哲学的贫困读后感

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哲学的贫困读后感(共9篇)

哲学的贫困读后感（一）:

日前,在大学的课堂里,思想政治课彻底成了补觉课,真可谓哲学的贫困!
哲学的贫困 绝不是 一朝一夕造成的 它是有很深的社会根源的,正所谓居安思危,而中国人也许是上辈子太苦了,倒是没有危机感了.日本发展到如此强大就在于它有很强的忧患意识,这种忧患意识与生俱来的,因为他们一出生就在小岛上,一开始就有不满足感,就有野心 太可怕了 日本人

标题和内容脱节啊,
哲学是一个学科,它的根源即在于社会,也不在社会,
而你指它上升到民族的高度上,
这只能说明你中资本主义的流毒太深了,
在自以为的深刻下,犯着最为明显的错误.

哲学的贫困读后感（二）:

哲学的贫困读后感（三）:

贾平凹散文读后感

这是篇很不错的读后感,当然不止500字,楼主当范文消化啊
一
生活无诗,总这么庸常着、无奈着.回到家,是琐屑零碎一地鸡毛；去上班,是鸡毛蒜皮到处是非,聪明的钻营家极尽摇尾溜须之能事,老实的实干家牢骚满腹一肚子苦水,为一句话争个面红耳赤,为几块钱的奖金上跳下窜,是是非非来来往往尔虞我诈,八仙过海各显神通.只有你,痛苦着,迷惘着,梦想着一块净土,作为灵魂的休憩之所.而举目四顾心驰八荒,所到之处无非是一派茫然.你反复地问着自己：我呢?我在哪?我该去向何方?……没有人能给你答案.你才发现自己的追求显得空茫,要作好文,你先要找回自己,然后给自己一个定位.这滚滚红尘芸芸众生都为功利奔忙,你非圣贤,又该如何克服自己的浮躁和不安?于是不免想起那句偈语：不是风动,不是旗动,是你们的心动.据说“境由心造”,那么,用心给自己营造出一个诗的王国,生活无诗,你得用自己的心灵绘出诗来.
然后你才能理解贾平凹先生笔下那优美的生活和质朴的人了.从静虚村到五味巷,你看到的是多么富于诗意、多么温情脉脉的生活呵,但事实上你错了,这其实是一个美丽的错误.你要知道,这时候他其实正处在生活的困境中呢.他的太太是家乡县里的,他们婚后到西安,在那个户藉管理森严的年代,要想把她的户口迁进城多么困难,更何况他本是一个不会溜须拍马的书生,在城里分不到房子,他们才租住城郊的.如果你的眼睛只盯着这个现实,你当然会内心充满了牢骚和抱怨.而他,却在这样的困境中沉静了下来,他把这个村命名为静虚村.静者,宁静致远,“心静乃生神”；虚者,虚怀若谷,才能海纳百川.他说,“要虚,虚怀天下风雨,你便有源于高度的自觉,而不沦于就事论事；要静,静观自然万象,你便有精于道的自信,而不溺于俗艳浮华.”他没有跟在当时依然流行的“假、大、空”的政治文学的屁股后模仿学步,却把心灵转向中国古典传统哲学和文学的精华中汲取养份,转而思索人生的意义和哲理.《丑石》、《地平线》、《观沙砾记》、《桌面》,他的目光投射到这些个微小的事物上苦苦的思索人生的意义.从建国以来到二十世纪八十年代,文学始终以政治的传声筒的形式存在,文学以图解政策为己任,杨朔式“为文造情”的散文被尊为经典,这种散文形式单调,内容空泛,人物苍白,却始终占据着文坛的主流.贾平凹没有随波逐流,他的散文最突出的是：自我.要作我文,首先是个人对于生命的体察,对人生的感悟.一块长期被人歧视认为无用的石头,却是一块陨石,原来有着大用的价值.（《丑石》）一块小沙砾,在自然界中闪烁着美丽的光,捡到手却没黯然失色.（《观沙砾记》）人生的路总在无尽延伸,你用怎样的态度去面对这无尽的路?我们读过这些,会感到很亲切,因为我们也常有这样的困惑,我们看到的这个人原来和我们一样,他没有居高临下俯视众生,而是和我们一样面对着人生的困境,他如此坦诚、率真.我们无法不喜欢这样真诚地表达自我的散文.第二个问题,散文应该表现怎样的人?不妨将杨朔笔下的老梁、普之仁（由“普通的人”生造出来的名字）和《商州初录》中屠夫刘川海、石头沟里的那位退伍军人作个比较,无疑初录中的人物也在虚构,可为什么这些人物会让我们感到如此亲切?他们真实得象就在我们眼前一样.只因为这样人物是基于现实的虚构,其举手投足、一言一行都有现实中人的影子,而不是作家从政治概念里生造出来的人.然后我们读《白浪街》对三省民性的描写,《秦腔》中对民俗风情的展现,我们会惊叹作家如此敏锐的观察、如此深刻的感受、如此精确的笔触,他行走在人间,混迹于这庸庸众生中,努力从这平庸得近乎无趣的生活中提炼出如此美好的生活图景、如此亲切的人性.我们会想起五、六十年代中国文坛的一个口号,“体验生活”,生活还需要去刻意去体验吗?他们实际上是带着已有的现成的模子去找往进套的泥土去了,然后他们捏造出一个个“人”来.这样的文学必然很快被时光淹没.读贾平凹的散文,我们会对美文的概念有个初步的了解,对大散文的走向有所领悟.一切美文,第一是真实的表现自我,第二须是以俗世的人的身份进入俗世生活,去表现这世俗的人和生活,去从庸常中发现美.这是一个痛苦的生命蜕变的过程,是化蛹为蝶的过程.谁能彻底克服功利心,那不成禅师、圣人或者得道成仙了?但写作无疑是一种寂寞的事业,它需要人禁绝浮躁、虚荣和尘嚣,“安贫乐潜”,是写作者必先经历的一道难关,是化蝶之前先用厚厚的茧把自己包裹起来的蛹的阶段,耐得寂寞,沉静下心去,于名著中,于不断的写作锻炼中,终有一日会化蛹为蝶,从此栩栩然翩飞于这美丽的世界中,同时,以自己的美丽使世界生辉.

二
贾平凹先生论散文,首先第一点强调的是：要作我文.不走流行的道路,不重复别人的老调,我想这应该包括三个方面的意思：一是当有自己的思想,用自己的头脑思考,不盲从既有的观念,文章展示的是个人独到的生命体验；二是观察和想象,要体察生活中最细微的细节,文学作品对于人的性格的塑造,正是在这细微处的差别,而想象则是一个写作者必具的功力.而这种功力是只可意会不可言传的,是只能自己从实践中锻炼出来的,这如同习武一样,“台上一分钟,台下十年功”,博观约取,厚积薄发.三是语言,文学是语言的艺术,通过语言来表现内容,这一点无需置疑.所以他论散文的重点集中在语言上.对于语言来说,高度的技巧是无技巧,但“文无定法,大体须有”,这个“有”强调的是基本规律,大致可以总结三条：一用长短句交错变幻来表现情绪；二活用动词；三巧妙搭配虚词.这样的美的语言来源于向传统古典文学的继承、学习,更源自于向民间俗语的采集和揉合.其语言,古朴、拙厚、旷远,“忠实着生活,又突破生活的极限,工笔而写意,含蓄而夸张.”读贾平凹的散文,最能读出这种化俗为雅、亦俗亦雅、雅俗共赏的特点.他的散文,没有那种装腔作势故作深奥的姿态,“真正的艺术来得这么的单纯、朴素、自然、真切!”（贾平凹语）纯熟的语言技巧使得他的散文收放自如、得心应手,“大抵如行云流水,随物赋形,常行于所当行,止于所不可不止,文理自然,姿态横生.”（苏东坡语）第三当是突破文体的界限,将散文、小说和诗歌三者的特点互相借鉴、彼此融合,形成独特的文风.形成重精神,重情感,重气韵的个性化特点.
成功不远,重要的是你要付出辛勤的劳动.

哲学的贫困读后感（四）:

哲学与人生读后感之二--人性是什么

[哲学与人生读后感之二--人性是什么]一、人性是什么历来就是哲学家和思想家考虑的命题,哲学与人生读后感之二--人性是什么.哲学史上都人性的拷问大致分为几个阶段：第一阶段：古希腊时期.荷马史诗中对人性的理解就是"能够=应该=必然".我觉得这是和那个特定时期的历史环境有关系的.古希腊人崇尚征服,到处扩充领地.理所应当的人性就是只要我能力能够做到的就应该去做到.譬如：如果我能攻下一座城池,我就应该去攻占它,否则的话我的能力就是无谓的.这个思想傅佩荣教授也认为比较原始,所以这样理解人性也是不够正确的.第二阶段：戴尔菲神殿阶段.戴尔菲是世界著名的古希腊神殿,神殿上刻录了两行字：认识你自己,凡事勿过度.这样的认识是人第一次理性的认识自己.经典吧,这句话远古就有了.古人的智慧太有穿透力了.时至今日,这样的话还是我们生活的方向标.我们年经人常常因为气盛而武断,冷静之后才感到后悔.所以无论做任何事,到了某个程度就该停下了省思,要给自己也给别人留点余地,读后感《哲学与人生读后感之二--人性是什么》.孟子也说个这样的话：不为已甚者.意思是：做什么事都不要过分.第三阶段：亚里士多德的哲学：人是理性的动物.人有理性可以学习.但是人也不能彻底的摆脱动物的特性,因而有时候也会冲动,所以就要不断地学习才能更理性的战胜自己不理性的动物性.二、人的两个特点：神的形象和原罪这是基督教的观点.人的神的形象代表正义,原罪代表负面.每个人都有惰性和劣根性,所以总会出现一种难以理解的,可怕的欲望.但是不能以一个人心中所想的来判定他,应该看他实际做的.否则世界上恐怕不会有真正的好人啦.换个i角度说：一个人想过坏事不可怕,因为只有知道好事和坏事的区别,才会知道犯错可能产生的后果,明白后果以后还能够选择自己该做的是才是真正的抉择.这个原理我国古代也有.塞翁失马焉知非福就是这个道理.福兮祸所依,祸兮福所倚、　　〔哲学与人生读后感之二--人性是什么〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】【哲学的贫困读后感】

哲学的贫困读后感（五）:

《老子》读后感

[《老子》读后感]一、老子对道、德的理解,《老子》读后感.老子把天地万物之生的总原理称为"道",而且老子认为道的作用,是没有意志的,是自然如此的.万物之所以成为万物的原因就在于道.《老子》第一章曰："道可道,非常道；名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门."这是老子对"道"的一个总的理解.在老子看来,"道"是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西.道,无形无状,是宇宙唯一的存在,"先天地生",为"万物之始",是一个终极实在,是万物的根源.并且在本质上道是不可界定和不可言说的,不能以任何对象来限定它,我们也很难将其特性用语言表达出来.而老子对"道"的称谓也有很多,包括"无"、"朴"、"一"等.道是一种无限的、无终止的状态,是一切事物产生的源泉."道"不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与变迁的过程中."道"还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化.在"有"、"无"这两个概念上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是零或什么都没有的意思."无状之状,无物之象"是老子对于道"无"的外表的形容.道为天地万物所以生的总原理,不是指具体的事物而言的,而"德"为具体事物生的原理.在老子看来,德是道寓于具体事物的表现,也就是说德是物体从道那里得到,而可以成为事物的原理."道生之,德畜之",这句是老子对于道与德之间的关系的论述.在老子看来,物体的具体表现是"形",而物体之所以可以成为物体本身,是道德两者作用的结果,也是自然作用的结果.二、老子宇宙事物的变化的看法.老子认为,事物的变化规律可以用"常"."常"具有普遍永久的意思,所以"道"也可以称为"常道".而从常道内除的"德",可以称为"常德".而称道为"无",就又可以称"常无"；称道为"有",又可以称为"常有".老子认为"知常为明",知道明白"常"的人,依常来规范日常的行为,不轻易为自己谋私利,就可以称为公了."知常"指的是依之而行,则又可以称之为"袭明",或"习常".而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律,而违背规律,任意而为,是不利于事物的正常发展.而事物的变化有一个很大的特点,即当一个事物的发展如果达到了极点,则必然会向事物的相反方向发展.老子称为"反"或"复".所以老子才有"天下之至柔,驰骋天下之至坚",和"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜",这样的论述.三、老子在为人处事的做法上的观点.因为一个事物的发展至极点,必然会向其反面发展变化.所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面,就必然要先了解它的反面,在发展过程中不让其到达极点.有人说老子的哲学是强人的哲学,他教导强者要收敛光芒,以弱居之.这是老子正反两面会互相转换的理论的运用.如三十六章云："将欲翕之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之--是谓微明."自居于弱势、静态而保持一种弹性,促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱,即产生盛衰的对转,这确实是看得很深.老子强调"不盈"、"不争"、"致虚极,守静笃","柔弱胜刚强".老子的这一原则叫做"无为而无不为",即不特意去作某些事情,依事物的自然性,顺其自然地去做.老子主张"为学日益,为道日损".就是说,学习知识要积累,要用加法,步步肯定；而把握或悟"道",则要用减法,步步否定.老子认为,真正的智慧,必须从否定入手,层层除去表面的偏见、执着、错误,穿透到玄奥的深层去.也就是说,面对现象,要视之为表相；得到真理,要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质.四、老子对仁义、礼的见解.不同于儒家学派的观点.《老子》十八章说："大道废,有仁义,读后感《《老子》读后感》.慧智出,有大伪.六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣."意思是说：大"道"被废弃之后,才有所谓"仁义".出现了聪明智慧,才有严重的虚伪.家庭陷于纠纷,才有所谓孝慈.国家陷于昏乱,才有所谓忠臣.《老子》三十八章说："故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之首."但不是说老子视就反礼,因为礼有形式与内容两个层次,老子所反对的是礼的形式,即反对形式复杂的礼仪条规.在老子看来,我们所讲的仁义和伦常,都是因为"道"丧失的结果.而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代,仁义礼法才会成为社会的需要.所以老子认为应该废止文明和仁义,从小康社会回到"大道之行也"的"公天下"时代,即没有邪恶,不需要道德规范制约人们行为的,真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代.小国寡民的社会是老子的理想社会模式,在这个社会中人们"甘其食,美其服,安其居,乐其俗".五、老子的政治及社会哲学《老子》的中心,是阐述自然无为的政治哲学.在政治方面,《老子》主张"虚静无为",即反对以人为的手段,包括种种文化礼仪来干涉社会生活,尊重生活的"自然"状态；关于人生态度,《老子》也主虚静、退让、柔弱,但这并不像后人所理解的那样消极,因为《老子》所推重的"阴柔",实是一种长久之道和致胜之道.因为物极必反的规律,所以在社会政治制度上,如果太过于强调某一反面,会产生相反的效果."天下多忌讳而民弥贫.民多利器,国家滋昏.…法令滋彰,盗贼多有".所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是"无为".即注重于取消一切导致混乱的源泉.以无为为之,以不治治之."我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴."在老子看来,"无为"是圣人"治天下"、"取天下"的基本原则.老子提倡"无为",其形上依据是"道常无为而无不为",其现实政治理由是"我无为而民自化"、"为无为,则无不治".无为是针对有为而发的.老子认为,"民之难治,以其上之有为,是以难治.""无为"也指感物而动,遇事而为,事先没有设想要做什么事.老子的"无为",由于是针对"有为"而提出来的,因此容易被人理解成"无所作为"、"不为",将无为视作政治上的无所作为、放任自流,这是从消极的方面去理解无为."无为",作为一种政治原则和行为方式,其基本特征就是"因其自然".而"因其自然",指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施.而自然就是事物不假外力而自己如此的状态."因其自然"的"因",是因循、沿袭的意思.因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势."因其自然"思想也反映了古代农民的普遍愿望.在政治上,"因其自然"的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用."人法地,地法天,天法道,道法自然",是老子对于人与自然的关系的论述.当然"因其自然"的思想也有消极的一面,如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理,社会也会变得很混乱,缺乏秩序.老子是道家学派的创始人,他的思想对后世的影响很大.他对"道"的论述体现了朴素的辩证法.在为人处世方面,"不盈"、"不争"的思想,对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用.MSN（）　　〔《老子》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

哲学的贫困读后感（六）:

《生活中的哲学》读后感1000字

哲学离不开生活,生活也离不开哲学.套用方东美先生那句“哲学虽然不能烘面包,但是能使面包增加甜味”,可以这样说哲学虽然不能主宰生活,但是能使生活被你主宰. 让我们借助哲学这双慧眼,一起探索生活的真相.关注生活中的哲学,然后运用哲学更好地“规划生活、认识生活、理解生活,创造生活、珍惜生活、享受生活”.

哲学的贫困读后感（七）:

跪求哲学类书的3000字读后感啊!【哲学的贫困读后感】

第一篇
读了《马克思主义哲学原理》后,对于事物的必然性和偶然性有些感触.因为人的有机体需要能量输入,所以人要吃饭.要吃饭,那是“必然”的；吃什么饭,什么时候吃,吃多少则是偶然的.同样,因为人是有机体生命,而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则）,所以人总是要死的.人要死是必然的,什么时候死,以什么方式死则是偶然的. 今天起来发现路面是湿的（结果）,我们推测昨天晚上可能下雨了,但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨,我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）. 我们习惯在一件事情上找出原因,如果可能的话,最好找到最终的原因.人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望,古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界（存在）的最终解释,从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念,人们不满足于对事件的经验解释,希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释.
辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的,所以有某种依据,而且正因为是偶然的,所以也就没有依据；偶然的东西是必然的,必然性自己规定自己为偶然性,而另一方面,这种偶然性又宁可说是绝对的必然性.”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想,成为自身哲学的方法论基础.对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释.但是有一点不足之处是,在历史观领域,经济决定论的思想也时常为世人所诟病.经济决定论的思想,给人一种宿命论的历史主义印象.经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础,但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数,心理的,外在因素的,传统习俗的,伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素.历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感,因为必然性漠视了个体的作为,个体的意义.
人类社会正在走向全球化,这是后现代的一种趋势.人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代.偶然性的因素正在增多,必然性的说教越来越得不到认同.在必然性居支配地位的时代,人们谈理想,谈人生意义,所指向的是一个永恒的必然领域：真理的,价值所在的世界,必然性起支配作用的理念世界.现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了,那么人生到底怎样才有意义呢?（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中,并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子.没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——,也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——,必然的真理只是偶然的事实而已,在生活中被偶然的揭示出来而已,并没有什么大不了.
明天对我意味着什么,我不能肯定,我也不需要肯定知道是什么样会发生什么.但是我确信的是,明天对于我一定是新的一天,一定不同于今日和昨日；对于别人也一样.马克思说的好：解释世界的不如改变世界的.
第二篇
通过学习,马克思主义哲学哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会.
纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系.
马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 .
马克思主义哲学理论具有较强的实践性,马克思主义哲学理论产生的源泉是实践,发展的根据是实践,检验的标准还是实践.正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中,才得以根深叶茂,大树参天.马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合,它的巨大威力才能得到充分的发挥.
马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结人民群众的新鲜经验,吸取当代科学文化的最新成果,不断丰富自己,发展自己,在发展中坚持,在坚持中发展.这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话,全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质.
要用马克思主义对待马克思主义态度,核心解放思想,实事求是.解放思想,实事求是是引导社会前进的强大动力,是马克思主义的精髓.当前,解放思想,实事求是就是要在党的基本理论的指导下,一切从实际出发,把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念做法和体制中解放出来.坚持实践第一的观点,坚持马克思主义的科学原理,科学精神和创新精神,在实践中不断创新.
马克思主义哲学把改变社会和把人民的解放做为自己的任务和目的.忘掉人民和人民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉,就是抛弃马克思主义.人民的利益不是一个标签,不是一个抽象的东西,而是一个具体的深动的最感性的东西.只有真正的真实的代表广大人民群众的利益,才能发展和创新马克思主义哲学的理论.
全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来.马克思主义认为促进人的全面发展是社会主义的本质要求,人的全面发展和社会发展有着内在的必然联系,马克思主义的社会发展观包含人的全面发展.不断推进人的全面发展也是全面建设小康社会的客观要求,只有人的全面发展,才能确保小康社会的全面建设.因此,人的全面发展是我国全面建设小康社会的价值目标.
我作为一个新时代的新人,全面发展小康社会责无旁贷.
为此,要在全面建设小康社会过程中全面的发展自己.一旦选择,便风雨无阻风雨兼程的去实现自己的理想和目标.
首先,把马克思主义哲学的理论与现代实践理论相结合,要认真学习三个代表的重要思想,把群众和单位的利益放在第一位,团结和凝聚全体员工,引进人才和科学技术,走科学办厂的道路.制定一系列可行的符合实际的具有人性化的科学的规章制度,走可持续发展的道路.全面发展自己,让自己与时俱进.
第二,要坚持要认真刻苦学习科学知识,用科学知识武装头脑,培养实践能力和创新精神,在实践中不断的提高自己的科学文化素质,走科学办厂的道路.
第三,要加强自身道德修养,提高自己的思想道德素质,努力把自己培养成四有新人.只有这样才能适应全面建设小康社会的发展.
第四,加强体育锻炼,让自己有个健壮的体魄.因为健壮的身体和敏捷的思维是全面建设小康社会的保障

哲学的贫困读后感（八）:

悬赏令：求一篇《假如给我三天光明》或《王子与贫儿》的读后感!急!

读《假如给我三天光明》有感
马克·吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人,一个是拿破伦,一个就是海伦·凯勒.”最近我读了一本关于海伦的书——《假如给我三天光明》,读完这本书之后我的心被海伦的精神深深的震撼了!
在书中,海伦说：“知识给人以爱,给人以光明,给人以智慧,应该说知识就是幸福,因为有了知识,就是摸到了有史以来人类活动的脉搏,否则就不懂人类生命的音乐!”.的确,知识的力量是无穷的,正是知识使海伦创造了这些人间奇迹!
海伦是不幸的,但她又是幸运的,正是因为有了知识,她才如此幸运.在她19个月失去视觉和听觉后,就与这个世界失去了沟通,失去了联系,这个的幼小生命不知道如何排谴与世隔绝的孤独感,她古怪、粗暴、无礼,直至她的莎莉文老师走进了她的生活,教会她认字,才使她张开了心灵的眼睛,得以与人沟通.一接触到了知识,孤独的海伦意识到只有知识才能铺就一条通向光明之路.当海伦感悟到“水”——这个她所认识的第一个字后,便开始了对知识、对世界强烈的渴求,开始了迫不及待地认字、阅读,像一块海绵不断地从生命本身汲取知识.对知识的渴求,使她在常人难以想象的单调和枯燥中竟然学会了德语、拉丁语、法语等多国语言,阅读了多部文学和哲学名著,吸取着那些伟人和智者的思想精髓.她把学习比做攀登奇山险峰,跌倒了再爬上去,每得到一点进步,就有一份鼓舞,逐渐看到更为广阔的世界,直到璀璨的云端、蓝天的深处、希望的顶峰!这些知识,像一道道彩虹,点亮了海伦心中的灯,照亮了她的内心世界,也架起了海伦和这个世界沟通的桥梁!
书中,海伦用细腻的笔触,对大自然景色的描写,使人很难相信出自一位盲聋人之笔；她去骑马、划船、游泳、划雪橇,甚至独自一人月夜泛舟,用心去领略月下荷塘的美景；她去参观博物馆,“听”音乐会,甚至去“欣赏”歌剧……我相信她一定是用心来感受这个世界,用心来享受生命.她远比我们这些正常人活得幸福、活得充实、活得有意义!是知识给了她生活的勇气,是知识给了她接受生命挑战的力量,使她能以惊人的毅力面对困境,终于在黑暗中找到了人生的光明.是知识使她产生了一种的信仰：现实环境固然可怕,但人类应该抱持希望,不断奋斗.生命的意义何在,人生的价值何在?人的一生是短暂的,我们似乎从未想过或不敢想象未来的世界,每日懒懒地生活,懒懒地工作,遇到困难就怨天尤人,抱怨上天不公.就这样年复一年,日复一日,时间如流水飞逝,过去的日子不再重现,当我们回首往事,是否值得留恋?是否值得纪念?假如,我们每一个人,都用知识点亮自己心中的灯,我相信,这个世界将是一片光明!
海伦,用她艰难却幸福快乐的一生,诠释了生命的意义.她的一生是人类的奇迹,她的自传,使我汗颜,也使我警醒.
在这个世界上,为什么只有聋人才珍惜失而复得的听觉?只有盲人才珍惜重见天日的幸福?让我们珍惜生命中的每一天,去充实生命、去享受生活!海伦说：“我努力求取知识的目的在于为社会人类贡献一点力量.”
知识的力量多么巨大,它能使一个残疾人,变成一个有益于人类、有益于社会的人.假如,我们每一个人,都能像海伦．凯勒一样,在有生之年把对知识的渴求,看作对人生的追求,每天都抱着这种追求,怀着友善、朝气、渴望去生活,我们的人生将会增添多少欢乐、多少幸福啊!
海伦的一生,是生活在黑暗中却给人类带来光明的一生,她用行动证明了人类战胜生命的勇气,给世人留下了一曲永难遗忘的生命之歌!

哲学的贫困读后感（九）:

作文《有滋有味的贫穷生活》的读后感500字.

《有滋有味的贫穷生活》读后感
我今天读了一篇《有滋有味的贫穷生活》的文章,文章写的是作者德永8岁时离开了母亲,一直跟着俭朴的外婆一起过着贫穷幸福的快乐生活.
德永的外婆是个又聪明又能干的人,虽然家里很穷,但也会不适改善德永的生活.德永在的学校定期给学生做一次营养调查,德永把答案写在笔记本上交上去:“早饭吃了龙虾大酱汤”,“晚饭吃了烤龙虾”龙虾是很贵的,老师不太相信,因为他们也知道德永家庭的状况,于是老师就来到了德永的家里家访,见到外婆问问情况,外婆笑笑说:“不是龙虾,是河虾,是我在小河里专门捕捉的,我想让孩子吃的香一点而已”,老师知道后满意地走了.
有一次,德永去朋友家玩,他看见朋友有一个西瓜面具就说:“你的面具真有趣,真好玩.”朋友见他赞不绝口,就把西瓜面具送给了德永,他带回家给外婆看,睡觉前他还把西瓜面具放在床头上.第二天早上,他发现西瓜面具不见了,就问外婆,外婆说:“西瓜皮正在腌着呢.”德永虽然不舍得,但也会心的笑了.
看完这个故事,我对德永的外婆非常敬佩,在那么艰苦的条件下把小德永照顾的无微不至,能省吃俭用不浪费一点能吃的食物.我们现在过着幸福的生活,但是也要学会过节俭的生活,不要奢侈浪费

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