小雅·巷伯·百度百科

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小雅·巷伯·百度百科(共9篇)

小雅·巷伯·百度百科（一）:

.《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”后来指

柳下惠的故事
“坐怀不乱”，这是柳下惠传播最为广泛的事迹然而，关于柳下惠坐怀不乱的事迹，其原始表述比较零散，孤立理解则显得语焉不详，而在后世流传过程中，又有因时而宜的改造，致使其事实真相淹没不彰，乃至遭受质疑和否定。

小雅·巷伯·百度百科（二）:

《诗经·小雅·巷伯》中的孟子是“孔孟”中的那个孟子吗?【小雅·巷伯·百度百科】

不是.他大约是一个颇受王室信任的忠诚义士,因为遭受谗言而被处以宫刑,成了阉官,留在宫中担任侍从,故又称寺人.孟子,就是巷伯,本诗作者.

小雅·巷伯·百度百科（三）:

岂不尔受,既其女迁.出自《诗经·小雅·巷伯》怎么翻译?【小雅·巷伯·百度百科】

岂不尔受?既其女迁.-岂能不接受?全往你处排遣.

小雅·巷伯·百度百科（四）:

日天是什么字

昊　拼音：hào 　　注音：ㄏㄠˋ 　　部首：日,部外笔画：4,总笔画：8画 　　五笔86&98：JGDU　 　　仓颉：AMK “昊”字源演变
[1]　郑码：KAGD　 　　笔顺编号：25111134　 　　四角号码：60804　 　　UniCode：CJK [2]
基本字义
　　1、大（指天）：～天（a、广大的天；b、喻父母的恩情深重）.～穹.～苍. 　　2、姓.[3]
详细字义
　　〈名〉 　　1、会意.从日,从天.本义：广大无边.指天.同本义 [be expansive and limitless]. “昊”字形对比
“昊”字形对比
投畀有昊.——《诗·小雅·巷伯》 　　昊天不平.——《诗·小雅·节南山》 　　2、又如：昊空（天空）；昊穹（昊苍.苍天）；昊天（苍天；上帝）；昊天罔极（如苍天之无穷无尽）. 　　乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时.——《史记·五帝本纪》[4]
编辑本段康熙字典
　　【辰集上】【日字部】昊 ·康熙笔画：8　·部外笔画：4 　　《广韵》《正韵》胡老切《集韵》《韵会》下老切,音皓.《说文》作昦.《九经字样》隷省作昊.《尔雅·释天》夏为昊天.《注》言气皓旰.《疏》昊者,元气博大之貌.李巡云：夏万物盛壮,其气昊昊,故曰昊天.《书·尧典》钦若昊天.《诗·小雅》浩浩昊天.《周礼·春官·大宗伯》以禋祀祀昊天上帝.　 　　又与皡通.《礼·月令》其帝太皥.《释文》皥,亦作昊.

小雅·巷伯·百度百科（五）:

斐 芈 这两个字怎么读

斐 fēi
部首笔画
部首:文 部外笔画:8 总笔画:12
五笔86:DJDY 五笔98:HDHY 仓颉:LYYK
笔顺编号:211121114134 四角号码:11400 Unicode:CJK 统一汉字 U+6590
基本字义
1.有文彩的：然（a．有文彩的样子,如“～成章”；b．显著,如“成绩～”）.
斐 fěi
详细字义
〈形〉
1.(形声.从文,非声.从“文”,表示与文饰、彩饰有关.本义:五色相错的样子)2.同本义 [colorful]
斐,分别文也.——《说文》
君子豹变,其文斐也.——《易·革》
有斐君子.——《礼记·大学》.注:“有文章貌也.”
斐然成章.——《论语》
萋兮斐兮.——《诗·小雅·巷伯》3.有文采的 [grand literary].如:斐尔(斐然.有文采的样子);斐然成章(富有文采,文章可观)
芈mǐ
基本字义
1.羊叫.2.姓.
详细字义
〈名〉
1.同“咩”.象声词 [baa;bleat]2.春秋时楚国祖先的族姓
融之兴者,其在 芈姓乎?——《国语》

小雅·巷伯·百度百科（六）:

翩翩的含义是什么

翩翩piān piān
基本解释
1. [lightly]∶运动自如、鸟飞轻疾的样子
梁上有双燕,翩翩雄与雌.——唐· 白居易《燕诗示刘叟》
翩翩舞姿
2. [elegant]∶举止洒脱的——多指青年男子
翩翩少年
翩翩两骑来是谁.——唐· 白居易《卖炭翁》
3. [fine]∶形容风采、文辞的美好
元瑜书记翩翩.—— 三国魏· 曹丕《与吴质书》
详细解释
1. 飞行轻快貌.
《易·泰》：“六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚.” 程颐 传：“翩翩,疾飞之貌.”《诗·小雅·四牡》：“翩翩者鵻,载飞载下,集于苞栩.” 朱熹 集传：“翩翩,飞貌.” 唐 白居易 《燕诗示刘叟》：“梁上有双燕,翩翩雄与雌.” 清 蒲松龄 《聊斋志异·丐仙》：“即有青鸾黄鹤,翩翩自日中来,衔壶衔杯,纷置案上.”
2. 行动轻疾貌.
三国 魏 曹植 《芙蓉池》诗：“逍遥芙蓉池,翩翩戯轻舟.” 唐 王昌龄 《从军行》之一：“虏骑猎长原,翩翩傍河去.” 元 麻革 《短歌行送秦人薛微之》：“翩翩有客来,老面黑於铁.” 魏巍 《东方》第四部第二一章：“晨风吹拂着她长长的飘带,翩翩走来.”
3. 飘动貌.
汉 蔡琰 《悲愤诗》：“处所多霜雪,胡风春夏起.翩翩吹我衣,肃肃入我耳.” 宋 刘过 《八声甘州·送湖北招抚吴猎》词：“望中原驱驰去也,拥十州,牙纛正翩翩.” 明 李梦阳 《士兵行》：“ 彭湖 翩翩飘白旟,轻舸蔽水陆走车.”
4. 连绵不断貌.
《乐府诗集·相和歌辞十三·妇病行》：“妇病连年累岁,传呼丈人前一言.当言未及得言,不知泪下一何翩翩.” 唐 刘希夷 《巫山怀古》诗：“颓想卧瑶席,梦魂何翩翩.” 明 陈所闻 《金落索·代王皖城答》曲：“休论秀可飡,兴翩翩,雄辩高谈动四筵.”
5. 形容风度或文采的优美.
《史记·平原君虞卿列传论》：“ 平原君 ,翩翩浊世之佳公子也.”《文选·曹丕＜与吴质书＞》：“ 元瑜 书记翩翩,致足乐也.” 刘良 注：“翩翩,美貌.”《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“见有二书生,鲜衣羽扇,丰致翩翩,乘小舟游湖登岸.” 清 吴伟业 《悲歌赠吴季子》：“词赋翩翩众莫比,白璧清蝇见排抵.” 郭沫若 《文艺论集·自然与艺术》：“象征派和印象派是顾影自怜的公子.他们是把他们父亲的财产来做些装饰的外观,装饰得一个翩翩出世.”
6. 欣喜自得貌.
《汉书·叙传下》：“ 魏其 翩翩好节慕声.” 颜师古 注：“翩翩,自喜之貌.”《文选·张华＜鹪鹩赋序＞》：“繁滋族类,乘居匹游,翩翩然有以自得也.” 李善 注：“翩翩,自得之貌.” 清 陈维崧 《千秋岁·咏纸鸢》词：“翩翩自喜,跌宕青天里.” 田桐 《满政府之立宪问题》：“处他人股掌玩弄之上,计术牢笼之中,而反翩翩自喜,一乐所得,一夸其功,殊可笑哉!殊可丑哉!”
7. 宫阙高耸凌空貌.
《后汉书·班固传下》：“然后增 周 旧,修 洛邑 ,翩翩巍巍,显显翼翼,光 汉 京于诸夏,总八方而为之极.” 李贤 注：“翩翩巍巍,显显翼翼,并宫阙显盛之貌.”
8. 高远貌.
明 张居正 《杨襄毅墓志铭》：“余尝谓世有大人,有伟人,其志翩翩,其行岩岩.”
9. 花言巧语.翩,通“ 谝 ”.
《诗·小雅·巷伯》：“缉缉翩翩,谋欲谮人.” 马瑞辰 通释：“翩翩即谝谝之假借.”

小雅·巷伯·百度百科（七）:

诗经的艺术价值?

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集.这部诗集最初成型于春秋时代,是当时一部重要的书,它和《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》并列,是贵族子弟必修的课程之一.《论语》上就说：“兴于诗,立于礼,成于乐.”在先秦典籍中,它原本只称“诗”、“诗三百”或“三百篇”,到汉武帝时,“罢黜百家,独尊儒术”,奉儒家著作为经典、“诗”才开始称《诗经》,后世一直沿用了这一名称.
《诗经》这部最古老的诗集,收录了我国从西周初年到春秋中叶(约相当于公元前十一世纪至公元前六世纪)这500年间的诗歌创作305篇.这部诗集是按“风”、“雅”、“颂”三类编排的,这种划分与分类,主要是依照音乐上的不同特点作出的(三百篇均为乐歌).当然,从其内容考察,“风”是存有较多的民歌或民歌色彩的诗；“雅”诗主要是士大夫的作品；“颂”诗全为祭祀的庙堂文学.可以说,《诗经》是周代社会的一面镜子,它在反映社会生活的深度和广度上、都达到了空前的程度.《诗经》又积累了赋、比、兴丰富的创作经验、表现出卓越的艺术成就,开启了我国文学创作的现实主义的光辉传统,在中国传统文化中占有很高的地位.
《诗经》中的民歌,大都是“饥者歌其食,劳者歌其事”的,体现出强烈的现实主义精神.
《诗经》中的许多篇章,从不同侧面反映了劳动者热爱劳动、热爱生活的思想、同时也倾诉了他们对自身遭受残酷剥削与压榨的不满情绪.这类作品的代表作有《周南·苯百》、《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《豳风·七月》等.
《周南·芣苢》,全诗三章,十二句：“采采芣苢,薄言采之.采采芣苢,薄言有之.采采芣苢,薄言掇之.采采芣苢,薄言持之.／采采芣苢,薄言衤吉之.采采芣苢,薄言襭之.”这是一首典型的劳动之歌,诗中生动描写了田家妇女,“三三五五于平原绣野,风和日丽中”,在采集禾苗(车前子,古人以为它的种子可治妇女不孕)时“群歌互答”的愉悦之情.全诗只改换了几个动词,回环复咨,就把妇女们从开始采集到满载而归的劳动过程、心情的欢快跃然纸上.这是一首热爱生活、赞颂劳动的诗.正如方玉润《诗经原始》所说,涵咏此诗,恍听田家妇女,群歌互答,余音吴袭,若远若近,忽断忽续,令人心旷神怡.而《伐檀》、《硕鼠》这类“怨刺诗“,又深刻地反映出劳动者在沉重的奴役和被压迫中,呼喊出对剥削者的愤慨,揭露了奴隶主贵族不劳而获的罪恶：“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?”在这不平与愤恨的歌声中,蕴含着人民反抗暴力的自发力量.
其次,在《诗经》的“怨刺诗”中,有不少篇章反映战争和谣役给人民带来的苦痛与巨大灾难.在这类作品中有些士大夫的诗更值得仔细玩赏.如《王风·君子于役》、《朔风·东山》、《小雅·采薇》都是直接再现了战争与徭役给人民带来的苦难.《君子于役》写出征夫长期在外,思妇受尽相思之苦的煎熬；《东山》则又极力写出征夫还乡时悲喜交加的复杂心情；《采薇》中的“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏”,更以“乐景”写“哀”,以“哀景”写“乐”,把征夫的“被征”与“还乡”的复杂心境描绘得淋漓尽致.这类诗,不仅揭示了社会加在人民身上的沉重负担,具有感人的批判力量,而且也表达了人民对美好生活的热望与追求.而在《小雅》里的一些士大夫的“怨刺”之作中,可以说,揭露是深刻的,抨击是强烈的,表现了下层官吏对“劳逸不均”的不满,对“讹言”的无比痛恨,甚至激情地抒发了他们“感时伤怀,忧心哀民”的情感.如在《小雅·巷伯》中,诗人再也不用任何含蓄,而是一泻无余地奔迸出胸中的激愤：“取彼诲人,投畀豺虎.豺虎不食,投畀有北.有北不受,投畀有吴”.应该说,诗人对现实生活中丑恶现象的鞭挞是深刻的.然而统观这些诗,一方面我们可以发现：或直刺时政的弊端；或直接抒发诗人不幸的遭遇；或表现诗人对“谮人”的憎恶等等,均饱含着诗人的强烈爱憎情感,进发着批判力量；另方面我们也需指出,这类作品大都以哀怨起,以哀怨终,表现出一种陷于苦痛之中不能自拔的先天不足,深刻地反映出时代的士人心理.
第三,《诗经》中的情诗也占有相当大的比重,是构成《诗经》的重要内容.此类优秀情诗具有感情纯真、意趣高尚、情思优美的共同特征.而且传达、表现情感之风格与手法又是多样化的.比如《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》等都是表现少女的纯真专一的爱恋之情而受到礼法束缚的悲歌.在《柏舟》中,“案彼两髦,实维我仪.之死矢靡他.母也天只,不凉人只”,表现出诗中女主人公勇敢反抗父母的干涉；但在《将仲子》中却表现了少女情感很深,但很软弱的性格.不过,在《诗经》中的多数情诗中,并不是以忧思缠绵,饮恨感伤来打动读者心灵的；相反,在许多诗篇中,或是表达强烈、渴望地追求,尽管可望而不可即,如《秦风·蒹葭》；或者更直接表现出大胆泼辣、热情奔放、坦率追求爱情的挚烈情感.如《郑风·出其东门》：“出其东门,有女如云.虽则如云,匪我思存.纟高衣綦巾,聊乐我员”,就是大胆倾吐爱情而又情感专一的体现.《郑风·寨裳》：“子惠思我,寨裳涉溱.子不思我,岂无他人?狂童之狂也且.”诗中蕴含着对爱情的考验,而情调又是粗旷而豁达开朗的.此类情诗无疑是《诗经》中的精品.当然,于《诗经》中,与描写爱情相关的还有反映婚姻悲剧之作,其典型代表就是《邶风·谷风》和《卫风·氓》,这两首诗,历来被称为爱情悲剧的“姊妹篇”.诗中通过被遗弃的女子的满腔悲愤的控诉和柔情诉说,揭示了男女不平等和礼法之虚伪,有深刻的批判价值.特别是《氓》这一首诗,在表现手法上融叙事、抒情、说理为一体,对后代叙事诗的发展有重要影响.
第四,《诗经》中,还有一类作品是具有史诗因素的诗歌,值得一提.如《商颂·玄鸟》就记载了“天命玄鸟,降而生商”的殷部族的神话传说和商场建殷的史实.又如最有代表性的是散见于《大雅》中,叙述周人开国历史的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品.这些作品都是在祭把先祖的宗庙活动中产生的,是祭祖、祭神活动中的乐舞歌辞.其内容和形式,简短严肃,不以生动情节取胜,很少艺术加工.但是,这些记载乃是了解中华文化极为重要的宝贵文献.
《诗经》在艺术上所获得的成功是多方面的,对后代诗歌和其他文学体式的创作都产生过重大影响.
首先,《诗经》开启了我国诗歌发展史上光辉灿烂的第一页.它从素朴的浪漫主义神话传说发展为对现实人生的极大关注,形成了我国古代文学发展的第一次重大转折,它奠定了现实主义诗歌的优良传统.“君子作歌,维以告哀”(《小雅·四月》)；“心之优矣,我歌且谣”(《魏风·园有桃》),这种积极地面对人生,真实形象而又直抒胸臆揭露社会矛盾、广阔反映周代社会实际的现实主义精神,哺育了历代的优秀作家.历代作家或重要的进步的文学运动,都从《诗经》中获取借鉴,其重要方面就是《诗经》的现实主义精神.
其次,赋比兴手法的运用与实践,为中国古典诗歌创作第一次积累了丰富的经验,为后代诗歌创作在表现手法上提供了有益的借鉴.应该承认,比兴手法的运用在《诗经》阶段还是初级的人类审美意识的表现.但是,它为诗人发现了抒发主观情思与自然外界种种“对应物”的关联；并能有效地借助外界自然抒发主观情思,震撼读者心灵,无疑《诗经》的作者乃是伟大的开拓者.以至在整个传统文学史上、比兴、象征的艺术手段成为一种源远流长的传统.
第三,《诗经》民歌中的语言和形式上的那种富于生活气息的特点,强烈的节奏感,特别是它的重章复沓形式都具有无限的生命力,后代一些有成就的诗人都从中汲取过丰富的营养.

小雅·巷伯·百度百科（八）:

献诗说怎么解释?

　关于献诗说,先秦古籍中就有记载:《国语·晋语六》载范文子语说:"吾闻古之王者,政德既成,又听于民,于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗,使勿兜;风听胪言于市,辨妖祥于谣,考百事朝,问谤誉于路,有邪而正之,尽戒之术也."公卿烈士献计的目的主要是动用诗歌进行讽谏或赞颂,表达对政治的评价.《诗经》中有些作品为此说提供了可靠的内证,如"王欲玉女,是用大谏"(《大雅·民劳》)."寺人孟子,作为此诗.凡百君子,敬而听之"(《小雅·巷伯》).以上所举内证,外证可以证明当时确实存在公卿献诗的制度.用诗于政教的献诗制度涉及到诗歌创作与运用,体现出"主文谲谏"的文化传统.

小雅·巷伯·百度百科（九）:

坐怀不乱造一个句子,并说一下坐怀不乱的出处
急

坐怀不乱：他是一个正派的人，绝对坐怀不乱
出处:《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”

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