《大学》的经典名句

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《大学》的经典名句(共10篇)

《大学》的经典名句（一）：

物有本末,事有始终.知所先后,则近道矣.
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.
苟日新,日日新,又日新.
治国必先齐家,其家不可教而能教人者,无之.
民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母.
道得众则得国,失众则失国.
德者,本也；财者,末也.
君子有大道,必忠信以得之, 骄泰以失之.
生财有大道.生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.

《大学》的经典名句（二）：

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.
古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.
汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新民.” 《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.
《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝;为人父,止于慈；与国人交,止于信.
《诗》云：“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僩兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮!”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮僩兮者,恂栗也；赫兮喧兮者,威仪也；有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也.《诗》云:“於戏!前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.
子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.
此谓知本.此谓知之至也.
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至；见君子而后厌然,掩其不善而著其善；人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外.故君子必慎其独也.
曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖.故君子必诚其意.
所谓“修身在正其心”者,身有所忿懥,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.
所谓“齐其家在修其身”者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家.
所谓“治国必先齐其家”者,其家不可教,而能教人者,无之.故君子不出家,而成教于国.孝者,所以事君也；悌者,所以事长也；慈者,所以使众也.
康诰曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子而后嫁者也!
一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱.其机如此.此谓一言偾事,一人定国.尧舜帅天下以仁,而民从之；桀纣帅天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.
所谓“平天下在治其国”者,上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.
所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右：此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎.辟,则为天下僇矣.
《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.”道得众,则得国；失众,则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也；财者,末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入.货悖而入者,亦悖而出.康诰曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”
《秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之.人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之；人之彦圣,而违之俾不通；实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
生财有大道：生之者众,食之者寡；为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁,而下不好义者也；未有好义,其事不终者也；未有府库财,非其财者也.
孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.

《大学》的经典名句（三）：

　　1楼
　　1、孔子语录：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.——摘孔子《大学》 （大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界.）
　　2、孔子语录：所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也.——摘孔子《大学》
　　（所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎.）
　　3、孔子语录：富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.——摘孔子《大学》
　　（财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实.）
　　4、孔子语录：人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.——摘孔子《大学》
　　（没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛.）
　　5、孔子语录：君子有诸已,而后求诸人.——摘孔子《大学》
　　（自己有善德,才能要求别人行善.）
　　6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”——摘孔子《大学》
　　（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处.”）
　　7、孔子语录：喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和.致中和,天地位焉,万物育焉.——摘孔子《中庸》
　　（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中；表现出来合乎法度,叫做和.达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了.）
　　8、孔子语录：施诸已而不愿,亦勿施于人.——摘孔子《中庸》
　　（ 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人.）
　　9、孔子语录：好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎.——摘孔子《中庸》
　　（爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢.）
　　10、孔子语录：凡事豫则立,不豫则废.——摘孔子《中庸》
　　（任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败.）
　　11、孔子语录：博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.——摘孔子《中庸》
　　（广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行.）
　　12、孔子语录：天地之道,可一言而尽也：其为物不贰,则其生物不测.天地之道：博也,厚也,高也,明也,悠也,久也.——摘孔子《中庸》
　　（天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度.天地的法则是：广博,深厚,高超,精明,悠久,长远.）
　　13、孔子语录：君子之道,暗然而日章；小人之道,的然而日亡.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣.——摘孔子《中庸》
　　（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显.小人的为人之道是：外表色彩鲜明,但渐渐地消失了.君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了.）
　　14、孔子语录：学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘孔子《论语》
　　（如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?）
　　15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》
　　（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?）
　　16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信.虽曰未学,吾谓之学矣.——摘孔子《论语》
　　（尊崇贤人,不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用.这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了.）
　　17、孔子语录：礼之用,和为贵.——摘孔子《论语》
　　（运用礼法时,要特别注重和睦相处.）
　　18、孔子语录：君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.——摘孔子《论语》
　　（君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了.）
　　19、孔子语录：不患人之不已知,患不知人也.——摘孔子《论语》
　　（不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人.）
　　20、孔子语录：为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.——摘孔子《论语》

《大学》的经典名句（四）：

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮.”有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南山.”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下.”无我之境也.有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.”
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界.“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐晏、欧诸公所不许也.
境界有大小,不以是而分优劣.
无我之境,人惟于境中得之；有我之境,于由动之净时得之.故一优美,一壮美也.
这方面的名句还有很多,可我一时也想不出很多,仅能录出这些,希望对你能有所帮助.

《大学》的经典名句（五）：

大学
1、三纲：明明德、新民、至于至善
2、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
3、苟日新,日日新,又日新（新民）
4、诚其意者,勿自欺也,君子慎独（诚意）
5、心不在焉,视而不见,听而不明,食而无味,此为修身在正心（正心、修身）
6、好而知其恶,恶而知其善者,天下鲜也
7、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓之民之父母
8、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣
中庸
1、执其两端,用其中于民
2、射有似乎君子；失诸正皓,反求诸其身
3、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇
4、凡为天下国家有九经,曰：修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也.
5、凡事预则立,不预则废.言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷.
6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.
7、人一能之己百之,人十能之己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强
8、诚则明矣,明则诚矣
论语
1、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?
2、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
3、为正以德,譬如北辰,居其所而众星共之
4、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾规
5、君子喻于义,小人喻于利
6、见贤思齐焉,见不贤而自省也
7、父母在,不远游,游必有方
8、父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧
9、子曰：贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不该其乐.
10、质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
11、知之者不如好之者,好之者不如乐知者.
12、饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
13、三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
14、君子坦荡荡,小人长戚戚.
15、鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.
16、士不可以不弘毅,任重而道远.
17、不在其位,不谋其政
18、君子居之,何陋之有?
19、逝者如斯夫,不舍昼夜
20、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
21、席不正不做
22、未能事人,焉能事鬼?未知生,焉知死?
23、克己复礼为仁：非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动
24、己所不欲,勿施于人
25、子贡问政.子曰：足食,足兵,民信之矣.子贡曰：必不得已而去之,于斯三者何先?曰：去兵.子贡曰：必不得已而去之,于斯二者何先?曰：去食.自古皆有死,民无信不立.
26、百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
27、君子成人之美,不成人之恶.小人反是.
28、政者,正也.子帅以正,孰敢不正?
29、夫达者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.
30、举直错诸枉,能使枉者直.
31、其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.
32、叶公问政.子曰：近者说,远着来.
33、子夏问政.子曰：无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利,则大事不成.
34、君子和而不同,小人同而不和.
35、君子泰而不骄,小人骄而不泰.
36、刚、毅、木、讷,近仁
37、君子思不出其位
38、君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.
39、不患人之不知己,患其不能也
40、君子固穷,小人穷斯滥矣
41、直哉史鱼.邦有道,如失；邦无道,如失.君子哉蘧伯玉.邦有道,则仕；邦无道,则卷而怀之
42、可与言而不与之言,失人；不可与之言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
43、工欲善其事,必先利其器
44、君子病无能焉,不病人之不己知也.
45、道不同,不相为谋
46、有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.
47、益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣；友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
48、言未及而言,谓之躁；言及之而不言,谓之隐；未见颜色而言,谓之瞽.
49、君子有三戒：年少时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,学期既衰,戒之在得.
50、君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.
51、唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨.
52、仕而优则学,学而优则仕
53、君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之；更也,人皆仰之.
54、贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道.
55、譬之宫墙：赐之墙也及肩,窥见室家之好.夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富.得其门者或寡矣
56、五美：君子惠而不费,劳而不愿,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.四恶：不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司.

《大学》的经典名句（六）：

《三字经》
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物.《三字经》是中华民族宝贵的文化遗产,它三字一句,读起来琅琅上口,千百年来,家喻户晓,脍炙人口.古人曰：“熟读三字经,可知千古事.”
《三字经》自南宋以来,已有七百多年历史,474句,共1422字,内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说,广泛生动而又言简意赅.1990年新加坡出版的英文译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”,在世界范围进行推广.
《三字经》经典名句：人之初,性本善.性相近,习相远.苟不教,性乃迁.教之道,贵以专.昔孟母,择邻处.子不学,断机杼.窦燕山,有义方.教五子,名俱扬.养不教,父之过.教不严,师之惰.子不学,非所宜.幼不学,老何为.玉不琢,不成器.人不学,不知义.为人子,方少时.亲师友,习礼仪.……头悬梁,锥刺股,彼不教,自勤苦.
《弟子规》
“至乐莫如读书,至要莫如教子.”作为我国古代著名的儿童启蒙教材,《弟子规》对今天青少年学生的品行修养教育仍有重要的参考价值,因此也被广大家长用作对孩子进行家庭教育的读本.
《弟子规》全文360句,计1080字,其基本内容是古代圣贤对青少年学生的训诫,可以说是中国古代中小学生行为守则.全书内容浅显易懂,切近生活实际,与《三字经》一样,《弟子规》也是三字一句,读起来抑扬顿挫,朗朗上口,非常适合青少年学生.
《弟子规》原名《训蒙文》,原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才.根据《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文”的文义,以三字一句,两句一韵编纂而成.分为五个部分,具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范.后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并改名《弟子规》.
《弟子规》经典名句：弟子规,圣人训.首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁；有余力,则学
文.
《增广贤文》
《增广贤文》成书于明代,一经问世,就风靡全国,几乎家喻户晓,妇孺皆知,人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下”.
《增广贤文》几乎全是采用对偶句,比喻贴切,形象鲜明,语言通俗,读来琅琅上口,且所
选佳句大多切近生活实际,接近口语,即使是文化程度不高的人也能看懂听懂,拿来就用,
并从中领悟出一些道理.可以说是一本谚语、俗语集,反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统,成为宝贵的精神财富.
《增广贤文》经典名句：少壮不努力,老大徒悲伤.人无远虑,必有近忧；毋临渴二掘井,宜未雨而绸缪.知我者谓我心忧,不知我者谓我何求.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.牡丹花好空入目,枣花虽小结实成.羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义.若登高必自卑,若涉远必自迩.


《论语》
大约自宋朝以来,中国就有“半部《论语》治天下”(北宋开国宰相赵普)之说.这当然是一种夸张的说法,可是却也在很大程度上,体现了《论语》这部书对于中国历史和民族文化形成、发展的巨大作用.
《论语》历来被誉为炎黄子孙必不可少的人生教科书,时至现代更具有世界性的影响力.在联合国总部大堂里,就写着孔子的名言：“四海之内皆兄弟.”2000年曾经有75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去汲取孔子的智慧.”而“孔子的智慧”,就集中体现在《论语》这部经典之中.
《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”.通行本《论语》共二十篇.
《论语》经典名句：学而不厌,诲人不倦.学而不思则罔；思而不学则殆.

《大学》的经典名句（七）：

《大学》的经典名句（八）：

秦王嬴政之所以能够仅用十年时间,就拿下六国,这不仅得益于他身边的文臣武将,还得益于他的识人之明和用人之智.在秦国内部,秦王嬴政组织了一个文武齐全、搭配得当、互相配合的超强队伍,所以才能在灭六国之战中,攻无不克,战无不胜.然而,仅仅有这些因素,秦王嬴政就能吞并天下,独霸九州吗?事实上,这是一个复杂的问题,我们还得从秦国的历史上,去探究它的原因.为什么在战国七雄中,秦国能够统一天下?秦的统一是历史的选择还是另有它因呢? 在秦始皇统一六国的问题上,有人认为,这是历史使然,把统一的任务交给了秦国,但王立群老师认为,这是历史发展的必然和偶然共同作用的结果.因为秦始皇继承了祖辈的基业,最终完成了统一的使命.那么我们要问,在秦始皇之前,他的先祖都做了什么工作呢?让我们先追溯一下秦国的历史,秦国从立国到秦王嬴政执政时期,一共有六百多年的历史,三十多位君王.而对统一六国关系最密切的就是秦国的最后七代国君,他们分别是秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王、秦庄襄王、秦王嬴政.那么这几代国君都做了什么?他们对秦统一六国各自发挥了什么作用呢? 在秦始皇的前六代先祖身上,他们都完成了他们所肩负的历史使命,因此,到秦始皇时期,一切都水到渠成.西汉文学家贾谊说的"奋六世之余烈"极为准确地概括了这一点.历史有时候就是这样曲折前进的,在战国前期,六国也曾经风光占尽,但他们的发展势头没有持续下去,到战国中期时,当秦孝公开始重用商鞅实行变法时,六国的发展与秦国已经相形见绌,与秦国的距离越来越大.而难能可贵的是,在秦国的这七代国君身上,还有保持了一个其他六国国君不具备的特点,这同样为秦国的发展带来优势.那就是代代用才. 而当我们分析了秦最后统一六国的各种因素后,我们会发现,秦国再强大,也只是一个国家,而六国的土地、六国的人口,六国的人才都几倍于秦国.无论如何,六国也不可能都被秦国吞掉.但是事实上,这种不可能还是发生了.那么我们不禁要问,六国为什么会灭亡呢?晚唐诗人杜牧在《阿房宫赋》里曾经给出过一个惊人的答案,他认为"灭六国者,六国也,非秦也".那么杜牧的着这种说法有没有道理呢?秦能统一六国和六国本身有没有关系呢?王立群老师的观点是什么呢? 河南大学王立群教授做客《百家讲坛》为您精彩讲述《王立群读史记》秦始皇之《六世余烈》.

《大学》的经典名句（九）：

忘记了那些难辨的英语语法,忘记了那些复杂的数学公式,忘记了那些难背的政史地,曾经刻苦勤奋的日子终于过去了,我走入了精彩的大学生活.

《大学》的经典名句（十）：

“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙.荣曜秋菊,华茂春松.仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪.远而望之,皎若太阳升朝霞；迫而察之,灼若芙蕖出渌波.”这一段历来被奉为描写美女的名句.

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