。
B．文中追述老榆树的来历与曾经对村里人的贡献的部分语言平实自然，然而在朴实无华中却确蕴含了老人对老榆树无比深厚的情感。
C．文中的老人孤独无助，即使在生病时也无人照顾，作者借此批判了当前社会中那些不仁不孝的子女，意在唤醒全社会的关注。
D．文章以老人挂水“起”；接着写老人的“空巢”作为“承”；再写老榆树进城， 那是“转”；最后老人进城、老人见到“挂水”的老榆树，回家发烧住医院挂水作结，这是“合”。可谓起、承、转、合，天衣无缝。
E．老人从城里公园的角落里发现老榆树到返回家里躺在卫生院的病床上，他的心理情感的变化依次是惊讶，诧异；伤心，忧虑；乃至最后的失望。
答案
16．结构上：引起下文，为下文写老树和老人输液的原因做铺垫（1分），首尾呼应（1分）。
内容上：引起读者的阅读兴趣，使读者想一探究竟老人发生了什么。【老 人 与 树 阅读答案】阅读答案http:// 第五篇:《一条绳索 [秘鲁]弗朗西斯科·埃斯卡特 阅读答案》 一条绳索 [秘鲁]弗朗西斯科· ①胡安发现了一条从天上垂下来的绳索。 ②那条长得令人难以置信的绳索一直往上延伸，延伸，直至消失在冬日的云层里，胡安一边看着它一边想身边没有人会相信他看到的这一幕。 ③“这孩子太孤独，出现幻觉了。”听到胡安的故事，他姑姑会这么说。“应该带他去看心理医生！”最后她会得出这样的结论。 ④于是胡安一直跑回了家，看见他爸爸正坐在门口的那段老树干上。“有一条绳子从天上垂下来！”胡安喊道。 ⑤父亲沉默地看了他一眼，好像胡安说的是一种奇怪的无法理解的方言。 ⑥胡安痛恨没有人认真地对待这件事，然而他已经习惯了，人们总是把他当成一个小孩子，尽管他都快十岁了，在大草原上可以骑着自行车到处来去。 ⑦“爸爸，你得看看，我发现的那条绳子非常粗大，我一个人没法把它运回家。”胡安试着用父亲的语言表达，想让他别再像平时那样用轻蔑的表情看着自己。 ⑧“请您跟我来一下吧，爸爸，就一会儿。”胡安哀求道。 ⑨但这仍是徒劳，父亲不喜欢胡安求他玩耍，就像不喜欢玩耍本身，于是那孩子决定再次消失，重新向发现那条绳索的地方跑去。 ⑩他很快又看到了它，在大草原中央，纹丝不动，风吹拂着，但那条绳索仍定定地悬在那里，并不是绷紧了，只是静静的。胡安看了它一会儿，又向天上望去，寻找一种解释，但是同样一无所获，这时他想到直到现在他还没有碰过那条绳索，就决定碰碰看，好证明那是真实的，而不仅仅是一种幻觉，或是海市蜃楼，就像那些在沙漠里迷路的旅行者所看到的。 ?胡安重新看了一下绳索，决定走过去。但因为某种原因，他又想起了搂着绳索渴死的旅行者，不敢向前走一步。考虑了几秒钟后，他吸了一口气，向前迈出了第一步，然后，又一步，又一步，直到剩下不到一米的距离，他伸出胳膊，用指尖轻轻地碰了一下绳索。【一条绳索 [秘鲁]弗朗西斯科·埃斯卡特 阅读答案】一条绳索 [秘鲁]弗朗西斯科·埃斯卡特 阅读答案。“很软。”他想。 ?胡安决定拉一下那条绳索。他用双手抓住绳索，使劲向下一拉，但是什么也没发生，绳索顶住了他的全部力量，于是他决定全身吊上去，他助跑，牢牢地搂着绳索纵身一跳，就像一个九岁的人猿泰山一样吊在了绳索上。 ?胡安想起了一个小孩和三颗菜豆的故事，那个小孩在他家院子里种下了三颗菜豆，最后菜豆长成了一棵巨大的爬蔓植物，一直长到了天上，那孩子顺着它爬上去，在顶端发现了一座城堡，里面满是财宝。但是真的是菜豆吗？菜豆不会长成爬蔓植物呀，真是个奇怪的故事…… ?胡安学校的作业本上总是写满了老师的评语，说他是个非常不专心的孩子，喜欢在课堂上想入非非。现在胡安可给了所有那些老师一个理由了，在他眼前出现了一条悬空的神奇的绳索。“我应该爬上去，我得看看这是什么。”他这样想着，开始攀着绳索向上爬。 ?胡安爬到了十米高的时候，就害怕得不敢继续了，但是也没有勇气松开手，于是就停在了那里，不知道该怎么办，他的小手很疼，胳膊开始颤抖，他决定慢慢地滑到地面上去，然后从家里随便找个人来，让他看看这条绳索。但是他刚准备动一下，就感到绳索开始下降。 ?突然，从很高的地方传来一声：砰……胡安一下子掉在了地面上，绳索开始往他身上落，好像终于从固定它的地方松开了。 ?绳索不停地往胡安身上落，把胡安埋在里面形成了一座小山；胡安绝望地挪动着胳膊，这时他感到绳索湿透了……他终于从里面钻了出来，一溜烟跑回了家。 ?父母不想听胡安解释，他到家的时候天已经黑了，开始下着细雨；一顿惩罚后，他上楼回到自己的房间，透过窗户看着雨，无法讲述自己的奇遇。雨不停地下了三天三夜，胡安的父母决定停止度假回城去；胡安无法回到发现绳索的地方了，全家人都监视着他，同时全家人都受够了那场绵绵不绝的雨。似乎所有人都认为他是那场雨的罪魁祸首…… ?在绳索落地的地方，大雨形成了一个湖；随着时间的流逝，湖带来了植物，植物引来了动物，大草原变成了一个山谷；七十年后，那个被称为“拉坎提亚”的山谷里的湖成了当地河鳟最多的地方。最近一次我去那里，一些东西引起了我的注意，湖里的所有小艇上只有一个人没有在垂钓，那是一个老人，他看着沁凉的湖水，似乎在思念着什么，看了他好一会儿，我禁不住好奇心驱使，上前问他在找什么。 ?“我的绳索。【一条绳索 [秘鲁]弗朗西斯科·埃斯卡特 阅读答案】文章一条绳索 [秘鲁]弗朗西斯科·埃斯卡特 阅读答案出自︽ （1）BE．选E给3分， 解析：A “运用了语言、心理描写”概括不全面，缺少了动作描写。C主要采取的是第三人称手法，最后两段使用了第一人称。D“对比鲜明是这篇小说最突出的特色”、“通过胡安和“我”的对比表现出来”都有误。 （2）①人物性格上，通过补充他回忆故事和学校经历的描写，进一步表现了胡安喜欢幻想的性格，使胡安的行为更加合理；②内容上，交代胡安决定爬上绳索的动因，为后文情节做铺垫；③结构安排上，使情节更加起伏，充满波澜，摇曳多姿。（每点2分，共6分） （3）（1）充满好奇和自信、喜欢探索：看见绳索极力攀爬想探寻究竟、喜欢在课堂上想入非非。（2）谨慎胆怯，小心细致：一步一步十分小心接近绳索，用指尖轻轻触碰绳索，爬到十米害怕得不敢继续。（3）勇敢执着，有冒险精神：在央求父亲无果后，自己向绳索跑去。七十年后还在寻找绳索。（每点2分，共6分，结合文本简要分析，不分析者最多得3分） （4）①表现人物性格，用七十年的发展轨迹进一步表现胡安充满好奇的精神和探索的欲望，符合人物性格特征。②照应前文情节，使绳索成为小说线索，贯穿全文，使小说结构完整。③深化了小说的主题，丰富了小说主题意蕴。④加大小说时间长度和空间广度，丰富了小说的艺术技巧。⑤增加了小说的神秘感，激发读者丰富的想象。（每点2分，共8分，答出四点即可） 本文来源：http://www.zhuodaoren.com/shenghuo40083/埃斯卡特
选B给2分，选A给1分。