一出好戏经典

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一出好戏经典(共10篇)

一出好戏经典（一）：

Give me a stage,and I"ll return you a good play.

一出好戏经典（二）：

生活就像一场戏.这句话虽然不是我最早说的,但是我能够用自己的理解来阐释它.生活就是一场戏,我们每一个人,不仅仅是演员,同时还要做编剧和导演.并且,我们每个人的戏都不是孤立的,你也许是你生活的主角,但同时你也是其他人编演的戏中的配角.
有的人不仅善于编戏、导戏,而且善于演戏,那么这就是我们所谓的成功人士,他的一生将拥有更多的配角,他也将获得他所希望的角色和命运.有的人天天在编戏,梦想着美好的生活,然而却不能作一名好的导演和演员,因此将始终生活在幻想当中；有的人善于导演,却不能为自己编纂一个好的剧本,也不是一名强有力的演员,也许只能成为一名优秀的教师,却无法得到自己想要的生活；有的人不会为自己编纂剧本,却天天想着努力成为一名优秀的演员,但孰不知,没有好的剧本,再好的演员也无法总是临场发挥,再好的导演也无法有效管理自己的演员.
好戏只有一种,那就是好的编剧加好的导演再加上好的演员.而烂戏却有很多原因,可能是剧本不好、导演不好,也可能是演员不好.无论如何,这些在生活中演一出烂戏的人,更多的只能是其他人人生戏中的配角.
说白了,剧本就相当于你对自己长期和短期的规划,如何编纂剧本的情节就取决于你希望最终获得什么样的结局,也就是你的人生目标.导演的水平就相当于你的自我管理能力,通过什么方法引导你自己去按照剧本做你希望或者应该做的事情,而不是为所欲为.而演员就相当于你自己的执行能力,你的智商和情商是否足以使你完成你需要完成的表演.当然,因为这个剧本是为你自己量身打造的,因此只要你付出正常的努力,你一定可以完成.
如果说将人生看作一场戏太长而无法清晰预见的话,那么我们可以将它分为很多集.如果说一年分为一集的话,人生也不过是几十集,就像一部正常的电视连续剧.如果你人生大戏的每一集都能够像一部经典的电视剧一样精彩的话,当你老去的时候,你就可以把他们拍出来,而你就是这部你希望看到的、希望得到的电视剧的编剧、导演和主要演员.而如果你觉得这部戏由你来做主演将会非常乏味、无趣的话,那么你的生活也将不会充满乐趣.所以,我的希望就是我的每一段生活就像一部经典电视剧一样精彩.
古语云,“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺,七十古来稀而从心所欲,不逾矩.”如果说二十开始成年,七十开始老去的话.人生的正剧也就50集而已.当然,如果你觉得一年一集太短的话,你也可以按照两年一集来分.这50集结束后,你希望获得一个什么样的结局?你希望将这部戏分为几个阶段完成?每一集你希望达到一个什么样的结果呢?每个结果你希望以什么样的过程来实现?这些都是需要编剧需要思考的问题.

一出好戏经典（三）：

戏曲源远流长,是我国的经典,不同地方的戏曲有不同的风格和特色,它让人赏心悦目,其情节有的催人泪下,有的振奋人心,多姿多彩,出神入化.
小的时候,看见自己的父母看戏曲时,我总认为他们实在太老土,赶不上潮流,打死我我都不会去看那老掉牙的玩意.
俗话说：“要知道梨子的味道,最好亲口尝尝.”不尝不知道,一尝吓一跳呀!今天的语文课上,当我珍惜仔细欣赏了中国别具一格的戏曲时,我真是为之震撼,原来我们中华民族的戏曲是那么的有艺术魅力呀!我真是井底之蛙呀!这老祖宗留下来的宝贝,外国人又怎么能比得上?难怪呀,老一辈的人都是那么的热衷于这些戏曲,那么喜爱戏曲.
我现在才感受到什么是“不看戏曲的人,枉做中国人”.不是吗?这些戏曲,就像我国的一部部历史,只有懂得欣赏它的人,只有懂得关注它的人,只有懂得挖掘它的人,才称得上是真正的中国人.因为他们深深地明白一个道理,戏曲是我们的国宝,戏曲是我们的国粹,戏曲是我们的国剧呀!我们怎能忘记它们?如今的社会,我们这些青少年们的视野,已经转移到流行音乐、影视和网络,我们似乎已经忘记了我们中华民族的传统艺术.其实,当我们细心的欣赏我们的戏曲时,我们就会发现它们犹如一个个精彩的历史故事,将历史的画卷一一展现在我们的面前,将我们带入了历史的隧道,让我们身临其境,让我们感慨不已.
戏曲的艺术魅力,我们怎可忘记?我们要多去欣赏我们中华民族的传统艺术,让它永远永远放光芒,让它世世代代流传下去!
(第二篇）
戏剧是描写人生的艺术,真实应是它的第一要素,人们常说,艺术是真善美的统一.在我看来,真是戏剧的基础,是生命；善是这个生命的意义、价值；美使得这个生命有持久的可以品味的艺术魅力.
何谓真实?它是有一些基本品质的.第一,它能使观众信以为真.观众明知戏是假的,舞台所演是个虚构的世界,看戏是娱乐,是一种精神游戏,为什么又很乐意在心理上接受戏剧的支配,做“介于信与不信之间的有意识的自欺”呢?原因就在舞台上表现的人生,能使观众产生可以出入于自身经历的种种联想,从而加深对人生的体悟.有了这种联想、体悟,就会获得虽假犹真的审美愉快.美国剧作家阿瑟·密勒说：“戏剧与任何艺术相比更要求中肯恰当.如果一出戏能令人相信‘事情正是这样的’,那么,即使它缺点很多,仍不失为好戏.”如果一出戏连可信这一关也过不去,观众在看戏过程中不断产生疑问,就难以进入审美状态,有时甚至感到智力受了伤害.这样的戏还谈什么真实呢?第二,戏剧的真实还必须是动人的,是情感化了的真实.在社会科学中,真实可以用理性来直接表达.但在戏剧中,理性隐藏在情感之中,是靠情感的真实来影响观众的.明代作家袁于令说得好：“剧场假而情真.”这个“情真”,先由艺术家体验到了,他先被自己的体验所激动,才有可能打动观众.而戏剧的情感,是感性状态的理性,总是包含着是非判断的.表现美好的情感或邪恶的情感,都是经过了艺术家理性之光的照耀,是审美化了的东西,不是自然形态的东西.所以看莎士比亚的悲剧,不会染上麦克白的野心、理查三世的残忍、奥赛罗的猜疑.戏剧中的真总是要通向善的.现代戏曲在对人性的描写上,会超脱于过去的价值判断,其表现方式也不一定黑白分明,有些作品还着力于表现“灰色地带”,仍然不会泯灭是非善恶,泯灭理性精神.那种不包含是非善恶的愉快,只是一般的消遣性娱乐,成不了高尚的娱乐,不是戏剧真正的审美愉快.因而第三,戏剧的真实,还应当是有力量、有力度的.这种力量,源于戏剧的真实、真情,不是细琐的、卑微的,而是表达了某种“对人类具有普遍意义的旨趣”（黑格尔语）,或者如恩格斯说的“具有较大的思想深度和意识到的历史内容”.我们不能要求许多作品都有思想力度、深度,但如果太缺少这类作品,现代戏曲就没有脊梁骨了.
真实不同于事实,重要的是心灵的贴近

一出好戏经典（四）：

“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”“生活里没有书籍,就好像没有阳光，智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀”……一看到这么文邹邹的名言警句，不用说，一定是读书节已经拉开了帷幕。

你看，墙上张贴着各式各样的手抄报，不说成千，起码也有上百，保准你看的眼花缭乱。这不，引起了同学们一场“唇枪舌战”。“这张手抄报布局得当，内容丰富，字迹也美观。哎，明摆着，这绝对是冠军。”顺声望去，一个带着黑色眼镜框，带着书香气的男生映入眼帘，这边是鼎鼎有名的书呆子。他摸了摸他根本不存在的胡子，头头是道地分析着，看样子是胸有成竹。别得意，他一说完，马上有人反驳：“不不不，光内容丰富有什么用，你难道没听过‘有数量没质量吗’？我看，还是这张最实在，简简单单，但内容却含义深刻，值得人去细细品味。”班里的捣蛋鬼也加入了“舌战”，一反既往的他也说得像模像样。同学们个个都不服输，争着，吵着：“不对，你们说得都错了，是……” “不是不是，应该是……” ……总而言之，言而总之，教室里乱成一锅粥。

“来来来，同学们，都过来。我跟你们讲讲《施洋搓脚夜读》的故事：二•七大罢工著名的工人领袖施洋，幼年家道贫寒，买不起灯油……”猜得没错，这就是自以为是的那家伙，又在这卖弄学识，开始他的高谈阔论了。他讲得滔滔不绝，同学们都投去羡慕的目光。他便开始得意起来，拉着厚脸皮，说：“大家知道我为什么懂这么多吗？那是因为……”可别被他所蒙蔽，他这是“王婆卖瓜，自卖自夸”呢，其实他也就只是“半桶水”。

教室里简直热火朝天，同学们玩的玩，吵的吵，闹的闹，已经是炸开了锅。

突然，“叮叮叮”上课铃响了。大家赶紧回到自己的座位，端端正正地坐着。一霎时，教室里静的连一根针掉在地上的声音都听得见。这和刚才来比，真是“一个天，一个地”呀！

上课伊始，老师有条不紊地走进教室。“上课”老师一声令下，同学们刷得一下，快静齐地站起来向老师问好。老师也向同学们鞠了个躬，示意我们坐下。这一切的一切，看起来似乎与平常如出一辙，但请别着急，好戏在后头。

“今天，我们要来举行朗诵比赛，下面先有请小江来给我们打个开头炮，朗诵《闻官军收河南河北》。”只见小江慢吞吞地站起来，还不停地颤抖着。他红着脸结结巴巴地读起诗来。

“《闻…官军…收河南河北》唐`豆腐。”

“啊?!豆腐？”同学们一听他把“杜甫”读成了“豆腐”，个个眼睛瞪得老大，笑得前翻后仰，止也不住，恐怕要想破了肚皮。瞬间，教室里又闹开了。

有些同学看到老师严肃的面孔，只好用手捂住嘴，勉强止住笑，可以看其他同学的滑稽相，忍不住又“扑哧”笑出了声。没办法，谁叫小江的“笑话”太好笑呢！我不由得心想：杜甫要是地下有知，听到21世纪有人把他流芳百世的美名随意改成“豆腐”，非得“气活了”找他拼命不可。

这时候，老师挥了挥手，让他坐下。小江不好意思地坐下去，但一想起刚才自己的“笑话”，他也情不自禁地哈哈大笑起来。这下老师也忍不住大笑起来，原来，老师刚才那副严肃的面孔是装出来的，真逗人！

老师一阵大笑后，对大家说：“刚才一听到他读错，我就想起了三年级时学的那首《夏日绝句》……”“哈哈哈……”老师的话还没说完，立刻就被一阵哄堂大笑打断了。

原来三年级时，小江在背诵《夏日绝句》是说了一句非常经典的诗句----生当作人杰，死亦“喂狗熊”！死了居然还要去喂狗熊，真是一名“合格”的“动物爱好者”呀，佩服，佩服！不过，我只想对小江说：“狗熊是不吃死掉的动物的。我在这里替狗熊先生先谢谢你的“好意”了。”……

读书节，感谢你，让我们收获了满满一筐快乐的果实的同时，也让我们的肚子里多了一些墨水。

一出好戏经典（五）：

一出好戏经典（六）：

我正在爬栏杆，她们都笑我不愧为“金丝猴”，爬那么高，气死我了！我便想吓唬一下L1同学，L1正在跑，我便喊：“啊！刘**，你身上那么长一条大虫子！啊！啊……”本来她没怕，但让我这么一喊，吓得脸都变形了。于是向前疯跑起来，一边跑一边发出可怕的叫声，差点儿吓晕我们！她让我们帮她把虫子弄下去，一位同学假装去拿虫子，又吓唬她虫子爬进衣服里了。这一吓可了得，她怕得都快蹿到天上去了！！！最后还是告诉她实情了，万一把人家孩子吓出精神病来不就完了？！那么好个孩子~~~

又见L2同学在拽着绳子练习人猿泰山的经典动作，不禁让我们驻足观看。开始几下挺漂亮，我们为她欢呼了一会儿。只见她洋洋得意起来，又示范了一遍。这一次可是惨不忍睹啊！刚飞到最高处，哎呦~~~~她手一松，来了个四脚朝天！天啊，可怜的苦命人！这下她可不敢再练了，依我之见，她应该向人猿泰山请教一下，学习学习经验嘛！

剩下最后5分钟时，我们以为没什么好玩的了，但好戏还没上演呢！倒霉的又是L1。L1见别人荡秋千听悠闲的，便也要上。我们不让她上，但她不听，硬是笨拙地爬上了秋千，差点儿失足~~~~我们几个“恐怖分子”想：你不是要上吗？这回让你玩个痛快！便拼命的帮她荡得高些，不管她怎样嚎叫。这时，下课了，我们都假装走了，只留她自己在那里继续玩儿。可把她吓坏了，都哭了起来。可怎么就干打雷不下雨呢？唉，还是让她下来吧！下来时，还不小心倒挂在了上面。我想她一定是世界上最倒霉的人。刚刚成功“着陆”，她那可怕的“狼嚎”又开始了，好恐怖啊！好容易才让她破涕为笑。

我祈祷这两个人下节体育课好运吧！

一出好戏经典（七）：

“锵冬锵冬…” 清脆的锣鼓声骤雨般响起,戏
台上的大幕徐徐拉开:流光溢彩的舞台上,一位扮相
俊美的花旦碎步走上台前,她时而载歌载舞,时而舞
刀弄枪,时而翻跟头,时而甩辫梢,走碎步…原来
这是浏阳花鼓剧团正在表演脍炙人口的经典剧目
呢!优美的身段,动听的唱腔,引得台下
的观众如痴如醉:有的屏气凝神地看着听着;有的嘴
里念念有词,轻声跟唱;有的随着乐曲用手在大腿上
打着拍子,沉浸在动人的表演中…
这就是我的家乡浏阳的地方戏!花鼓戏" 花
鼓戏源于中国的#祖剧$!昆剧" 昆剧产生于元朝
后期%是我国最古老的剧种之一" 昆剧广为流传%它
的表演技巧&声腔&曲调都被大量收入京剧" 后来%京
剧的支派!湘剧传入浏阳% 与浏阳的方言和音乐
相结合%一个新的剧种!#地花鼓$诞生了" 不过当
时的#地花鼓$角色单一%只有扮演青年男子的小生&
扮演天真活泼青年女性的花旦以及扮演喜剧角色的
小丑" 但经过了数百年的演变%花鼓戏形成了%角色
也多样起来’有年轻英俊的小生&会武功的武生&扮
小孩子的娃娃生%有年轻貌美的花旦&会武功的刀马
旦&次要角色贴旦%有扮演大官大将的花脸净%还有
滑稽角色小丑((
花鼓戏的服装&道具&脸谱与京剧大致相同%它
的独特在于它极具浏阳地方特色的唱词&腔调" 花鼓
戏的唱词以浏阳方言为基础%接近生活语言%既保持
着原汁原味的生活气息%又经过了艺术的锤炼%具有
很强的音乐感和节奏感" 它的腔调悠扬委婉%活泼流
畅%带着浓浓的乡土气息" 花鼓戏的剧本题材多取自
民间故事和现实生活%描写的对象多是工匠农民&商
贾挑夫&书生村妇等%表现他们真善美的品德和对美
好生活的向往%极少有帝王将相登场" 大概是浏阳人
天性乐观的缘故吧% 浏阳花鼓戏以热闹欢快的喜剧
见长%即使是悲剧%也穿插着喜剧人物%以冲淡悲剧
气氛"
花鼓戏在我的家乡深受欢迎" 不管是在田间地
头%还是在集市&庙会上%只要锣鼓声一响%人们便纷
纷从四面八方赶来听戏" 有的三五人挤在一张长凳
上看% 有的趴在树上看((那受欢迎的程度毫不逊色于任何一场明星演唱会!
有人说花鼓戏是地方戏"俗"难登大雅之堂"但
浏阳的花鼓戏艺人却硬是将它演到了首都剧场# $蓓
蕾的呼唤% 在!""# 年$ 月被选到北京汇报演出"受
到了中央领导和首都人民的好评& 在湖南第三届民
间戏剧节汇演中"此剧获’映山红(表演奖)创作奖)
集体演出奖) 精神文明风格奖多项殊荣!作为浏阳
人"我感到无比的自豪*
但近年来" 看花鼓戏和学花鼓戏的人越来越少
了"花鼓戏渐渐衰败下来& 为了使花鼓戏继续繁衍发
展下去"花鼓戏艺人正在尽自己最大的努力& 编剧者
拒绝老调重弹"注重创新"吸收生活中的精华& 近几
年来"他们创作出了$书记有本难念的经%$秋天的童
话%等一批反映现实生活)群众喜闻乐见的好戏& 表
演者在表演上精益求精"把最好的艺术献给观众& 在
宣传上" 花鼓戏剧团也做了许多工作" 经常送戏下
乡"义务演出"进一步扩大了花鼓戏的影响&
我深信"花鼓戏一定能再度繁荣起来& 家乡的花
鼓戏"一路走好*

一出好戏经典（八）：

1.雪,在下着,飘飘扬扬地从天上落下,落到屋顶上,落到地上,很轻盈,如小猫的脚步一般.雪中,有几块晶莹的冰块,在闪闪发光.树,被雪穿上了衣服,白帽子,白棉袄,白围巾,好一个纯白天地.
2.雪,是从遥远的国度飞来的白色精灵?是天使翅膀上落下来的白绒毛?还是严冬特意为大地准备的白被子?是的,雪,像芦花；像棉絮；像蒲公英那带绒毛的种子.她飘飘洒洒,她纷纷扬扬,她婀娜多姿……
3.外面静悄悄的,仿佛只有雪花在轻轻飘落,在上演着一场好戏,真像是一个粉妆玉砌的银色王国.马路上像铺上了一层厚厚的地毯,踩上去发出“咯吱咯吱”的声音,留下一串深深的脚印.冰雪覆盖的世界分外妖娆.
4.抬头看天空,雪花们正在空中翩翩起舞.我踩在雪地上,一个人置身于这一片白茫茫的景象当中,仿佛来到了天堂,脚下是软软的白云,身边是可爱而纯洁的小精灵.我用我在学校学的舞蹈跟这些小精灵们跳起了舞.
5.数九寒月,她化身成无数飞舞着的雪花,迈着优雅的步伐一步一步一点点的降落在世界的角落,那仿若永恒不老的松树也被它的晶莹所打动披上了一层层的银白,那地上白胖胖的雪人,疑惑地睁着它的小眼睛盯着树梢上那在阳光的照耀下闪着光的冰花,整个世界仿若进入了无声的世界,因为谁也不愿打破这如此神圣的时刻,是冬天啊!这如此令人痴迷的冬天!
6.树上披上了一件白色的纱衣,地上像铺上了一层厚厚的白棉被.大地变成了粉装玉砌的世界.啊!真美啊!我陶醉在这银装素裹的世界里!雪后我迫不及待的跑出家门观看那美丽的雪景.踏着软绵绵的积雪,听见脚下发出咯吱咯吱的声响.我跑到雪堆前,我用手捧起一把干净的雪,用舌头舔了一下,尝一尝这纯洁的雪,有一股独特的清香和寒气在我的舌头上涌出.
7.瞧,冬姑娘把准备了一年的礼物送给了我们.那洁白无暇的六角片宛如一个个坠入人间的精灵.它们那轻盈娇小的身躯,再配上雪白的衣裳,好似一只只晶莹的蝴蝶在空中飞舞.它们以铺天盖地之势迅速笼罩了整个大地.一切都被染白了.
8.雪花漫天卷地落下来,犹如鹅毛一般,纷纷扬扬.轻轻地轻轻地落在房顶上,落在草地上,落在山峰上.一会儿,大地一片雪白,好象整个世界都是银白色的,闪闪发光.雪落在地上,那么纯洁,那么晶莹,真使人不忍心踩上去.
9.雪花很白很白,白得那么纯洁.它们把大地变得也很纯洁很美丽.我有种这样的感觉：经典语句 伤感的句子 雪不仅仅使万物变得纯洁,也使人们的心灵变得像它一样美丽纯洁.
10.铅灰色的天空中,乌云密布.鹅毛般的大雪纷纷扬扬的飘落下来,雪落在房子上,房子像是一个十里飘香的蛋糕店里造型精致的奶油蛋糕；雪落在树上,大树好像抽出了玉枝,开出了银花；雪落在大地上,大地好像一张画纸,小鸡踩在上面,画出了一幅“竹叶图”,小猫路过这里,印出了几朵“小梅花”.有趣极了!
11.那雪花洁白如玉,它是天宫派下的小天将,还是月宫桂树上落下的玉叶呢?雪花像美丽的玉色蝴蝶,似舞如醉；像吹落的蒲公英；似飘如飞；像天使赏赠的小白花儿；忽散忽聚,飘飘悠悠,轻轻盈盈,无愧是大地的杰作!只见眼前的雪花像蝴蝶一样调皮,一会儿落在屋檐下,一会落在树枝上,还不时飘在行人的脸上.
12.看!多美的小雪花啊!一开始零零落落,小小的,又轻又柔,仿佛那高贵的白天鹅轻轻抖动着翅膀,一片片绒毛飘飘悠悠地落了下来.接着小雪花慢慢变大,变厚了,变得密密麻麻,仿佛月宫里的吴刚用力地摇动着玉树琼花,那洁白无暇的花瓣纷纷飞落下来.最后,雪越下越大了,雪花们在半空中你拉我扯,你抱住我,我紧拥你,一团团,一簇簇,仿佛无数扯碎了的棉絮从天空翻滚而下.
13.她又仿佛是一位穿着洁白的衣裙的仙女,她的裙袂所到之处,雪原静若处子,雪峰冷峻而挺拔,玉树琼花怒放,而空气却显得特别的温柔.在她温柔的抚慰下,所有的躁动都开始安静下来了,大地静谧而安祥,就像一个在母亲怀里睡熟的婴儿.在这个银妆素裹的世界里,这片耀眼的洁白使天空也黯然失色.在这片宁静的洁白里,我们还能有什么浮躁的心事放不下呢?
14.黄昏的雪,深切切的,好象有千丝万缕的情绪似的,又像海水一般汹涌,能够淹没一切,还有一丝揭开藏头露尾般的裸露感.雪花形态万千晶莹透亮,好象出征的战士,披着银色的盔甲,又像是一片片白色的战帆在远航……
15.房子变白了大树变白了大地也变白了.房子上积了厚厚的一层雪,房顶有平的有尖的还有圆的.大树穿上了洁白的衣裳,挺立在道路的两旁,像一个个军人.远远望去,大地铺上了洁白的地毯,穿着各色服装的人们走在上面,就像给地毯绣上了美丽的花.
16.冬天大雪纷飞,小雪花像一个个小精灵一样,蹦蹦跳跳的落了下来,给人们带来了一丝丝寒意.虽然春姑娘已经迫不及待地想上岗了,但冬的使者--雪花却好象特别留恋人间的美景,久久不肯离去.这不,今天就下了一场很大的雪.
17.冬天,大雪纷飞.人们好象来到了一个幽雅恬静的境界,来到了一个晶莹透剔的童话般的世界.松的那清香,白雪的那冰香,给人一种凉莹莹的抚慰.一切都在过滤,一切都在升华,连我的心灵也在净化,变得纯洁而又美好.
18.当小雪花飘飘悠悠地落在地上,仿佛给大地盖上了毛毯；落在房屋上,想给房子披上了棉衣；它落在大树上时,想给树穿上了银装；它落在汽车上,像一层层白奶油.这情景沁人心脾,令人陶醉!四周白茫茫一片,银装素裹,真是美不胜收啊!
19.不知不觉中,我已站在我们家大门前,我还是看着冬天美丽的景色,迟迟不回……
20.抬头望去,深蓝色的天空是那样迷人.空中闪烁着一颗颗明亮的小星星,它们越聚越多,好像在蓝色的地毯上跳舞,又像眨着眼和我说话.啊!夜晚是那样的神奇,月亮刚爬上树梢,放出皎洁的光芒.夜,显得十分幽静.
21.这就是校园的冬天,美丽而清静的冬天.
22.冬天的早晨很美,不信,请看
23.每天早晨推开门出去时,刺骨的寒风呼呼地吹着,不时地向我袭来.并且,偶尔会有顽皮的小雪花纷纷扬扬地落下来,就像跳舞一样.六角形的雪花各式各样：有的像银针,有的像落叶,还有的像碎纸片…煞是好看.落在地上,仿佛给大地铺上了厚厚的毛毯；落在树上,像穿上了银装；落在汽车上,就像刚刚出炉的新鲜奶油蛋糕.这美丽的雪景使人们沉浸在清新的空气里.到处银装素裹,美不胜收.
24.不过,最能让人们在家中就能最先感觉到冬的气息的是窗户上的冰花,有的像森林,富有神秘感；有的像小溪,仿佛在静静流淌；有的像圣诞老人,好像来给人们送礼物…冬姑娘真是心灵手巧啊
25.在俱乐部,更是人山人海,非常热闹.人们都穿着厚厚的棉衣,像棉花包似的.他（她）们伴随着优美的音乐,进行晨练.
26.人工湖结上了一层很厚的冰,一些调皮的小同学在湖上嬉戏打闹,从湖面上不时地传来阵阵欢声笑语.…
27.冬天,非常寒冷.说实话,我不希望它来临,可是它来临时,我却有异样的感觉.啊,我爱冬天,因为,冬天“疾风知劲草”,我爱它的品格
28.冬天到了,寒流也来了,鹅毛般的大雪漫天飞舞,整个世界穿上了白色的外衣.
29.送走了五谷丰登的秋天, 雪花飞舞的冬天终于来临了.
30.下雪了,一片片雪花从天上飘落下来,不一会儿,地上树上房顶上都变成白色的了.
31.春天的早晨是温馨的,夏天的早晨是热烈的,秋天的早晨是宁静的,那么冬天呢
32.天刚见明,我背着书包,徒步走在上学路上.天和地的界限是那么朦胧：山是白的,天是白的,水上也飘着白雾.我想摸摸这奇怪的雾,可它像个调皮的孩子,一会儿逃向东,一会儿逃向西……
33.寒风“呼呼”地咆哮着,用它那粗大的手指,蛮横地乱抓行人的头发,针一般地刺着行人的肌肤.行人万般无奈,只得将冬衣扣得严严实实的,把手揣在衣兜里,缩着脖子,疾步前行.而大路两旁的松柏,却精神抖擞地挺立着,傲迎风霜雨雪,激励着人们勇敢地前进.
34.街上的商店已陆陆续续地开门了.我顾不得去欣赏琳琅满目的商品,也顾不得去品尝那令人垂涎三尺的食品,加快脚步,到学校去寻找冬天的早晨.
35.旭日东升,灰蒙蒙的雾似在不停地滚动,我在操场上隐隐约约地看见了人头：一个两个三个……操场上逐渐热闹起来.瞧,那边走来了一位老教师,几个少先队员正在向他行队礼,老教师笑容满面地点头微笑……
36.一年有四个季节,每个季节都有不同的景色,而我最喜欢冬天下雪时的壮丽景色.冬天,大雪纷飞人们好象来到了一个幽雅恬静的境界,来到了一个晶莹透剔的童话般的世界.松的那清香,白雪的那冰香,给人一种凉莹莹的抚慰.一切都在过滤,一切都在升华,连我的心灵也在净化,变得纯洁而又美好.
37.黄昏的雪,深切切的,好象有千丝万缕的情绪似的,又像海水一般汹涌,能够淹没一切,还有一丝揭开藏头露尾般的裸露感.雪花形态万千晶莹透亮,好象出征的战士,披着银色的盔甲,又像是一片片白色的战帆在远航……
38.雪中的景色壮丽无比,天地之间浑然一色,只能看见一片银色,好象整个世界都是用银子来装饰而成的.
39.雪后,那绵绵的白雪装饰着世界,琼枝玉叶,粉装玉砌,皓然一色,真是一派瑞雪丰年的喜人景象.
40.秋天一过,就是冬天了.冬天是四季中最冷的季节.

一出好戏经典（九）：

京剧艺术诞生二百多年以来,在燕赵大地上经历了发展繁荣的过程.从传统的帝王将相、才子佳人、农夫渔樵、神仙鬼怪的古老故事,到《节振国》、《八一风暴》、《战洪图》以及《沙家浜》、《红灯记》、《平原作战》等歌颂当代英豪动人事迹的现代京剧,京剧这门古老又年轻的艺术,在燕赵舞台上上演了一幕幕感人至深的精彩华章.
源远流长的国粹艺术
清乾隆五十五年（1790年）,高宗八旬万寿,江南徽班沿水道、陆道进京,参加庆祝活动.途经河北,演于水陆码头,随即将二簧带入河北境内.此后皮簧逐渐在京、津、河北一带流行.同治年间,河北乡间出现皮簧子弟会,从同治到光绪年间,有许多河北梆子演员兼习皮簧,皮簧借助梆子的势力流向河北民间,光绪十七年（1891年）,田际云的王成班首倡了梆子和皮簧“两下锅”的演出方式,许多戏班争相效法.从此皮簧腔大量流入河北各地.
建国初期,京剧在河北境内的专业剧团数量已达五十多个,省直和各地市都有京剧团.1953年后,京剧不再与其他剧种合演.1966年以后,河北省京剧院、唐山市京剧团和张家口市京剧团都在全国产生过较大的影响.“十年动乱”期间,一些地方戏剧团,迫于形势纷纷改习京剧,但所演剧目仅有八出样板戏.然而业余京剧团和票社却遍布全省城乡.
京剧传入河北后,对河北地方戏产生了巨大的影响.京剧的剧目、化妆、服装、表演程式、音乐都不同程度地影响着河北的地方剧种.
繁荣发展的创作和演出
伴着共和国的脚步走过半个多世纪的河北省京剧院,在不同的历史时期创作、演出过大量群众喜闻乐见的作品.40年代末期,毛泽东、朱德、周恩来等领导曾观看过该团演出的《花木兰》、《三岔口》、《打焦赞》、《借东风》等剧目.
建国后至1978年底,河北省京剧院始终坚持为群众创作演出.该团演出的《梁红玉抗金兵》、《三打祝家庄》、《血泪仇》等戏曾轰动一时.《战洪图》、《八一风暴》、《沙家浜》、《红灯记》、《杜鹃山》等戏都成为脍炙人口的经典剧目.改革开放后一些老戏重新在京剧舞台上演,《逼上梁山》经省京首演后,场场爆满.其中《秦英征西》在河北、河南、山东等地巡回演出300多场,观者如云.
我省地方京剧团先后推出了一批在全国有影响的好戏,主要有：唐山市京剧团创作改编的《节振国》、石家庄地区京剧团创作改编的《霓虹灯下的哨兵》、《桥头镇》、张家口市京剧团改编演出的《八一风暴》等.这些剧目曾在全国产生较大的反响,其中《节振国》曾被长春电影制片厂拍成戏曲片.
名角荟萃的演员阵容
自皮簧戏发展成京剧之后,全国各地的京剧班中大都有河北籍艺人.著名京剧表演艺术家张二奎、盖叫天、李万春、郝寿臣、尚小云、荀慧生、李少春、李桂春（小达子）、姜妙香、张世麟等均系河北人.河北省的武戏演员在全国的影响颇大.
河北省京剧院在不同的时期均有一批著名艺术家和优秀演员,如宋德珠、贯盛习、罗蕙兰、安荣卿、郭景春、祝元昆、肖月珠等都是享誉省内外的知名演员.其中出生于京剧世家的贯盛习嗓音洪亮,武功扎实,做工稳健.他主演的《双投唐》、《定军山》、《失空斩》以及现代戏《红旗谱》、《战洪图》等在当时反响很大.
“四大须生”之一的奚啸伯先生曾工作过的石家庄地区京剧团即现在石家庄市京剧团的前身,1957年至十年动乱之前,奚啸伯先生偕该团演员在石上演了多部奚派名剧《失空斩》、《白帝城》、《范进中举》、《将相和》等,盛况空前,奚啸伯先生还带团前往北京、天津、上海、武汉、山东、东北等地巡演,每到一地都在当地引起轰动.在此期间,石家庄地区京剧团引进了一批来自荣春社和中华戏校科班出身的演员,像高永琪、杨玉娟、时荣章等,当时的石家庄地区京剧团可谓实力雄厚、声望一流.
原省文化厅副厅长王正西在回忆这一阶段我省京剧院团的发展情况时介绍说：从建国后至1978年年底,我省的京剧艺术经历了两个从恢复到发展的时期,一次是建国后到“十年动乱”之前,一次是“十年动乱”结束后.这期间全省各地京剧院团除恢复改编了一批传统戏之外,还新创或排演了《节振国》、《八一风暴》、《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》等现代戏,都在全国产生了重大影响.

一出好戏经典（十）：

　　虚假的抒情犹如疯长的野草,无节制的肆意扩张是他的本性；而当某种情绪成为众多写手竞相仿效的模板,并最终变为一种积习难改的修辞恶习时,蕴含于词语间的意义闪光必定磨损殆尽.行走的主题,暗藏着脚掌与大地间嬉戏的秘语,交织着艰辛、忍耐、困苦、背叛、自由、风尘仆仆等诸多抒情元素,因此成为文学书写的不朽命题.如同所有的“经典”命题一样,脚掌叙事在经过“文化”的浸泡之后,成功升级为一种娱乐版的“苦旅”式煽情,并在九十年代后的文学写作中得以批量滋生和繁殖.行走叙事的虚假化与浪漫化,取消了行走的真实意义,消解了其所蕴藏的美学内涵,彻底沦为一连串夸张的撒娇声.在这种虚喘的写作语境中,读叙利亚诗人阿多尼斯的诗集《我的孤独是一座花园：阿多尼斯诗选》,自然是一种必要的修正.
　　
　　
　　
　　一 流亡与背叛
　　
　　
　　
　　流亡是行走的特殊品种或极端形态,作为一种特定时代的衍生物,这一现象贯穿了整个多难的二十世纪.阿多尼斯是流亡队列中的一员,同时也是一名诗人,他用笔写下了这种“罪过”：
　　
　　他属于一个国家,
　　
　　却无法在其中居住；
　　
　　他居住在一个国家,
　　
　　却无法归属其中.
　　
　　他的名字是罪过,
　　
　　犹如一颗石子
　　
　　在历史的脸上滚动.
　　
　　——《灯》
　　
　　
　　
　　他逃离了他的民众
　　
　　当黑暗说“我是他们的大地,我是大地的奥秘”时
　　
　　他该如何、怎样称呼一个国家
　　
　　——不再属于他、他又舍此无它的国家?
　　——《流亡者的境况》
　　
　　流亡作为极权统治的一种产物,自有其特殊性.在汉语语境中,“流放”并非一个陌生的词汇,在古老的文学传统中,“牢骚”叙事曾经极为发达.但两者并非同一回事,一个重要的区别就在于：流放者一般只有政治意义上的被逐,而流亡者则是对文化与政治的双重逃离.“逃离了他的民众”的流亡者们,在错综复杂的文化漩涡中,其所面临的剥离感、失重感及尖锐的观念冲突等精神困境,无疑为文学写作带来前所未有的多重意味.阿多尼斯写道：
　　
　　今天,
　　
　　我看见太阳
　　
　　正在清洗日子的伤口.
　　
　　——《流亡地写作的岁月》
　　
　　如译者薛庆国所言,阿多尼斯的诗歌缺少形式上的变化,他更追求观念的革新.他的诗作因此呈现出一种内在的锋利和坚硬,这是抽象化的结果.太阳是诗人常用的意象,它洞彻万物笼罩所有；它清洗“伤口”,清洗“日子”的伤口,从空间与时间两个纬度“说明”了流亡岁月的无尽艰辛.经历了磨难,诗人的精神地基并不厚实,他走在虚无的土地上.“你家的宅基是什么?\——流亡地.”（《短章集锦》）“家园”沦陷之日,惟有语言来拯救：
　　
　　流放地?——
　　
　　只有在写作中,尤其在诗歌中才能找到.
　　
　　——《短章集锦》
　　
　　
　　
　　今天,我有自己的语言,
　　
　　有我自己的疆域、土地和禀赋.
　　
　　我有自己的人民,他们的疑惑将我滋养,
　　
　　也被我的断垣和翅翼照亮.
　　
　　——《今天,我有自己的语言》
　　
　　尽管从现实的角度讲,如是“拯救”并不牢靠,因为它有可能堕落为一种纯粹的幻象,并在自恋式的情绪抚摸中潦倒终日.但对诗人这一个体而言,通过写作,在“自己的语言”中拥有“自己的人民”,无疑是有意义的——他因此而获得了一个可能性,为最终的获救.
　　
　　
　　
　　与很多流亡者一样,祖国是阿多尼斯诗歌写作中的重要“母题”：
　　
　　诗人啊,你的祖国,
　　
　　就是你必定被逐而离去的地方.
　　
　　——《短章集锦》
　　
　　
　　
　　什么是祖国?
　　
　　躺在语言长椅上的身体.
　　
　　——《在意义丛林旅行的向导》
　　
　　祖国,在此意义上呈现为一种纯粹文化意义上的依赖和依恋,它是一切价值意义的来源.诗人的“被逐”因此不仅仅是对某个政权的背叛与逃离,更是一刀切断了维系自身存在的文化血脉,将自己完全弃置在失重的沙滩上.这一具有复杂意蕴的文化命题,理应得到更为清晰的梳理和细致的研究.诗人在流亡的岁月中,面对祖国这一文化母体的强大“召唤”,往往会产生一种暧昧的复杂心态：以部分地放弃自身为代价,与现存政权讨价还价,从而获得回归祖国的现实机会（动机往往是很复杂的）；或者干脆采取一种决绝的背叛姿态,以个体生命对抗一个庞大的存在.阿多尼斯选择后者,不仅坚持做一个彻底的“叛逆者”,更以自身之力努力“解放”“词语”、更新观念,他写道：
　　
　　我的欲望
　　
　　是自始至终
　　
　　成为一个陌生人,叛逆者,
　　
　　将词语从词语的桎梏中解放.
　　
　　——阿多尼斯：《札记》
　　
　　
　　
　　二 时代与抗争
　　
　　
　　
　　阿多尼斯的诗歌,熔铸了理性的思索和感性的体验,同时又有一种强烈的“现实感”贯注其间.但需要注意的是,阿多尼斯并不拘泥于现实,其卓越的想象力刺向所有的“暴君”：“暴君只会酿醇他们偏爱的酒：自由的血”“今天,围坐在思想周边的\是卫兵、侍从和厨子.\在思想的历史上\这不是首次.”（《短章集锦》）而“最残酷最痛苦的监狱,是没有四壁的.”（《白昼的头颅,依靠在夜晚的肩膀上》）
　　
　　与时代的黑暗和绝望相伴随的,是无处不在的莫名的恐惧,是独立声音的完全消失.“你怎么默不作声?”“——不妨说：我的血液忐忑不安；\不妨说：喉咙是坟墓之始.”（《穆太奈比的骨灰》）这正是专制者所想要的,一个只剩下“寡妇”和“狗充当卫士”的世界：
　　
　　那个国度,其制度多么完美,其治安多么出色!
　　
　　其中只剩下寡妇和狗：
　　
　　寡妇打扫街道,狗充当卫士.
　　
　　——《短章集锦》
　　
　　这是一个多么“完美”的世界：所有的男人都死了,或者把自身编入“寡妇”或“狗”的队列.生活在黑暗中的人们,无论现实多么严酷,他们都很少有人生活在真实的现实之中：生活在虚假的幻象中,生活在过往的荣光中,是他们生存于世的基本策略和姿态.长期的自我麻醉之后,他们将幻象视为真实,最终失去在阳光下睁眼看世界的能力,像一只久居洞穴的耗子.阿多尼斯在诗中如是写道：
　　
　　如你所说,那真是一个有爱心的民族,
　　
　　然而,它爱的只是死去的子嗣
　　
　　——这是一个忠实于坟墓的民族.
　　
　　——《短章集锦》
　　
　　任何单一化的强制性力量,都不可能取消多元和丰富.恐惧的高压,并不能禁锢所有的歌唱：
　　
　　我由于恐惧而歌唱
　　
　　我由于被压迫的反抗而歌唱
　　
　　你呀,来自沙漠惊雷的你呀
　　
　　被封嘴的破碎的祖国呀
　　
　　拖着瘫痪的脚步在我身边匍匐
　　
　　——《声音》
　　
　　歌者是真正的思者,是勇敢的言说者：“为了说出真理\改变你的脚步,\准备好：燃烧成火数”（《风中的树叶》）孤独的呐喊者,声音孤绝而嘹亮,他在歌唱中追求真知：
　　
　　我经常犯错,我依然在犯错,
　　
　　我希望这种错误持续不断——为了获得被照明的真知.
　　
　　我不要完美,在我呐喊和叹息中迸发的思念
　　
　　并不需要一张靠椅
　　
　　——《思想者的境况》
　　
　　没有一个标准的真理,它能俘获所有人的大脑.真正的思想者,他们永远奔走在追求真知的路上；他们“并不需要一张靠椅”,黑暗的纱布也不能裹住他们风尘的步履：
　　
　　黑暗是一面镜子,
　　
　　光明只能通过它才能看见自己的脸.
　　
　　——《短章集锦》
　　
　　
　　
　　三 诗人与自由
　　
　　
　　
　　杨炼在为中译本所写的序言《什么是诗歌精神?》一文中,表达了一个普遍的困境：在面对西方世界的眼光时,他们的诗歌经常被解读为一种政治上的抗议.但对于文学,尤其是诗歌而言,这样的解读无疑是一种单线的理解,是另一种意义上的单一化.阿多尼斯对此有着充分的自觉,他说：
　　
　　用诗歌阅读世界,而不是用世界阅读诗歌,
　　
　　在我看来,这才是真正的诗歌评论.
　　
　　——《短章集锦》
　　
　　
　　
　　诗人最好的坟墓,
　　
　　是他词语的天空.
　　
　　——《白昼的头颅,依靠在夜晚的肩膀上》
　　
　　反对任何形式的单一化,捍卫诗歌本身的价值,实际上就是捍卫精神世界的丰富性：保卫自由.在某种意义上,我始终坚信：无论从事什么样的工作,人们对于自由的敏感是一致的.但我们反观人类文明史,我们总会发现：在多数时代,撕破低沉夜幕的那一声锐利的绝响,往往来自圣徒或诗人.在某些时候,他们被称为“先知”；而在更多的时候,他们被砸死在乱石堆中,湮没无闻.理性的思辨和分析,似乎在某些时候是滞后的,但这并不排除另外的情况存在：相对于敏感的圣徒或诗人,理论家们在不自由的境地中具有较强的承受力和忍耐力.诗人身上的这种敏感的习性,通过直觉的方式抵达自由的本质：
　　
　　只有通过一种方式才能征服死亡：
　　
　　抢在死亡之前改变世界.
　　
　　
　　
　　——你和他之间有何区别?
　　
　　——他屈从于已经存在的黑暗,我屈从于尚未存在的黎明.
　　
　　
　　
　　他有多重身份,
　　
　　因为他只有一个国度：自由.
　　
　　——《短章集锦》
　　
　　我们或许可以说：没有自由,就不可能有真正的诗人存在,也就没有了什么诗歌精神.
　　
　　
　　
　　四 意义的追寻
　　
　　
　　
　　某种程度上我们可以说,人类生存于世的最为根本的问题,在于对意义的不断追寻.作为人类一员的我们,在事先没有任何被告知的情况下,孤零零的来到这个陌生的世界,面对一个必死的困境.生存何为?生命有什么意义?换句话说,我们为什么活着,活下去的理由是什么?此类终极性的追问,似乎永远不可能被真正解答；但毫无疑问,这种追问本身是有意义的,因为它关乎我们每个人存在的根本.在传统社会中,至少在西方文化语境中,上帝部分地提供了某种参照,为生命提供意义.诗人阿多尼斯所面临的时代及文化背景,则要复杂得多：他一方面对封闭、保守的阿拉伯宗教传统进行尖锐的批评；一方面又为相对主义盛行、意义严重匮乏的现代世界深深忧虑——
　　
　　什么是无意义?
　　
　　流行最广的一种病症.
　　
　　——《在意义丛林旅行的向导》
　　
　　他追问：“什么是意义?\无意义的开始\与终结.”（《在意义丛林旅行的向导》）似乎什么都没说,似乎又像是说了什么.意义“深扎在大地”,需要在“公开的形式”中被“发掘”或唤醒：
　　
　　这不是最初的岁月,也不是末日
　　
　　这是从亚当的胸口涌出的创伤之河
　　
　　它的意义深扎在大地
　　
　　太阳是它公开的形式
　　
　　——《致意义的歌》
　　
　　诗人是最佳人选.他的拿手好戏是,能够在朦胧之中发现明晰,于阴影之中感受阳光：
　　
　　你只能朦胧地理解他.
　　
　　可他是多么清晰：
　　
　　意义的太阳,有时,
　　
　　会被墙的阴影遮挡.
　　
　　——《诗人的境况（一）》
　　
　　词语是最重要的工具.运用词语时,隐喻不仅仅是一种必要的修辞,更是精神的探险；诗人通过书写,催发意义的“诞生”：
　　
　　隐喻是一次迁徙,
　　
　　在烈火与烈火之间
　　
　　在死亡与死亡之间.
　　
　　
　　
　　你便是这样的过渡,在每一个意义中诞生.
　　
　　你的脸庞难以形容.
　　
　　——《最初的书》

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