客锅的虾子――还想跳几下

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客锅的虾子――还想跳几下(共10篇)

客锅的虾子――还想跳几下（一）:

中,“我真想跳下去!”那句后面是什么?（要完整的）谢了

就像在黄山上想跳入云海,在太平洋岸边想踏上海波一样,我真想跳下去!当然只是想想而已.船慢慢地转身,回头看那宛如在天际的翻腾跃落如雪块般的水,因为太宽太高太大,一眼难以尽收.【客锅的虾子――还想跳几下】

客锅的虾子――还想跳几下（二）:

初一的500字的作文
是关于金波《带雨的花》读后感,要手写不要网上抄,大约500字
诗是这样的：
《带雨的花》
我是您不听话的孩子,
我偷偷地跑出了家.
穿过树林,
走过小桥,
在明亮的湖岸上,
我尽情地玩耍.
我忘记了您,
也忘记了家,
请原谅我,妈妈.
我去追赶蝴蝶,
它飞进了树林,
躲进了一朵小花.
我不愿再去捉它,
因为那朵小花,
就是它香甜的家.
我在湖边,
看一位叔叔钓鱼,
一条条青绿的小鱼真像鲜嫩的豆荚.
我还看那位老爷爷,
用一根羊骨头做诱饵,
就网上来那么多蹦蹦跳跳的小虾!
我向叔叔要一条小鱼,
我向老爷爷要一只小虾.
我说,
我保证不会吃掉它,
我家有个大鱼缸,
给它们做家,
让它们在那儿长大.
忽然,
下起了雨,
雨点儿又急又大,
打在脸颊上,
又疼,又麻.
人们都在跑,
这时,我才想起了家,
想起了妈妈.
望着雨天,
我想起了妈妈最喜欢这带水珠儿的鲜花.
我在雨中,
采着野花,
采了一把,
又一把.
我那么高兴,
因为我能送给妈妈一束带水珠儿的鲜花!
我往家走.
我又有些害怕.
我是个不听话的孩子,
刚才,我真不该偷偷地跑出了家.
也许就因为这个我会挨妈妈一顿骂,
甚至一顿打?
望着手中带雨的花,
我在想,
妈妈,

《带雨的花》是儿童作家
的一首
,诗歌描述了一个天真、可爱的孩子到大自然中尽情玩耍,又爱妈妈,不忘给妈妈采朵带雨的花,又怕回家挨打的愧疚心情.它写的是纯真的
,
因纯而真,因善而美,是一首自由与生命的礼赞.
诗的第一句就写出了孩子们的率真：“我是一个不听话的孩子”.开篇就将孩子纯净透明的
捧到了读者眼前.第一小节首先概述“我”因受到美好世界的诱惑而偷
出家,尽情地玩耍.第二、三小节具体的讲了“我”淘气的追赶蝴蝶,好奇的看叔叔钓鱼,看爷爷捉虾.第六小节写出了“我”淘气后的心虚与害怕.
整首诗语言精练,节奏鲜明,韵律和谐,很容易使人产生音乐的美感.同时,我们也应看到《带雨的花》体现着诗人深沉的爱,一是对母亲的爱,二是对生活的爱,三是诗人对儿童的爱.诗歌的每一个字都洋溢着童心,都体现着诗人对儿童精神生命的重视.
诗歌中的孩子是我们每一个孩子的影子,诗歌所描述的内容我们每一个人内心的真实写照,这样一个
的孩子也是我们每一个人的精神追求.让我们带着一颗童心,回到自然的怀抱里吧!

客锅的虾子――还想跳几下（三）:

锅盖上有一个小孔冒着热的白气,锅盖有时还不停跳动

白气 是 壶内热的水蒸气出来遇到冷的空气,液化成的小水珠
锅盖有时还不停跳动 是水蒸气的内能转化为盖子的机械能 是水蒸气对壶盖做功
水蒸气对外做功,内能减少,所以你也可以看到 锅盖周围有白气

客锅的虾子――还想跳几下（四）:

人从几楼跳下就会死

我来回答这个问题,只是想要你的40分.如果不是跳水运动,不管从哪楼往下跳都很不好玩,所以你也不要去跳了.如果是想死的话,也建议你不要采用跳楼的办法,毕竟结果是血肉模糊,死得很难看,还是买罐安眠药一睡不起吧,给自己留个全尸,死得漂亮点,也好在阴间找个伴儿,你说是不?这么好的建议,你可一定要采纳呀!

客锅的虾子――还想跳几下（五）:

蹦跳、铁锅这两个词有什么特点.还有几个这样的词?写出来

蹦跳是联合式的合成词,都表示动作.如：说笑
铁锅是偏正式的合成词,表示这个锅是铁锅.如：木门等

客锅的虾子――还想跳几下（六）:

人类定居生活何时开始?
我想知道确切一点的~
还有要权威的~【客锅的虾子――还想跳几下】

　　这里反映出一个深层重大的理论问题：对于文明起源时代起点的犹疑不决,偏重陶器技术,对于农业起源在文明起源物质前提中的决定意义认识不足,也没有注意到与农业起源直接相关的新石器革命.这个理论缺陷的产生,有一个理论根源,就是摩尔根在考察社会发展时有一个六项式：生存技术——政治——语言——家庭——居住方式——财产.其缺憾在于,他从比较表层的生存技术、生活资料出发,而没有更加深入注意到生活资料的生产实践、生产资料、劳动工具,妨碍了他把“农业起源——新石器革命”,提到野蛮时代——文明起源时代的出发点上去.
　　在这里,我们需要一方面坚持发展唯物史观的文明起源论基本方法,另一方面根据20世纪考古学的新实践,对于恩格斯的个别提法作出修正与发展.从“三次社会大分工”的角度,来探究国家起源、文明起源的深层经济根源,唯物史观的这条基本思路是完全正确的.然而,关于“第一次大分工”的提法却值得推敲：“游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来——这是第一次社会大分工”.问题在于,为什么这里只提畜牧业,而不提农业呢?恩格斯下文中摆出了当时掌握的考古学事实：“园圃种植业大概是亚洲的低级阶段野蛮人所不知道的,但它在那里作为田野耕作的先驱而出现不迟于中级阶段.在图兰平原的气候条件下,漫长而严寒的冬季,没有饲料储备,游牧生活是不可能的；因此,牧草栽培和谷物种植,在这里就成了必要条件.黑海以北的草原,也是如此.但谷物一旦作为家畜饲料而种植,它很快也成了人类的食物.”[1](P160-161)然而,由于这样的表述,就产生出一个逻辑上的矛盾,当下面讲到第二次大分工是“手工业与农业分离”时,并没有农业起源在先的前提,没有明确回答农业何时分化出来的问题.
　　20世纪考古发现修正了这里的提法与判断,证实了北非与亚洲,包括西亚两河流域、东亚大陆的中国,同属于世界农业起源中心.在距今1万年前后的新石器时代早期,文明起源时代的历史起点上,农业起源是多元化、多中心的,最主要的农业起源中心是四个,四种主要粮食作物分别创造出来：
　　大麦、小麦——首先起源在西亚两河流域以北的新月形地带的山前台地上,而后首先传播在北非的古埃及；
　　稻米——首先起源在华南广西、长江中游、下游地区；
　　粟子——首先起源在华北平原与太行交界的山前台地上；
　　玉米——首先起源在中美洲.
　　西亚两河流域的考古发现还表明,在这个西方文明发源中心,是农业起源在先,陶器起源在后,在陶器于距今八九千年前起源的时代以前,还有一二千年的“无陶新石器时代”,或叫“前陶新石器时代”.
　　根据这些考古发现,尤其是农业考古学最新发现,我们有必要对“第一次大分工”的提法作出精确化,也对摩尔根提出的野蛮时代、文明起源理论,作出必要的修改与补充：
　　文明起源时代的历史起点和最初原点,是新石器时代起点上的第一次大分工,从根本上说首先是农业起源,再加上从农业起源派生出来的畜牧业起源、家畜起源,从原始的采集、渔猎经济中分化出来,人类定居、剩余劳动增加、其他文明质前提的确立、文明要素的萌生,全部建立在农业起源这个基点上.如果说整个文明大厦全都建立在剩余劳动这个物质基础之上的话,那么最初的剩余劳动,文明的第一块奠基石,必然首先产生在农业起源之中.这正是马克思唯物史观的必然逻辑,也是经过考古学发现证实的科学事实.柴尔德所谓“新石器革命”,本质上首先是农业起源革命.
　　农业起源必然有一个重要的历史伴生物,也就是文明起源的第二大物质前提——新石器技术革命.为了农业起源中刀耕火种、割穗收获、研磨加工的需要,距今一万年至八千年间逐渐创造出新石器农具群.新石器的本质特征,按照西方长期流传的传统说法,就是从打制石器走向磨制石器,更科学地说是走向切、钻、琢、磨四大工艺综合运用于农用石器的深加工,由此引出工具上的大革命,生产力上的大革命,也为文明起源过程事先铺垫下第二块物质技术的奠基石.
　　确立了“农业起源——新石器起源”在文明起源中应有的物质前提地位之后,陶器的发明创造也就有了应有的历史前提,又有了应有的历史地位.由于农业起源加上新石器,造成了生产力的大变革、大发展,由生产方式的变革必然引出生活方式的变革：谷物产量大大增加,贮存粮食的器皿需要增加了,必需有较多的粮食贮存,才能度过冬季,贮备灾荒,饲养牲畜；农业起源之后,定居生活开始了,对于各种容器的需要增加了；随着农业起源、新石器起源,人们劳动实践活动、社会交往活动范围都扩大了,与自然水源的距离也拉大了,如何用人工容器保持人工水源,成了人类生存发展的生命线；随着农业起源、畜牧起源、新石器起源过程的展开,人们迫切要求发展熟食,从石烹时代发展到陶烹时代,出现了陶釜、陶灶、陶鼎、陶锅等一系列陶制炊具群.
　　迄今为止,考古学、历史学,从西方到东方,大多数是把这个阶段排除在文明起源时代之外的,最多上溯到铜器、城市、文字起源.这里提出的新主张,是把“农业——新石器——陶器”这三大物质前提的奠定,作为文明起源时代第一阶段.
　　三
　　文明起源时代第二阶段——三大文明要素生成期：“铜器—城市—文字”的多元发生.
　　“文明起源三大要素发生期”这个新概念,综合了摩尔根“野蛮时代中级阶段论”与恩格斯“第二次大分工”这两个概念的合理内核,又综合了世界考古学、中国考古学最新成果,力争有所创新.
　　摩尔根《古代社会》已经提出了这样一种闪光思想,即把文明起源过程,区分为两个相互衔接而又相互区别的历史阶段——“文明要素发生时期”和“真正进入文明状态”.
　　关于文明要素有哪些的问题,摩尔根的回答看来是初步区分了两个层次：“基本要素”与“诸多要素”.应当声明的是,他本人并没有使用这样明确区分的两个不同概念,但从《古代社会》全书看来,却蕴涵着这种区分的基本思想

客锅的虾子――还想跳几下（七）:

季羡林 我的童年全文阅读

　　我的童年
　　季羡林
　　我的童年回忆起自己的童年来,眼前没有红,没有绿,是一片灰黄.
　　七十多年前的中国,刚刚推翻了清代的统治,神州大地,一片混乱,一片黑暗.我最早的关于政治的回忆,就是“朝廷”二字,当时的乡下人管当皇帝叫坐朝廷,于是“朝廷”二字就成了皇帝的别名.我总以为朝廷这种东西似乎不是人,而是有极大权力的玩意儿.乡下人一提到它,好像都肃然起敬.我当然更是如此.总之,当时皇威犹在,旧习未除,是大清帝国的继续,毫无万象更新之象.
　　我就是在这新旧交替的时刻,于1911年8月6日,生于山东省清平县(现改临清市)的一个小村庄——官庄.当时全中国的经济形势是南方富而山东(也包括北方其它省份)穷.专就山东论,是东部富而西部穷.我们县在山东西部又是最穷的县,我们村在穷县中是最穷的村,而我们家在全村中又是最穷的家.
　　我们家据说并不是一向如此.在我诞生前似乎也曾有过比较好的日子.可是我降生时祖父、祖母都已去世.我父亲的亲兄弟共有三人,最小的一个(大排行是第十一,我们把他叫十一叔)送给了别人,改了姓.我父亲同另外的一个弟弟(九叔)孤苦伶仃,相依为命,房无一间,地无一垄,两个无父无母的孤儿,活下去是什么滋味,活着是多么困难.概可想见：他们的堂伯父是一个举人,是方圆几十里最有学问的人物,做官做到一个什么县的教渝,业算是最大的官：他曾养育过我父亲和叔父,据说待他们很不错-可是家庭大,人多是非多；他们俩有几次饿得到枣林里去拣落到地上的千枣充饥-最后还足被迫弃家(其实已经没了家)出走,兄弟俩逃到济南去谋生：文化大革命中我自己“跳出来”反对那一位臭名昭著的“第一张马列主义大字报”的作者,惹得她大发雌威,两次派人到我老家官庄去调查,一心一意要把我“打成”地主：老家的人告诉那几个“革命”小将,说如果开诉苦大会,季羡林是官庄的第一名诉苦者,他连贫农都不够.
　　我父亲和叔父到了济南以后,人地生疏,拉过洋车,扛过大件,当过警察,卖过苦力.叔父最终站住了脚.于是兄弟俩一商量,让我父亲回老家,叔父一个人留在济南挣钱,寄钱回家,供我的父亲过日子.
　　我出生以后,家境仍然是异常艰苦：一年吃白面的次数有限,平常只能吃红高梁面饼子；没有钱买盐,把盐碱地上的土扫起来,在锅坚煮水,崦咸菜,什么香油,根本见不到,一年到底,就吃这种咸菜：举人的太太,我管她叫奶奶,她很喜欢我.我三叫岁的时候,每天一睁眼,抬腿就往村里跑(我们家在付外),跑到奶奶跟前,只见地把手一卷,卷到肥大的袖子里面,手再伸出来的时候,就会有半个白面馒头拿在手中,递给我?我吃起来,仿佛是龙胆风髓一般,我不知道天下还有比白面馒头更好吃的东西.这白面馒头是她的两个儿子(每家有几十亩地)特别孝敬她的、她喜欢我这个孙子,每天总省下半个,留给我吃：在长达几年的时间内,这是我每天最高的享受,最大的愉快.
　　大概到了四五岁的时候,对门住的宁大婶和宁大姑,每到夏秋收割庄稼的时候,总带我走出去老远到别人割过的地里去抬麦子或者豆子、谷子：一天辛勤之余,可以拣到一小篮麦穗或者谷穗、晚上回家,把篮子递给母亲,看样子她是非常欢喜的-有一年夏天,大概我拾的麦子比较多,她把麦粒磨成面粉,贴了一锅死面饼子：我大概是吃出味道来了,吃完了饭以后,我又偷了一块吃,让母亲看到了,赶着我要打：我当时是赤条条浑身一丝不挂,我逃到房后,往水坑里一跳.母亲没有法子下来捉我,我就站在水中把剩下的白面饼子尽情地享受了.
　　现在写这些事情还有什么意义呢?这些芝麻绿豆般的小事是不折不扣的身边琐事,使我终生受用不尽.它有时候能激励我前进,有时候能鼓舞我振作.我一直到今天对日常生活要求不高,对吃喝从不计较,难道同我小时候的这一些经历没有关系吗?我看到一些独生子女的父母那样溺爱子女?也颇不以为然.儿童是祖国的花朵,花朵当然要爱护；但爱护要得法,否则无异是坑害子女.
　　不记得是从什么时候起我开始学着认字,大概也总在四岁到六岁之间.我的老师是马景功先生：现在我无论如何也记不起有什么类似私塾之类的场所,也记不起有什么《百家姓》、《千字文》之类的书籍.我那一个家徒四壁的家就没有一本书,连带字的什么纸条子也没有见过.反正我总是认了几个字,否则哪里来的老师呢?马景功先生的存在是不能怀疑的.
　　虽然没有私塾,但是小伙伴是有的：我记得最清楚的有两个：一个叫杨狗.我前几年回家,才知道他的大名,他现在还活着,一字不识；另一个叫哑巴小(意思是哑巴的儿子),我到现在也没有弄清楚他姓甚名谁.我们三个天天在一起玩,洑水,打枣,捉知了,摸虾,不见不散,一天也不间断.后来听说哑巴小当了山大王,练就了一身蹿房越脊的惊人本领,能用手指抓住大庙的椽子,浑身悬空,围绕大殿走一周.有一次被捉住,是十冬腊月,赤身露体,浇上凉水,被捆起来,倒挂一夜,仍然能活着．据说他从来不到宫庄来作案,“兔子不吃窝边草”,这是绿林英雄的义气.后来终于被捉杀掉.我每次想到这样一个光着屁股游玩的小伙伴竟成为这样一个“英雄”,就颇有骄傲之意.
　　我在故乡只呆了六年,我能回忆起来的事情还多得很,但是我不想再写下去了.已经到了同我那一个一片灰黄的故乡告别的时候了.
　　我六岁那一年,是在春节前夕,公历可能已经是1917年,我离开父母,离开故乡,是叔父把我接到济南去的.叔父此时大概日子已经可以了.他兄弟俩只有我一个男孩子,想把我培养成人,将来能光大门楣,只有到济南去一条路.这可以说是我一生中最关键的一个转折点,否则我今天仍然会在故乡种地(如果我能活着的话).这当然算是一件好事：但是好事也会有成为坏事的时候.“文化大革命”中间,我曾有几次想到：如果我叔父不把我从故乡接到济南的话,我总能过一个浑浑噩噩但却舒舒服服的日子,哪能被“革命家”打倒在地,身上踏上一千只脚还要永世不得翻身呢?呜呼,世事多变,人生易老,真叫做没有法子!
　　到了济南以后,过了一段难过的日子；一个六七岁的孩子离开母亲,他心里会是什么滋味,非有亲身经历者,实难体会：我曾有几次从梦里哭着醒来、尽管此时不但能吃上白面馒头,而且还能吃上肉；但是我宁愿再啃红高梁饼子就苦咸菜.这种愿望当然只是一个幻想.我毫无办法,久而久之,也就习以为常了.
　　叔父望子成龙,对我的教育十分关心.先安排我在一个私垫里学习：老师是一个白胡子老头,面色严峻,令人见而生畏.每天入学,先向孔子牌位行礼,然后才是“赵钱孙李”.大约就在同时,叔父又把我送到一师附小去念书,这个地方在旧城墙里面,街名叫升官街,看上去很堂皇,实际上“官”者“棺”也,整条街都是做棺材的.此时“五四”运动大概已经起来了.校长是一师校长兼任,他是山东得风气之先的人物,在一个小学生眼里,他是一个大人物,轻易见不到面.想不到在十几年以后,我大学毕业到济南高中去教书的时候,我们俩竞成了同事,他是历史教员.我执弟子礼甚恭,他则再三逊谢.我当时觉得,人生真是变幻莫测啊!
　　因为校长是维新人物,我们的国文教材就改用了白话.教科书里面有一段课文,叫做《阿拉伯的骆驼》.故事是大家熟知的,但当时对我却是陌生而又新鲜,我读起来感到非常有趣味,简直是爱不释手.然而这篇文章却惹了祸：有一天,叔父翻看我的课本,我只看到他蓦地勃然变色,“骆驼怎么能说人活呢?”他愤愤然了：“这个学校不能念下去了,要转学!”
　　于是我转了学：转学手续比现在要简单得多,只经过一次口试就行了.而且口试也非常简单,只出了几个字叫我们认,我记得字中间有一个“骡”字.我认出来了,于是定为高一.另一个比我大两岁的亲戚没有认出来,于是定为初三.为了一个字,我沾了一年的便宜,这也算是轶事吧!
　　这个学校靠近南圩子墙,校园很空阔,树木很多.花草茂密,景色算是秀丽的.在用木架子支撑起来的一座柴门上面,悬着一块木匾,上面刻着四个大字：“循规蹈矩”.我当时并不懂这四个字的涵义,只觉得笔画多得好玩而已.我就天天从这个木匾下出出进进,上学,游戏.当时立匾者的用心到了后来我才了解的意思,觉得他是非我族类.
　　我虽然对正课不感兴趣,但是也有我非常感兴趣的东西,那就是看小说.我叔父是古板人,把小说叫做“闲书”,闲书是不许我看的.在家里的时候,我书桌下面有一个盛白面的大缸,上面盖着一个用高梁杆编成的“盖垫”(济南话)：我坐在桌旁,桌上摆着《四书》,我看的却是《彭公案》、《济公传》,《西游记》、《三国演义》等等旧小说.《红偻梦》大概太深,我看不懂其中的奥妙,黛王整天哭哭啼啼,为我所不喜,因此看不下去.其余的书都是看得津津有味.冷不防叔父走了进来,我就连忙掀起盖垫．把闲书往里一丢,嘴巴里念起“子曰”、“诗云”来.
　　到了学校里,用不着防备什么,一放学,就是我的天下.我往往躲到假山背后,或者一个盖房子的工地上,拿出闲书,狼吞虎咽似的大看起来.常常是忘记了时间,忘记了吃饭,有时候到了天黑,才摸回家去.我对小说中的绿林好汉非常熟悉,他们的姓名背得滚瓜烂熟,连他们用的兵器也如数家珍,比教科书熟悉多了.自己当然也希望成为那样的英雄.有一回,一个小朋友朋友告诉我,把右手五个指头往大米缸里猛戳,一而再,再而二,一直到几百次,上千次.练上一段时间以后,再换上砂粒,用手猛戳,最终可以练成铁砂掌,五指一戳,能够戳断树木.我颇想有一个铁砂掌,信以为真,猛练起来,结果把指头戳破厂,鲜血直流,知道自己与铁砂掌无缘,遂停止不练.
　　学习英文,也是从这个小学开始的：当时对我来说,外语是一种非常神奇的东西,我认为,方块字是天经地义,不用方块字,只弯弯曲曲像蚯蚓爬过的痕迹一样,居然能发出音来,还能有意思,简直是不可思议.越是神秘的东西,便越有吸引力.英文对于我就有极大的吸引力：我万没有想到望之如海市蜃楼般.
　　综观我的童年,从一片灰黄开始,到了正谊算是到达了一片浓绿的境界——我进步了.但这只是从表面上来看,从生活的内容上来看,依然是一片灰黄.即使到了济南,我的生活也难找出什么有声有色的东西.我从来没有什么玩具,自己把细铁条弄成一个圈,再弄个钩一推,就能跑起来,自己就非常高兴了.贫困、单调、死板,固执,是我当时生活的写照.接受外面信息,仅凭五官.什么电视机、收录机,连影都没有.我小时连电影也没有看过,其余概可想见了.
　　今天的儿童有福了.他们有多少花样翻新的玩具呀!他们有多少儿童乐园、儿童活动中心呀!他们饿了吃面包,渴了喝这可乐、那可乐,还有牛奶、冰激凌.电影看厌了,看电视.广播听厌了,听收录机.信息从天空、海外,越过高山大川,纷纷蜂拥而来：他们才真是“儿童不出门,便知天下事”.可是他们偏偏不知道旧社会,就拿我来说,如果不认真回忆,我对旧社会的情景也逐渐淡漠,有时竟淡如云烟了.
　　今天我把自己的童年尽可能真实地描绘出来,不管还多么不全面,不管怎样挂一漏万,也不管我的笔墨多么拙笨,就是上面写出来的那一些,我们今天的儿童读了,不是也可以从中得到一点启发、从中悟出一些有用的东西来吗?
　　1986年6月6日

客锅的虾子――还想跳几下（八）:

某人跳绳,3次平均跳了156下,要想使4次的平均数为165下,她第4次应跳几下?

【分析与解】前3次的平均数为156,要想4次的平均数达到165,就是说第4次跳绳要超过165下,并且使超过的部分平均分成3份后恰好把前3次拉平（都是165下）.第4次应跳：
165+（165-156）×3
192下

客锅的虾子――还想跳几下（九）:

缸中有一只青蛙,想跳出缸去,现知缸深2米,青蛙每次只能跳0.5米,问青蛙跳几次才能跳跳出缸去
算式

如果每次跳上后不会下落的话,那就要跳4次；如果每次跳上后会下落的话就永远也跳不出去．

客锅的虾子――还想跳几下（十）:

关于 “蹦” 和 “跳” 的问题
蹦 和 跳 差不多,我想知道
能用”蹦“来做句子的时候不能用“跳”来替代的
还有”跳“来做句子的时候不能用”跳”来替代的
例子越多越好,也想知道它们的区别.
不要简单地说.

往上是蹦,往下是跳.比如蹦床,跳楼

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