下列技能造成的伤害为体力流失的不包括哪一项？,a.绝情,b.恩怨,c.贲育,d.笔伐,作者,ヾ魁魅ゞ夏殇

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下列技能造成的伤害为体力流失的不包括哪一项？,a.绝情,b.恩怨,c.贲育,d.笔伐,作者,ヾ魁魅ゞ夏殇(共10篇)

下列技能造成的伤害为体力流失的不包括哪一项？,a.绝情,b.恩怨,c.贲育,d.笔伐,作者,ヾ魁魅ゞ夏殇（一）：

　　绿色会计与企业可持续发展
　　一、问题的提出
　　可持续发展是现代经济社会的一种新发展观.可持续发展的基本含义就是强调可持续发展是既要满足当代人需要,又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展.这种新的发展观要求我们在经济发展过程中,注意资源的合理利用和环境的科学治理.它的根本目的就是在经济增长的同时,保护好资源和坏境,实现经济、资源和环境的“三赢”.
　　现代企业是经济活动中最重要的微观主体,其成长、发展问题一直颇受关注.作为社会最基本的、最重要的组成部分的企业,成为了可持续发展模式中最重要的微观主体.会计工作是企业存在和发展的基础和前提.按照可持续发展的基本原则,企业要实现可持续发展就必须建立并实行绿色会计制度.
　　绿色会计的实质是要将企业在生产过程中所造成的牺牲环境质量的代价,与传统的财务会计理论方法有机结合,即在生产成本中,要将废物处置费用计算在内,避免将这一笔本应由企业承担的隐蔽而沉重的费用转嫁给社会,以减少公共费用的开支.由于绿色会计的涉及面较广泛,加之某些要素不易量化,除以货币为计量单位以外,还要以实物单位和文字说明等描述性方式反映、报告、考核资源和环境成本与价值,评价企业经济活动以及取得的环境效益对企业财务成果和社会环境形成的近期、远期影响.绿色会计的出现在西方发达国家也只不过是近几年的事,我国在这方面的应用和研究就更少（王林、陶华,2001）.近几年虽然有少数大企业,在会计报表说明里涉及到这方面的表述,但仅限于文字叙述方法,如企业一次投入资金若干治理“三废”,使废水处理率提高了多少,工业粉尘下降了多少,固体废物递增率下降到多少等等,这种文字性的描述不能提供确切的社会成本、社会收益等信息来考核企业对社会做出的贡献或危害,从而企业也就不能做出正确的经济决策,其结果还是资源得不到合理配置,使宏观经济效益不能协调一致,继而使社会整体效益下降.还是无法满足可持续发展的要求,为了促进中国现代企业建立绿色会计制度、实现可持续发展,本文将就绿色会计的内涵、绿色会计制度的建立等相关问题作一些探讨.
　　二、绿色会计是我国现代企业可持续发展的保证
　　江泽民在党的十四届五中全会闭幕式指出：“在现代化建设中,必须把实现可持续发展作为一个重大战略,……使人口增长与社会生产力的发展相适应,使经济建设与资源环境相协调,实现良性循环”.这一论断明确了我国经济发展与资源环境的关系,为我国的经济建设指明了方向.要确保可持续发展这个跨世纪环保目标的顺利实现,除要加大资金投入外,更重要的是观念的转变.这突出表现在要改变企业的生产活动无视环保问题、不再把资源的滥用和生态环境的破坏看作是一种“消耗”、一种“成本”的观念.因此,我们在计算国民生产总值时应该扣除环保支出,才能如实反映经济发展速度.由于我国长期处于产出经济的状态,忽视了资源和环境的补偿,传统经济换算未将环境资源的消耗和补偿纳入国民经济换算体系,从而使国民经济总值等经济指标失真,其结果一方面是国民经济的虚假增长,另一方面是环境的严重破坏.许多有害于环境的工厂,甚至在国际上禁止生产的产品,至今仍在生产,投放市场,这一方面是认识不够所致,另一方面是受经济利益驱使和地方保护主义的拥戴,打着“振兴地方经济”的幌子,只顾眼前利益,对环境问题视而不见,日积月累以致后患无穷.
　　企业作为社会最基本的、最重要的组成部分和经济活动中最重要的微观主体,是资源环境问题的主要制造者,同时也是解决资源环境问题的关键所在.因此,要实现社会经济的可持续发展就必须首先促使企业实现可持续发展.企业实现可持续发展涉及到很多方面的内容,如企业管理战略、营销战略及财务管理战略等,其中至为关键的是财务管理的绿色化,因为对于一个现代企业来说财务管理是其生存的前提和关键.它不仅是企业了解自身的现状衡量企业发展状况的根据,而且也是企业制定发展计划的基础.在现代社会一个企业只有搞好了自己的财务管理才有可能得到发展.在可持续发展已经成为社会发展的基本原则的时候,处于特殊地位的企业必须首先实现可持续发展.而要做到这一点就必须首先使自己的财务管理实现绿色化,也就是说在企业内部实行绿色会计.
　　实行绿色会计可以在很多方面促进企业可持续发展的实现.首先,可以科学的明确可持续发展的企业的成本和效益范围.在传统发展模式下,企业的唯一目的就是实现自身经济效益的最优化,所考虑的成本也只是经济活动中所发生的经济成本（也就是物质成本、职工工资和部分自然资源成本）.正是这种传统的以经济效益为唯一目的的成本观和效益观导致了资源环境问题.而在可持续发展观下的企业成本和效益的范畴则是与企业经济活动有关的社会总成本和社会总效益（在下文将详细说明）.成本和效益的绿色化是企业实现可持续发展的关键和前提.其次,绿色会计的实行有利于披露企业在经济活动中有关的成本和效益信息,便于社会公众了解坏境信息,从而发挥监督作用.最后,绿色会计能够将企业置于社会监督之中,是企业合理地承担社会经济责任,公平地计算成本、利益,有利于协调企业和社会的关系,树立良好的公众形象和社会声誉.宝洁、麦当劳等国际上的一些知名企业就是实行绿色会计,将自己的有关环境信息和环保措施公布于众,获得消费者的认同,树立良好的企业形象,从而增强自身的市场竞争力(WRI,2003).
　　三、绿色会计与传统的财务会计比较
　　1.企业的基本假设不同
　　会计的对象是企业的经济活动所引起的财务状况.对企业的性质不同认识会对会计工作带来很大的影响.传统财务会计的基本假设是把企业当作“经济人”.按照西方经济学主流学派的观点,经济主体都是经济人,其根本目的就是实现自身利益最大化,而根本不考虑社会效益和自身的非经济效益.这种假设的一个直接后果就是在经济活动中低成本的使用自然资源和不计后果的排放各种污染物.不容置疑的是,从根本上说正是“经济人”的假设造成了工业社会的资源环境问题.绿色会计的基本假设是把现代企业看成是“社会生态经济人”.所谓社会生态经济人就是指现代企业在追求经济利益的同时也追求社会利益和生态（环境）利益,在经济活动中追求三者的有机统一,实现这三种利益的最优化（刘思华,2001）.可见这个基本假设是根据可持续发展的要求而形成的.它有利于从根本上解决经济发展过程中所产生的资源环境问题.
　　同时,在会计实体上绿色会计与传统财务会计也有区别：传统会计的实体是单个的独立法人,而绿色会计实体不仅是独立的法人单位,还包括周边环境要素,即绿色会计记录、核算不仅仅局限于企业实体本身,而且要面对该实体对社会生态环境所产生的影响.
　　2.绿色会计的成本范围大于传统财务会计
　　传统财务会计的成本仅限于企业经济活动中市场交易所产生的经济成本,具体来说就是与经济活动有关的物质成本、人力成本和部分自然资源成本,没有或没有全部反映由于经济活动而带来的环境成本和自然资源成本.从而导致了虚夸的收益,进而鼓励了以牺牲环境、透支未来而取得当前利益的作法,无视企业的持续发展.由于成本计算的不合理使得传统财务会计不能正确反映经济活动中所发生的全部成本,也就无法为企业制订正确的政策提供正确的信息.由此可见传统财务会计的成本范围不符合可持续发展的要求,现代企业要想实现可持续发展就必须改变自己的成本范围.
　　绿色会计的成本范围是按照可持续发展的要求来确定的.它不仅反映
　　了经济活动中的经济成本,也反映了经济活动所产生的非经济成本.具体来说,它所反映的是社会总成本.这种社会总成本由与经济活动有关的物质成本、人力成本、自然资源成本和环境污染成本组成.从而就全面的计量和揭示了企业生产活动给社会生态环境带来的后果,为企业制订正确的政策提供正确的信息.由此可见,绿色会计中的社会总成本全面地反映了经济活动中所产生的成本,符合可持续发展的要求.
　　3.绿色会计的效益范围大于传统财务会计
　　可持续发展的基本目标就是在实现经济发展的同时,提高自然资源的利用率和减轻环境污染程度,实现经济、社会和环境的“三赢”.因此在经济发展过程中在注重经济效益的同时,必须要考虑社会效益和环境效益,三方面一起抓.
　　传统的财务会计在经济人假设的影响下,认为企业最大的目标就是实现自身的经济效益最大化,而对于社会效益、环境效益等影响到社会发展的非经济效益则不予考虑.很明显,在可持续发展已经成为现代企业的发展战略的条件下,这种只考虑经济效益的行为是不符合可持续发展要求的.
　　绿色会计在注重经济效益的同时,也考虑社会效益和环境效益,认为只有实现三者的最大化企业才有可能实现可持续发展.也就是说,绿色会计核算的是社会总收益（社会总收益＝经济效益＋社会效益＋环境效益）,偏重一种而忽视其他的效益都不能称之为是可持续发展的企业.
　　4.绿色会计的报告使用者多于传统会计
　　可持续发展是一项社会系统工程,它要求社会公众广泛参与进来,因此,也就要求在经济、社会和环境方面所有相关人员都能了解企业经济、社会和环境方面的成本和效益.传统企业财务报告的使用者一般是与企业有着紧密经济联系的单位或个人,如企业所有者、投资者、债权人、政府部门、金融机构以及其他社会公众.这些单位或个人不仅人数少,而且仅仅只是关心企业的经济效益,无法满足可持续发展的要求.而绿色会计报告的使用者是在经济、社会和环境方面所有相关人员,包括企业管理当局、投资者、企业所有者,企业所在社区整个社会、环境保护部门、企业职工及附近的居民.出于各种不同的要求和目的,他们需要了解绿色会计的会计报告.使用者的增加会促使企业不断完善自己的会计制度,从而更好的满足可持续发展的要求.
　　四、绿色会计制度的形成条件
　　绿色会计的形成过程是复杂的,如人们、企业观念的转变,成本、效益核算技术的改进,企业的规模,政府机构对绿色管理的要求和指导等都会对绿色会计的形成产生影响.笔者认为,应建立一套适合于绿色会计而有别于传统企业财务会计的必要条件.
　　1.科学计算社会总成本和社会总收益
　　社会总成本由与经济活动有关的物质成本、人力成本、自然资源成本和环境污染成本组成；社会总收益是由经济效益、社会效益和环境效益构成.由于技术等方面的原因,在目前的条件下无法得出具体数据.在社会总成本中,物质成本、人力成本可以沿用现行成本核算模式的计量属性,而自然资源成本虽然在传统成本核算模式中已有所涉及,但是只包括自然资源勘察成本和自然资源开发成本.而按照自然资源经济学的观点,自然资源成本不仅应包括自然资源勘察成本和自然资源开发成本而且还应包括自然资源耗竭成本和自然资源地租,环境经济学中认为环境污染成本包括：环境补偿成本、环境污染损失成本、环境治理成本、环境维持成本和环境发展成本.人们已经设计出包括历史成本法、现实价值法等的方法以计算自然资源耗竭成本、自然资源地租和各种环境成本,但仍然无法准确的计算出全部成本.这就要求我们必须科学合理的核算社会总成本和社会总收益,否则绿色会计制度的建立就无从谈起.
　　2.合理确定环境成本的性质
　　合理确定环境成本的性质一直是进行绿色核算的难点之一.一些发达国家的企业如波音公司在处理有关环境成本时就遇到环境成本应该被费用化还是应该资本化的问题(WRI,2003).不同的会计处理方法会对税务、公司报表、企业管理产生不同的影响.譬如,在波音公司内部有许多责任中心,各责任中心的业绩与责任中心的报酬是密切挂钩的,巨额环境保护指出的分摊方法自然会引起各相关责任中心的高度关注.同样,波音公司的股东也在密切关注这笔巨额环境保护支出的分摊办法,因为不同的会计处理将导致公司好几年会计报表数据的极大差异.可见,不同的环境成本处理办法给企业的影响是巨大的.
　　3.建立合理的社会总成本、社会总效益核算模式
　　社会总成本、社会总收益概念的改变必然要求会计核算模式的变化.与传统的会计核算模式中相比,成本和收益概念的外延和内涵都有所扩大.这就必然要求我们增设会计科目,并进行相应的账户处理.我们知道在复式记账法里,会计帐户基本上分为：资产类账户、权益类账户、收入类账户、成本费用类账户和负债类账户.我们必须将社会总成本和社会总收益相应的归纳到上述五类账户中去.当然,在归类的过程中会遇到各种问题,如上述第二点如何合理确定环境成本的性质就是其中的一例.
　　4.合理编制绿色会计报表
　　绿色会计报告使用者较之财务会计报告的使用者更广泛,因此,绿色会计报告的内容更丰富、涉及面更广阔.其主要内容包括：①资源的有效利用问题.如我国灌溉农业用水的有效利用率仅30%,钢铁冶炼中水的循环利用,制造业中热能有效利用,发电传输中导体自身消耗等等,有效利用资源可以从提高利用效率着手,也可以寻求有效的更丰富的替代资源,如农业上喷灌、滴灌,还有超导体的应用等.②环境污染问题.人类的进步,生产的发达,给人们的衣食住行带来了极大的方便,但同时带来了大气污染、水污染等生态环境的破坏,因此,企业提交的绿色会计报告对环境污染问题应有客观的、全面的、真实的描述.③社会影响问题.企业的存在和规模的扩大,增加了当地的就业机会,加大了当地的经济投入,但同时也加剧了当地的资源紧张程度,如用水、用电等.所以,绿色会计报告不仅要反映正面效应,还应反映负面效应.
　　五、结束语
　　企业内部建立绿色会计制度实现财务管理的绿色化是现代企业实现可持续发展的关键.但是由于种种原因,现代企业的绿色会计制度并没有真正建立起来并在实际中得到实施,包括一些发达国家,对于绿色会计制度也只是处于理论探讨之中.我们认为,可以从以下几个方面来确立建立绿色会计制度几个重要条件：科学计算社会总成本和社会总收益、合理确定环境成本的性质、建立合理的社会总成本、社会总效益核算模式合理编制绿色会计报表.但是我们应该看到我们还面临着诸如绿色会计制度应该如何建立、建立以后会遇到哪些问题及这些问题对会计制度的建立会带来哪些影响等问题.这些问题的存在就说明今后我们还有很多工作要做.
情愿让日子过得忙迫,也不要让日子过得无聊

下列技能造成的伤害为体力流失的不包括哪一项？,a.绝情,b.恩怨,c.贲育,d.笔伐,作者,ヾ魁魅ゞ夏殇（二）：

华阳国志 作者晋常强
《华阳国志》,一作《华阳国记》①,《水经注》赂称
《华m记》②.是书十二卷．晋常强撰,是我国现存最早的最完
整的一部地方志.
此书记载地域范围为冒代梁、益、宁三州,当今四JII、云
南、皮州三省及陕西、1t肃、湖北三省部分地区.书称“华
阳”者,晋代梁、益、宁三州届牧《禹贡》梁州之域,谓“华
阳照水惟梁州”,当为滥筋.又是“K《蜀志》云：“蜀之为
邦,天文扑洛辉其上,地理顺、嚼铁其娩五岳则华山表其
闲”.又白：“其地东接于巴,南接于越,北与秦分,西奄
峨、喂,地称大府,原日华闭.”此可见,华阳因取义丁自然
地形,以地居华山之阳得名③,亦即以即R国志》名目之来
历.
作者晋常强,字道路,纷郡江原县(今四川崇庆县北)
人,生卒不祥.成汉李势时官至散骑常侍,掌若佩人称“蜀
史”.此职使其得以接触大量文献,进行广泛实地调查之便,
为编纂是书提供了条件.东晋永和三年(347),桓温伐蜀,
常琼劝李势降④,后任桓温参军.晚年或可在理康不得志,于
《华阳园志》中每每借题发挥,牢骚溢于言表.掀今人刘琳氏考
派此书成书年代当在东晋司马耽永和四年至十年(348—355)
之间①.常蹿若述陈是书外,尚有《汉之书》笔 多记成汉
民但传下来的难《华阳国志》而已.
2、内容·体裁
《华阳园志》十二卷,本文约十一万字.其卷次为：第一
巴志,第二汉今志(以J：梁州＞,第三蜀志(益州),第四角
中志(宁州),第五公孙述刘二牧志,第六刘先主志,第七刘后
主志,第八大同志(记汉晋平蜀之后事),第九李特雄期寿势
志,第十光贤士女总赞(晋前人物),第十一后贤志(晋代人
物),第十二序志并益、梁、宁三州光后以来士女目录.
是书记事范围,从时间上说,姑于开辟,终于晋水和三
年；从地域况为梁、益、宁三州三十三郡一百八十县.全书
包括三部分：一至四备写历史、地理,以地理为主,类似正
史中的地理志；五至JL卷,以编午休的形式叔述公孙述、刘焉
刘球父子、蜀汉、成双割据政权以及西晋统一时期的历史,略
似正史中的本纪,十至十二卷,记载自西汉迄东晋初年的“贤
士贞女”,相当正史中的列传.这种写法,刘琳光生概括为,
“从内容来说,是历史、地理、人物三结合,从体裁来况是
地理志、编年史、人物传的三结合.”③这是符合是书实际情
况的.然而归根结带,《华阳国志》是一部方志.
3、价值．特点
我国始有方志之依可溯之于先秦以因为主以文为辅的
“土地之固”.汉魏六朝以6,以图文并重之图经体方志,抑
或离开图的载言纪事的方志,应运而兴.先于《华阳国志》的
各类方志已经很久仅见于文献记载的即达上百种,可惜或早
已亡仇或只能片断地散见于他化唯独《华阳国志》转辗钞
玑挺拔于方志之林,成为今日传世的最早最完整的一部方
志.此当非属偶然,应归于它的史料价值和所独具之编祭特
色.
从历史地理价值氮前四卷是全书的精电正如刘琳先生
所归纳的,记载着各州的历史,郡县的沿革,治城的所在,著
名的山川,重要的道队一方的物产,各地的风俗,主要的民
族,名宦的政筑各县的大姓,等等.所有这色为研究我国
古代西南边疆地理、政治史、经济史、民族文提供了宝贵的史
料.特别是：在古代西南地理方面有补于《汉书.地理志》、
《后汉书·郡园志》、《晋书·地理志》；在政治史方面,有
补于《三国志》,在经济史方面,有补于《史记．河渠书》、
《汉书．沟砌志》,以及《史记．平准书》、《汉书·食贷
志》、《史记·货殖列传》和《汉书·贷殖传39在民族史方
面它对于西南三十几个少数民族和部落特别是其中主要者的
历史及其同汉族、中央政府的拄还关系所作记载,比史、汉等
《西南夷列传》详尽得多,更有许多为正史所缺失.上述足见
此书博大精深,史料价值是很高的.它的内容上的三结合和体
裁上的三结知对后世地志从唐宋时期的《元和郡县志》、
《太平安字记》直至元明清时期的《一统志》和各地方各类方
志,似乎都不无直接或间接的影响.
编纂特点大凡有五：
第一,是书内容上的历史、地理、人物的三结合,体裁上
的地理志、编年史、人物传三结合,这是方志史上的一个创
举.它比较前此一般方志小历史、地理、人物分离,各执其
一,只能反映地方史地的—个侧面来此是一种更完备纳全新
的方志体裁.其实,这种写法正是编纂正史的基本要求.作者
当是以正史《史》、《汉》为难修志,既充分发挥了方志记载
地方的优执也俭达到了不亚于正史的史料价值.
绍二,此书是专门记载包括几十种少数民族的西南边疆地
区的方志.从时间说,包括了晋以前上千年历史；从地域范围
说,包括了云、贵、JIE省和陕、化、鄂部分地区.从时间范畴
抑或空间范畴氰它都是非常博大丰富的,这在我国方志史上
不仅是空前的,后世亦属鲜见.

下列技能造成的伤害为体力流失的不包括哪一项？,a.绝情,b.恩怨,c.贲育,d.笔伐,作者,ヾ魁魅ゞ夏殇（三）：

我借给某某某10000元可某某某就不还我苦口婆心的问某某某讨.某某某每次都口若悬河地一口答应.这次我可不上当我知某某某他口是心非所以我说：“口说无凭!写下!”某某某连呼惨惨惨!心得：对付坏人就要口诛笔伐!

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名单如下：
颜回 鲁国人,字子渊,小孔子三十岁,最为孔子钟爱,并一再褒奖之：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,
在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”；“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”“回也好学,不
迁怒,不贰过”.因为穷而好学,营养极度不良,而用脑格外过度,导致严重早衰,二十九岁头发白
尽,三十一岁就交了公粮本,提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了.回死,孔子哭之极恸 闵损 鲁国人,
字子骞,小孔子十五岁.以德行著名,孔子称其孝.不仕大夫,不食污君之禄,品格很高.
冉耕 鲁国人,字伯牛,以德行著名.曾得恶疾难愈,孔丘说是他命不好?
冉雍 鲁国人,字仲弓,冉耕之宗族.其父不肖.孔子以其为有德行,说：“雍也可使南面.”
冉求 鲁国人,字子有,与以上二冉同族.小孔子二十九岁.是鲁国权臣季氏之管家.有才艺,以政事闻名
仲由 春秋末鲁国卞（今山东泗水县人）.,字子路,小孔子九岁.性鄙,好勇力,性伉直,曾陵暴孔
子.孔子设礼稍诱之,子路于是儒服委质,因门人请为弟子.然后来仍多直言,顶撞孔子,是孔门痴
儿.孔子容而爱之.以政事闻名.后死于卫国之乱,被砍作肉浆.孔子大恸,为之不食肉糜.
宰予 字子我, 鲁国人.口才极好.因为白天打瞌睡,被孔子骂作“朽木不可雕,粪土之墙不可污”,
于是闻名百代.孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生,每拿话来艮他.宰予在齐国混了个临淄大夫的官,后来与田常作乱被夷族.孔子耻之.
端木赐 字子贡,卫国人.口才同样极好,可是孔子却对他青眼有加.齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救
鲁.子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱
齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政.子贡又精通经济,善做生意,银子挣得哗哗的.每次出
使,车仆之盛,拟于王侯,又仗着孔门高徒的名份,与诸侯相抗礼.儒学之昌盛,子贡大声势大排场的宣传功不可没.孔子没有白喜欢他.
言偃 字子游,吴国人.小孔子四十五岁.以文学著名.做过武城宰的官,管理得不错.
卜商 字子夏,卫国人.小孔子四十四岁.孔子说“商始可以言《诗》已矣.”鼓励他要做“君子儒,无为小人儒.”孔子死后,于西河行教.治学严谨,敢于怀疑经史之谬误.曾听人说史志曰：“晋师伐秦,三豕渡河.”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误.”读史志者问诸晋史,果然是“己亥”之误.于是名重天下,卫人以之为圣.魏文侯师事之而谘国政.}
颛孙师 字子张,陈国人.小孔子四十八岁.为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬.
曾参 字子舆,南武城人.小孔子四十六岁.为人极孝,后娘待他极不好,而他孝行越谨,他老婆因为给
她蒸梨不熟,就把老婆给休了.一天去田里除草,他不小心弄断了一根瓜秧,他老爹曾点发起火来,拿
着大棍子,一棍子打得昏死过去.所幸曾参命大,又活了过来,苏醒后,马上强做出一付活蹦乱跳的样
子,以示无碍,并哭丧着脸向曾点请罪,说是因为打他而让老人家费了力,自己真是该死.然后又蹦跳
进屋,搬出琴来大弹,以免老爹还想着这事内疚.孔子闻之,大发脾气,骂他不懂“小杖则受,大杖则
走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打,还不快跑了躲开?如果竟被
打死了,岂不是陷父亲于不义不慈之地,让父亲背个恶名么?”曾参于是请罪.孔子以其能通孝道,因
之以做《孝经》.:
澹台灭明 字子羽,武城人.小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）.相貌丑恶,孔子薄之.毕业
后南游江淮,为人敢与去就,率直重诺,从游弟子达三百人,名闻诸侯.孔子闻之,叹气说：“吾以貌取人,失之子羽.”
宓不齐 字子*,鲁国人.小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁）.做过单父宰的官,有才智,仁爱,孔子赞他是君子.
原宪 字子思,宋国人.小孔子三十六岁.清静守节,安贫乐道.孔子死后,退隐草泽中.子贡为卫相
,摆着大排场去看他,见其衣冠褴缕,耻之,说：“夫子居然乐于过这种生活,真是有病!”原宪答
道：“我听说,没钱花是贫穷,辛辛苦苦学了道却不去行道,才是有病.象我,是贫穷,而不是有
病.”子贡大惭,为轻易说错了话而后悔了一辈子.
公冶长 字子长,齐国人.大肚量,能忍人所不能忍之耻辱.孔子说：“长可妻也”.把他招作了自己的女婿.
南宫适（《史记》作南宫括.古读“括,适”同音.） 字子容.以智自将,世清不废,世浊不污.孔子
曾赞叹道：“这人真是君子啊,这人高尚得很呐!”（君子哉若人,上德哉若人!）把哥哥的女儿嫁给了他.
公皙哀 字季次,齐国人.鄙天下人多污身以事大夫家,不愿屈节做人家臣.孔子特叹赏之.
曾点 字子皙,曾参之父,就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位.孔子曾使诸弟子各言其志,独称曾
点“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的潇洒.可是谁想像得到,就是这位高蹈脱俗之人,竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命!"Dw
颜无由（《家语》作颜由） 字路（《家语》作季路）.颜回的爸爸,父子俩共师孔子.颜回死后,他打
过孔子的车的主意,想讨来给儿子做棺椁.孔子没给.bpjl4
商瞿 字子木,鲁国人.小孔子二十九岁.对《易》极有兴趣,得孔子真传.l6
高柴 字子羔,齐国人.小孔子三十岁（《家语》作四十岁）.长得比较侏儒,身长不足五尺.相貌丑
陋.孔子以为愚,不怎么看重他.曾被子路提携,作了个费郈宰的官.后来卫乱,子路死,高柴逃归.孔子反又赞他明大义善保身.
漆雕开 字子开,（《家语》作子若）,蔡国人.小孔子十一岁.习《尚书》,不乐仕.孔子以是悦之.
公伯僚 字子周.（《家语》中没有这位.）)
司马耕 字子牛（朱熹《四书集注》谓名"犁"）.宋国人,"大恶人"宋国司马桓（鬼隹）的弟弟.孔子周游
过宋,不知怎么惹恼了桓（鬼隹）,要杀了他；时孔子正于大树下与弟子讲礼,桓司马就把树给拨了.
因为这个过节,司马牛每觉不安.孔子安慰他说,只要平素所为无愧于心,"内省不疚",则就不必优惧.子牛为人性燥,多言语.
樊须 字子迟,鲁国人,小孔子三十六岁.曾向孔子请教农业方面的知识.孔子以是薄之.子迟曾问"仁".孔子答："爱人".问智.孔子答："知人".
有若 字子有,鲁国人,小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）.博学强识,雅好古道.长相肖于孔
子.孔子死后,门人思之不已,便把他当作孔子,以师礼事之.只是他徒有孔子的长相,没有孔子的学问,众门人有问,他答不出,众人怫然,又把他赶下了师座.
公西赤 字子华,鲁国人.小孔子四十二岁.束带立朝,娴宾主之仪.曾言其志说："宗庙之事,如会
同,端章甫,愿 为小相焉".孔子认为他很谦虚.
巫马施 字子旗（《家语》作巫马期,字子期.《论语》亦作巫马期）,陈国人,小孔子三十岁.
梁鳣 字叔鱼,齐国人.小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）.到三十一岁时,他老婆也还没给他生
个儿子出来,于是生心想休了她,后听同门商瞿劝说,未行休事.两年后得子.
颜幸（《家语》作颜辛） 字子柳,鲁国人,小孔子四十六岁.
冉孺 字子鲁,鲁国人,小孔子五十岁."
曹血阝 字子循,小孔子五十岁.
伯虔 字子析,小孔子五十岁.:
公孙龙 字子石,卫国人,小孔子五十三岁.
以上三十五人资料相对较详,闻见于书传.以下四十二人唯知其姓名：
冉季 字子产
公祖句兹（《家语》作公祖兹） 字子之.
秦祖 字子南.
漆雕哆（《家语》作侈） 字子敛.
颜高 字子骄.（《家语》无此人）
漆雕徒父 （《家语》无此人,却有个叫漆雕从,字子文的.疑为误笔,如三豕己亥故事. 壤驷赤 字子
徒.（《家语》作字子从,古"从"字与徒字相近,亦疑为彼此笔误.）,
商泽 字子
石作蜀 （《家语》为石子蜀） 字子明
任不齐（《家语》作任子齐.应亦为笔讹） 字子选
公良孺 字子正,陈国人,贤而有勇.孔子周游列国时,曾赞助了五辆牛车并从游. 后处 字子里.（《家语》作字里之,应谬.）
秦冉 字开.;*
奚容箴 字子皙.
公肩定 字子中（《家语》作子仲）
颜祖 字襄.（《家语》无此人）.
枭阝单 字子家（《家语》无之）.
句井疆 字子疆.
罕父黑 字子索（《家语》作宰父黑,字子黑）.
秦商 字子丕（《家语》作丕兹）,鲁国人.其父名堇父,与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名.? 申党 字周（《家语》作申续,字子周）.
颜之仆 字子叔.)
荣祈 字子祈（《家语》作子祺.）
县成 字子祺（《家语》作子横）.
左人郢 字行（《家语》无之）.
燕（亻及） 字子思."
郑国 （《家语》作薛邦） 字子徒.
秦 非 字子之.
施之常 字子恒（《家语》作子常）.
颜哙 字子声./
叔步乘 字子车.
原亢藉（《家语》作原[忄亢],字子藉）._
乐咳（《家语》作乐欣,应为错误） 字子声.
廉洁 字子庸
叔仲会 字子期,鲁国人,小孔子五十岁.
颜何 字冉（《家语》无此君）.
狄黑 字皙（《家语》为字皙之）.
邦巽（《家语》作卦选） 字子敛.
孔忠（《家语》无之.而有一个"孔弗字子蔑"的,应与之是一个人）.
公西舆如（《家语》作公西舆） 字子上.
公西点 字子上（应误.《家语》作字子索）.
以上为《史记》版孔门七十二圣（外加五个编外人员）名单.而《家语》中又有琴牢,陈亢,悬亶三
人,为《史记》所未载.附录于后：
琴牢 字子开,一字张,卫国人.
陈亢 字子亢,一字子禽,陈国人.小孔子四十岁.《论语》载之.
悬亶 字子象
这样加起来,正好八十人,比法定的七十二人整多出了八个.至于哪八个是混珠的鱼目,因年代久远,
而资料极乏,已难考正.这八十人中,除了极有影响的几个人外,姓名每有差谬,而且看得出差不多都

下列技能造成的伤害为体力流失的不包括哪一项？,a.绝情,b.恩怨,c.贲育,d.笔伐,作者,ヾ魁魅ゞ夏殇（五）：

宗伯
中国古代官名.西周置,位次三公,为六卿之一,掌邦礼.春秋时鲁国亦置,掌管宗庙祭祀等礼仪.后世以大宗伯代称礼部尚书,以小宗伯代称礼部侍郎.
五史分别指：大史、小史、内史、外史、御史.他们构成了一整套依靠典册执政的职官体系,包括主管全局的大史,辅佐大史的小史、负责内部官僚体系的内史,负责书写、对外颁布法令的外史、总体上而言,他们多是凭借深厚的文化知识积累得以在周政府中任职,属于政事性职官.
金毓黻认为“史官之始,不过掌书起草,品秩最微,同于胥吏……继则品秩渐崇,…然亦不过因诸史之长,而稍崇其体秩.”可见他认为周代史官的地位是很低下的,他进一步引用司马迁之言,称“司马迁自云,常厕下大夫之列”,由此认为下大夫“亦周代大史之品秩也.”笔者认为情况并非如此.从《周礼》中所反映的周代职官系统上看,以“史”为名的官职实为两个系统,一是历来学者在探讨史官时必然提及的《周礼·春官》中的“五史”,另外一个即为分布于《周礼》六官中,几乎每一种官职下均有的“史”.下面将分别对此加以论述.
五史分别指：大史、小史、内史、外史、御史.他们构成了一整套依靠典册执政的职官体系,包括主管全局的大史,辅佐大史的小史、负责内部官僚体系的内史,负责书写、对外颁布法令的外史、总体上而言,他们多是凭借深厚的文化知识积累得以在周政府中任职,属于政事性职官.《周礼·春官》中具体记载了各史的职能：
“大史掌建邦之六典,…小史掌邦国之志,内史掌王之八枋之法,…外史掌书外令,掌四方之志,…御史掌邦国、都鄙、及万民之治令”.
从每一职位的具体职能上,可以发现,它们一个共同的特点就是利用典册或成文法处理政事.许多学者由于上述诸史职与典册的密切关系,而认为他们的主要工作只不过是负责记录、书写、将文件一式两份以及典籍文书的收藏,从而大大看轻了其在周代的重要地位,但他们并没有意识到,在文化仅仅掌握在少数人手中的年代,经过长期的历史积累而形成的成文法规、礼秩在政治生活中实际具有不可替代的作用.这就是为什么史载“夏之将亡,太史令终古出其图法,执而泣之以谏桀”；“殷之将亡,内史向挚载其图法,出亡之周.”⑾从某种程度上,一国的“图法”往往是这个国家政治统治的象征,亦是其赖以存在的重要基础之一.
五史的重要地位可以从《周礼》得到某种程度的反映.从《周礼》中我们发现位于“春官”的五史与位于“天官”的大宰、小宰、宰夫等职存在着一定的对应关系,在此,以大宰、大史,小宰、内史这几种最重要的官职为例说明：
《周礼·天官》曰：
“大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国…以八法治官府…以八则治都鄙…以八柄诏王驭群臣…以八统诏王驭万民…以九职任万民…以九赋敛财贿……”
从这些具有纲领性质的法则中,我们可以推断,大宰的责任主要在于从整体上对国事进行协调,它几乎可以干预从天到民到经济到政治一切事物,但又缺乏具体的职能,大宰多由周朝皇室贵族担任.
与此相对应,大史则不同,他所执掌的事物似乎与大宰相关,但更为具体,操作性更强,
“大史掌建邦之六典…掌法,…掌则.…凡辨法者考之,不信者刑之.凡邦国都鄙及万民有约剂者藏焉,以贰六官,…若约剂乱则辟法,不信者刑之.正岁年以序事,颁之于官府及都鄙,颁告朔于邦国.”
除了政事之外,大史也掌握着祭祀的礼法和规范,但已经明显不再是以的巫的身份出现了,相反,在利用典籍处理祭礼的基本事物过程中,其政事性特点是很明显的：
“…大祭祀,与执事卜日,戒及宿之日,与群执事读礼书而协事.祭之日,执书以次位常,辨事者考焉,不信者诛之.大会同朝觐,以书协礼事.及将币之日,执书以诏王.大师,抱天时,与大师同车.大迁国,抱法以前.……”
小宰和宰夫的执掌则有一部分是与内史相关的：
“小宰之职,掌建邦之宫刑,以治王宫之政令.……以官府之六叙正群吏：一曰以叙正其位,二曰以叙进其治,三曰以叙作其事,四曰以叙制其食,五曰以叙受其会,六曰以叙听其情.以官府之六属举邦治……”
它主要是对各官吏进行多方面的考察,并由治理官吏达到对邦国、都鄙的有效统治.宰夫则“掌治朝之法,以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位,掌其禁令……”与此相关,内史似乎是通过对法典的运用、保存、考释来具体实现对官吏的治理和对其它政事的参与,
“内史掌王之八枋之法,以诏王治.一曰爵,二曰禄,三曰废,四曰置,五曰杀,六曰生,七曰予,八曰夺.执国法及国令之贰,以考政事,以逆会计.……”
他们三者的职责从某种程度上形成了一种对应,内史借对法令的熟练掌握,与冢宰之官小宰和宰夫形成权力实施不可或缺的辅助关系.当然,他们亦有各自的职能偏重.
从以上分析可以看到,身为礼官的五史,尤其是内史和大史,在处理政事中扮演的角色是很重要的,在政事的具体执行过程中,这些具有深厚的文化积累的史官凭借掌握的“典”“礼”,成为周朝贵族的左膀右臂,他们在政治生活中的地位却是无法取代的.一些学者根据司马迁“余先周室之太史也.自上世尝显功名于虞、夏,典天官事.”的说法去考证禹夏时的巫史重、黎及其后继羲和的使命,借以推测史官职能,并根据他的“文史星历,近乎卜祝之间,固主上之所戏弄,流俗之所轻.”⑿推断“早期史官的具有代表意义的主要职掌,不应是别的,应就是观象制历.”⒀这一结论不科学的,一方面,“天官”的涵义并非是掌“与天相关的事”,虽然其中包含有祭祀的职能,但总体而言,天官实为主要的执政官：“天官,其属六十,掌邦治,大事则从其长,小事则专达.”⒁而在周代,五史实属“春官”,司马迁话中称司马氏家族上世典天官事,恰恰证实了史官在上古职官体系尚不明晰的情况下,身为执政官的重要地位.而另一方面,《周礼》中掌观象制历的另有官在,即“冯相氏”和“保章氏”：
“冯相氏掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位,辨其叙事,以会天位.冬、夏致日,春秋致月,以辨四时之叙”
“保章氏掌天星,以志星辰、日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶.……”
其观象制历的职能是很清楚的.
为什么司马迁称太史掌文史星历,但在这里却有所龃龉,是因为,在巫史不分的夏商时代,大史的确是“下帝”沟通天地的重要辅臣,除掌握文书记事外,星相历法也必然是其主要的职责,而且,两者往往是一体的,但由于政治统治的日益复杂化和人们的日益理性化,官吏也出现了人间化和专门化的趋势,在政治制度不断发展的过程中,职权间必然经历了多次的分化重组,降及周代,史职的变化也是情理之中的事情,在这种考察中,倘若以一个固有的模式来加以匡正,就可能得出错误的结论.
在五史之中,王国维考证认为“秩以内史为尊,内史之官,虽在卿下,然其职之机要,除冢宰外,实为他卿所不及,自诗书彝器观之,内史实执政之一人,……盖枢要之任也,此官周初谓之作册,其长谓之尹氏.”已有学者对内史的具体执掌进行了较详细的论述⒂,在此不多论.
《左传》、《国语》中亦时见有关太史、内史行使职能,回答天子提问的记载.《国语·周语》卷一,十四篇中,有两篇间接提到史官或引用史官言论⒃,有三篇直接为史官与王的对话录⒄,史官在政治生活中的作用由此亦可见一斑.
《尚书·牧誓》中有关于御事的记录,武王曰：“我友邦冢君,御事大诰,猷尔多邦,越尔御事,又肆余告我友邦君,越尹氏庶士,御事酒诰,厥诰毖庶邦,庶士,越少正御事,又我西土棐徂,邦君御事小子梓材,王其交父,邦君越御事召诰,诰告庶殷越自乃御事,又王先服,殷御事比尔于我有周御事····”由其中“多以邦君御事并称”,王国维认为御事“盖谓诸侯之执政者也”而且因为殷墟卜辞中御事“则称御史,是御事亦名史也.”这里的“御事”与《周礼》中的御史似乎存在某种程度的差距,但并不排除两者间的承袭关系,《史记》载秦赵二王会于渑池,各命其御史书某年某月鼓瑟击缶,金毓黻认为“是时御史虽掌赞书之任,而其职渐尊,比于内史.及其末世,置御史大夫及丞,又遣御史监郡,始当纠察之任.汉以后乃建署设台,比于三公,……”⒅可见御史一职,在漫长的历史中,虽然地位有所升降,而且职权也发生了很大的变化,但总的说来,其职权相对说来都是比较重要的,绝不是单纯的掌书记事而已.
虽然五史职权各异,但总的说来,他们都在政治生活中充当重要的角色,拥有实权,并凭借深厚的文化基础成为周代统治中不可忽视的力量.就其来源看,他们多属于异姓贵族,如周王朝中的史官大姓,辛氏、尹氏、程氏、微氏等,早在夏商时期,他们的家族就以世代相传的史官身份在政治生活中扮演重要的角色.武王伐纣后,他们在周朝的文化开放政策下纷纷参与周的治理,《史记·周本纪》记载周“礼下贤者,日中不暇食以待士”,使“太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之”.文王即位后,又“访于辛、尹”,正是广泛的吸收和借用前朝深厚的文化积淀,周代才会有相对的礼仪发达,文化勃兴的局面.对于异性史官在周代社会中的重要作用,胡新生在其《异姓史官与周代文化》一文中有令人信服的分析⒆.
但周代的职官体系中存在着另外一支庞大的史官队伍,他们分布于六官之中的大部分官职下,这些史显然不同于“五史”,他们才是真正的掌书记事的小官,这些“史”的品秩很低,仅与胥吏相当,《周礼》释之曰：“史掌官书以赞治.”郑注云：“赞治若今起文书草也.”《汉书》中提到“大史试学童,能讽书九千字以上,乃得为史,又以六体试之,课最者以为尚书、御史史、书令史.”⒇这里的“史”可能就指的是这些小吏,汉书告诉了我们他们的来源是普通的“学童”,虽然他们可能因为特别优秀而跻身品秩较高的官吏行列,但总体上说来,他们仍属于掌握了文字这一工具的技术性官吏.
从以上对周代两类史官职能、源起等情况的具体分析,可以看到两者是有一定分别的,不能等量齐观,更不可混而言之.总的说来,周代,史官的地位根据其职能的不同而有了分化的趋向,内史、大史等,地位仍是很高的,但六官中的“史”则属于低级官吏.
史官一职在春秋战国以至秦汉间亦发生了变化,不同史职间职能亦有分合,但总体上而言,由于巫史职能的分离与人伦性秩序的的确立,史地位始终是由天事向人事方向发展的,春秋战国间的混乱状态为文化的流布提供了一个极好的机会,使王官之学不再为少数人所掌握,这样,过去由于世袭而形成某种文化垄断状态的史官也渐渐失去了其权威性,故而其执掌渐趋单一,地位也日益低下,至汉代,史职中衰,正如同司马迁的感慨那样：“文史星历,近乎卜祝之间,固主上之所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也.”[21]
一点想法,就教于大方之家.

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八年级语文上册人教版第二单元作文是“让世界充满爱”
《让世界充满爱》作文指导及范文
我们每天沐浴着温暖的阳光,聆听着关爱的话语,享受着美好的生活,当“让世界充满爱”的话题呈现在我们面前的时候,我们会有怎样的思考和感悟呢?
　　思考之一：让世界充满爱,就是让爱心作主来关注身边每一位需要关注的人,歌颂充满爱心的人物,呼唤奉献爱心的行为.确立了这样的中心,作文时就不会偏题离题.
　　思考之二：下笔之前,围绕中心从多方面作广泛的思考,以便打开思路.一方面,这个世界,是一个充满爱的世界,助人为乐者有之,慷慨解囊者有之,见义勇为者有之,为民请愿者有之,无私奉献者有之……选择这样的事例诉诸笔端,歌颂他们爱心的博大,感动自己和读者.另一方面,社会在进步,经济在发展,可有些人的爱心却渐趋泯灭.“学雷锋”走过场的多了,扒手猖狂作案众人视而不见司空见惯的多了,英雄流血又流泪也时有发生了,……当我们耳闻目睹类似的情形,也可将这些内容来个“笔伐”,像当年鲁迅先生一样大声呐喊——“救救爱心!”
　　思考之三：用恰当的方法表达.1、以小见大.写作时,我们可以让“一滴水反映太阳的光辉”,于半瓣花上道爱心,于小事情上看大问题.“以点带面”,反映现实,观照人生.2、细节点化.“于细微处最见精神”,真实、典型、有表现力的细节最能刻画形象,表现主题,产生感人至深的效果.如一声轻轻的问候,一次及时的搀扶,一个鄙视的眼神,等等.
　　[范文]
边缘
（414014）湖南省岳阳市岳化一中云梦文学社 陈高照
　　这是一个青青的苹果,躺在飞驰的汽车的门边.
　　只要轻轻地一碰,它就会跌落到柏油路上,它正处于危险的边缘地带.
　　我坐在车上,注视着那个苹果.生怕它一下子滚落下去.它的旁边站着胖胖的售票员小伙子.他无所畏惧地站在打开的车门边上,苹果就在他的脚边.他似乎根本就没有注意到.他正目不转睛扫视着车外来来往往的人群.
　　那个苹果的主人就坐在我的身边——一个看上去大约十二三岁的小男孩.他不时瞟向那个掉在地上的苹果,腼腆地.但他并没有去捡那只处在危险中的苹果,也许是车开得太快,也许是他觉得不好意思——这年头,谁会对一个小小的苹果太在意呢?车上的其他人也都没有去捡,当然也包括我.当时我想,苹果的主人都不去捡,我去捡,然后交给主人,去捡了,放在自家的口袋里,更会招来怎样的眼神?我依然没有动身,心头却有点不安.
　　“各人自扫门前雪,哪管他人瓦上霜”,就连捡起一个苹果这样的举手之劳也不屑或不敢,是什么样的难言的苦衷和无形的障碍让我们少了几份热情,多了几份迟钝?
　　突然车子“嘎”地一声停了下来,到站了.我提着重重的行李下了车,走到车门边,苹果呢,怎么不见了?我确信我没有把他踢下车去,那是谁踢的呢?或者是谁把它捡起来了呢?我疑惑地下了车,心里极不舒服.
　　我想起了冯骥才先生的这样一段话：“在世界的喧嚣和纷扰中,我们常常忘掉了自己的心灵.也许,现代社会太多艰难也太多诱惑,太多障碍也太多机遇,太多失落也太多兴奋,我们被拥塞其间,不得喘息；那些功名利禄,荣辱得失,是非利害都是牵动我们的绳子.就这样,终日浑浑噩噩或兴致勃勃地忙碌不停,哪里还会顾及无形的存在于我们身旁的每一个心灵?”
　　我提着重重的行李,歪歪斜斜地走着,觉得自己正走在边缘地带……
　　简评：
　　文章以车门边的一个苹果为线索,用细腻的笔触写到了司空见惯的人们对这个苹果的视而不见.并引用冯骥才的一句话点化出文章的深意：人们对自己心灵的忘却,对周遭心灵的忽视,可谓匠心独运.文中的苹果,既是车上那个处于边缘的苹果,又暗指处于边缘地带的颗颗人心,苹果与人心紧密关联,更是含蓄蕴藉.

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古汉语将汉字分为平、上、去、人四个声调.平,所指的就是古汉语中的平声字（包括现在汉语中的第一、二声中的大多数）；仄,所指的是古汉语中的上、去、入声（现代消息,分入四声之中）.这是旧韵（古声）的平仄分法.
“击、说、积、极、习”在古汉语中均属入声字,虽然现在已入阴平、阳平之中,但论及平仄时,仍应属仄声.入声字的特点是读起来有短、促、急、收、藏的感觉(现在我国江南的一些地方,如闽南方言,仍保持着这种发音方式,他们对入声字并不难辩认).利用不同声调的意态,交错排列成句,就形成平仄律.将这种平仄律应用于不同的文学体裁之中,就使文学作品有了抑扬顿挫的音乐感.
《康熙字典》上载一首歌诀,即说明四声的读法,其歌曰：
“平声平道莫低昂,上声高呼猛收藏,去声分明哀远道,入声短促急收藏.”
根据这一原则,人们将所有的汉字统统分成两大类,即一平一仄,非平即仄.这就形成了汉字的对立和统一.一平一仄,也就是一阴—阳的关系,平扬仄抑,平清仄浊,平长仄降,平悠长仄短促,平和缓仄急剧.平仄相替、节奏方出,节奏出则韵步起,由此形成了汉语的音韵美.联句不但同句平仄要交替,上句和下句也同样要交替,就是说上句用了平声字.下句相对应的位置必须用仄声字与之相对,反之上联用仄声,下句则必须用平声.这样,就形成了字音的对立统一,有了字义的对仗,又有了字音的对仗,就形成了联句结构的参差美,读起来便琅琅上口,抑扬顿挫,铿锵有度,韵味和谐.现代诗歌理论家李汝伦说：“宇声的平仄合乎音乐的配置,使诗词具有了独立性.”“可以吟而不唱,可以唱而不吟,也具有音乐美,即使动眼不动口,在眼中出现文字,也能显示它的铿锵扬抑,因为有通感在起作用.”
（关于平仄方面的书籍很多,如要进一步分辨清楚平仄,特别是入声字的熟练运用,都需要看专门的工具书,在此我推荐几本供大家选择：首推王力先生的《汉语诗律学》和郭锡良先生的《汉字古音手册》以及唐作藩先生的《上古音手册》,其次闭克朗先生的《入声》、周秉均先生的《古汉语纲要》也不错）
古入声字,有的方言今仍读入声.如广州、上海、苏州、南京、太原、张家口等；有的方言这类古入声字,今不读入声,分别归到其他声调里去了.古入声字,郑州今大部分归阴平,少部分归阳平,重庆今归阳平,普通话分别归入今阴平、阳平、上声、去声四个声调.为便于查检,本表入声字按普通话的阴平、阳平、上声、去声的次序排列.同声调的字按声母的次序排列.有些字加小注,如发～生,“～”符号,表示省略.
(一)普通话今读阴平字
b 八捌钵拔剥逼鳖憋擘～开
p 泼劈撇瞥扑仆拍霹泊湖～
m 摸抹～桌子
f 发～生
d 答～理搭褡滴跌督掇剟裰咄
t 塌踏～实剔踢帖贴怗秃托脱突
n 捏
l 拉勒～住
c 擦撮轻～
s 撒～手缩塞堵～
zh 只汁织扎～营桌卓倬捉琢拙摘粥
ch 吃插出戳拆～开
sh 虱湿失杀刷说叔淑菽
j 激迹击墼积绩绩缉屐夹～攻揭结～实接噘撅撧锔掬鞠
q 七柒漆戚沏掐切曲～线屈缺曲
x 吸翕歙悉蟋窻析息熄惜昔夕汐锡晰浙晰膝瞎歇楔蝎戌薛削
g 搁～下疙胳割鸽刮聒郭
k 磕搕磕哭窟
h 喝～水忽惚唿豁劐黑
o 一壹揖押鸭噎掖屋挖曰约压
(二)普通话今读阳平字
b 拔跋钹魁白舶帛伯泊停～箔勃渤脖鹁博薄厚～礴搏膊驳别蹩醭
P 璞仆仆～人濮
m 膜没～有
f 乏伐筏阀垡罚佛弗拂佛绋茀伏茯袱服～从菔韨绂福幅蝠辐
d 答问～瘩沓达鞑妲靼怛得德笛迪狄荻敌嫡镝觌翟涤籴的～确碟蝶喋堞牒迭叠独读犊牍渎毒夺铎踱度忖～
z 杂砸则择泽责啧帻箦贼足卒族镞昨
s 俗
zh 直值植殖稙执侄职扎挣～剳铡闸宅折辙摺哲辄谪蛰詟竹竺烛躅逐轴妯酌浊镯琢啄濯擢茁斫斲
ch 察
sh 十什拾石食蚀实识舌折弄～孰熟秫赎勺
j 及级汲岌笈亟极殛吉急即脊～梁瘠疾嫉蒺集籍藉狼～辑楫戢棘夹～衣荚郏颊洁絜结～局拮诘劼颉劫桀杰杰羯碣竭竭偈节栉捷婕睫截局跼菊橘决抉诀玦倔～强掘崛桷厥蕨蹶一～不振獗橛谲觉爵嚼绝矍攫躩钁
x 席媳习袭檄侠狭峡狎辖黠协勰胁颉撷穴学
g 格阁路革隔膈国帼虢骨～头
k 咳壳
h 合盒曷运转阖劾核阂貉涸翮斛觳滑猾活
o 额
(三)普通话今读上声字
b 笔卜百佰柏北
p 癖撇匹朴～素蹼
m 抹～药
f 发理～法
d 笃
t 塔獭铁贴柬～庹
s 撒～种靸索
zh 嘱瞩眨窄
ch 尺
sh 蜀属
r 辱
j 戟给脊屋～甲岬胛蹶
q 乞曲歌～
x 雪血宿
g 骨～骼鹘谷毂嫴鹄汩葛姓～
k 渴
o 恶～心乙
(四)普通话今读去声字
b 必毖辟薜～荔壁璧毕跸哔筚弼碧滗别～扭不薄～荷
p 迫粕珀魄僻辟瀑曝
m 末抹～石灰沫茉秣莫寞漠默墨麦没～落脉殁陌泌秘蜜密谧觅幂汩灭蔑篾木沐霂幕目苜牧睦穆
f 复复腹覆蝮服吃～药缚
d 度踱的目～
t 踏～步搨榻遢蹋挞特惕倜拓萚
n 纳衲讷呐匿昵溺逆涅陧聂蹑颞镊臬孽蘖啮诺搦虐疟
l 辣瘌蜡腊鑞肋仂勒～令乐快～力立粒笠栗栗溧历枥沥疬雳栎砾郦列冽烈裂猎躐鬣劣鹿漉麓辘菉绿录禄碌录逯戮陆六洛雒络落酪烙骆珞律率略掠
z 仄作柞酢凿
c 侧测恻厕策册猝促蹴簇蹙踧
s 飒萨瑟塞啬穑涩色肃鹔速觫簌宿粟谡夙
zh 窒桎铚蛭郅秩紩陟炙质锧浙祝
ch 斥赤彻撤澈畜～生搐触怵黜绌矗绰辍龊
sh 式拭栻室释适饰煞歃霎设慑摄涉述术沐束妁朔蒴槊烁铄硕蟀
r 日热肉褥入若箬弱
j 鲫稷剧倔～脾气寂
q 迄汔泣恰洽怯契惬箧切～记窃妾却确搉榷壳悫阙阕鹊雀
x 隙吓～人绁泄燮亵屑恤恤畜～牧蓄勗旭续穴血
g 各
k 克克客恪嗑榼酷喾阔括扩廓
h 赫郝喝～采鹤褐笏或惑获蠖镬霍藿壑
o 恶善～萼愕鄂鳄噩厄扼轭遏亦奕易邑浥轶役疫亿忆臆绎译驿益镒翼翊熠佾逸屹抑腋液揠叶页业邺谒烨兀杌勿物沃袜握幄玉钰域蜮浴欲欲峪毓育郁昱煜狱月刖悦阅钺樾乐音～药耀跃粤岳岳鬰钥
代汉语声调分平、上、去、入四声.「平」指四声中的平声,包括阴平、阳平二声；「仄」指四声中的仄声,包括上、去、入三声.按传统的说法,平声是平调,上声是升调,去声是降调,入声是短调,明朝释真空的【玉钥匙歌诀】曰:
「平声平道莫低昂,
上声高呼猛烈强,
去声分明哀远道,
入声短促急收藏.」
简单来说,区别平仄要诀是"不平就是仄".
现代汉语
在现代汉语四声中,分为阴平、阳平、上声及去声.
古代平声这个声调在现代汉语中分化为阴平及阳平,即所谓第一声、第二声.
古代上声这个声调在现代汉语中一部份变为去声,一部份仍是上声.上声是现代汉语并音的第三声.
古代去声这个声调在现代汉语中仍是去声,即第四声.
古代入声这个声调在现代汉语中已经不存在；变为阴平、阳平、上声及去声里去了.
现代汉语四声声调表如下:
阴平 阳平 上声 去声
第一声 第二声 第三声 第四声
例如：
妈 麻 马 骂
(阴平) (阳平) (上声) (去声)

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反：有口才的人一定有文才,而有文才的人未必有好口才,文才是口才的基本功之一,口才是文才的最为直接快捷的反应,因此,口才一定比光有文才更高一筹,也更体现着一个人驾驭语言的能力和综合素质,口才当然更重要了
.正：对方也承认有口才的人一定有文才换句话说即先有文才后有口才那对方怎么能说口才更重要呢没有文才何来口才啊可见文才是基础是根本是关键
反：不见的有口才的人就必须有文才!有的人没有文才同样可以谈天说地,滔滔不绝的!你能说他没有口才吗?
正：不错有的人是可以谈天说地,滔滔不绝,但是你不觉得他说的都是内容空空,没有一点思想实质么.这样的人在辩论赛这种用智慧进行精彩的碰撞中是没有任何竞争力而言的,泛泛的说了半天,全没有针对性,你说他的这种“口才”算是口才么!
反：你的话十分可笑,何以见的人说出来的说就内容空空,没有一点思想实质；请对方注意,口才不是为了纯粹的辩论,更不是为了争得一场辩论的胜负,口才是为了让人们理解你的观点、想法和要求,接受你的新思想；而不是满纸荒唐言,一把辛酸泪.
正：实际生活和工作中,口才显得比文才更有用.口才可以帮助你在与别人沟通和交流时清楚地表达自己的观点和意见.好的口才也可帮助你建立出色的人际关系.在中国,会议是工作中重要的组成部分.会上的发言和辩论直接影响到你的观点是否能够被他人所接受,说服他人才能够保住你的利益.所以,从实际角度来看,口才更重
反：对方辩友你这话不是明摆着证明了口才更重要吗.起码我们都知道靠嘴巴吃饭的人`~比靠文才吃饭的人 ~多`~.
正：文才在中华民族的民族性格的培养方面发挥着不可或缺的作用
反：难道口才不是吗?对方辩友只是说出了文才的重要性,但并没有证明文才比口才重要!亲爱的对方辩友,今天我们讨论的可是“文才与口才那一个更重要”希望你门能注意到这一个 “更” 字呀!对于文才于口才之分```要放在当今社会来说‘我方并不否认文才的重要```但是文才的表现``不正在我们的口才么?!无论是交际还是沟通``我们都需要伶俐的口齿``所以我认为`口才更加重要!
口才比文才更重要
一、定义：
口才是指人们在交际中因时因地,因人因事凭借自己的知识和阅历,力求准确表达自己思想的口头表达才能.口才的外延还包括表达时的表情和手势.口才的传播属性是人直接作用于人.
文才是指人们通过写作诗文的方式以期传输自己见解、感情、充分发挥自己的书面表达才能.文才的传播属性是人作用于物,再作用与人.
反：文才,在字典中的解释为写作诗文的才能；口才,在字典重的解释为说话的才能.
于是有人说,我们没有文才,就不能学会如何思考,能写的人一定能说,但能说的人却不一定能写,中国有九千万农民,他们每个人都会说话,但他们没有文才,因为嘴巴只是作为一种文才的表达工具,没有文才就不可能有口才.
于是有人说,嘴巴,就是以最直接,最快捷的方式表达一个人的想法,也是人与人之间最原始的沟通方式.当文字的才能和诉说的才能放在一起的时候,后者确是最容易被他人接受和理解的,如果一个人连说话都不能让别人信服,那么有再深厚的文笔有又何用呢?你说呢?
对“更重要“的理判断两者谁更重要的关键在于,在一个文才、口才均发展到一定水平,都有使用空间,两者兼备的前提下,判断两者谁更符合社会的需要和趋势.
二、我方底线：
我方承认文才对人对社会都有很重要的作用,但是我方坚持,由于口才有文才所不具有的种种更优秀的特点,使其在社会中扮演更重要的角色.
三、逻辑框架：
从个人层面上讲,具有口才的人拥有更强的说服力,更能直接准确地表达自己的思想,故能够使主体更适应于社会的需要.从社会层面上讲,现代高度信息化的社会需要其主体之间有充分的交流,而口才是信息化社会交流的重要组成部分,优秀的口才能使交流更加有效率,促进社会分工合作的进一步完善,从而为社会发展起推动作用.这些都是建立在口才不同于文才的特点基础上的.置身于社会中,应当更注重社会性这一方面的判断.我们强调的是对于口才和文才的价值判断.
文才最初来源大脑,而口才通过大脑形成文才才有口才,一个人要想说出来,且说得好,文才就是一定的基础,也就是说没有文才就没有口才,相比之下,当然文才比口才更重要.
当今社会虽说交流沟通都是用的"口才",但没有文才,想说可不会说,说不出来,那么和谈口才.
常会出现这中情况,两个人都说得是同一件事,但所表达的效果却截然不同,这便是文才所起的作用,不是吗?
因此,可见文才比口才更为重要,它是口才的基础,是口才的上帝,没有了文才就等于哑巴吃了黄连,不是吗?
不好意思,以上只是我个人的一些见解,不得道处还请原谅,谢谢.
口才是文才的外在表现形式一种,没有文才的口语表达叫做说话,不能叫做口才,现在国人的文才越来越差,贺雄飞批判的那些腐朽文人、反动文人的文才都缺乏起码的道德和人格底线,别说什么口才与文才,说说口德与文德吧!
注：反方：在学生阶段,文才重要,但是参加社会工作后口才更重要．这个世界上的很多问题都不是绝对的,任何一个定理也都是有一定的适用条件,所以正如你这个问题一样,必须看到两面性．
学习时文才很重要,特别是写作方面,很少会涉及到即时的口才表现,但进入社会后,我们更多的是处理人际交往,所以即时口才很重要．比如说红楼梦中的王熙凤,她没什么文化,从小家里都是把她当男孩养,但她却有一张了不得的嘴巴,口才极佳．所以你可以试着从着两方面入手．
简单认为我们所说的口才就是耍耍嘴皮子,或者归结为讲话.
申明我方的定义,指出对方观点的狭隘口头为语,书面为文.在社会实际中生活,口才往往比文才运用更直接,更具有实际价值.每个人都应具备比较强的说话能力,以此作为立身.处世.待物.竞争.生存的基础.在西方国家里,人们把"口才"."美元"."电脑"并称三大活宝,而且把口才摆在最显眼的位置.
2、将文才的含义扩大化,认为文才是口才的基础.
文才与口才是人思维的两种不同体现方式,不存在谁是谁的前提或基础.他们共同的基础应该是思想,智慧.如果对方将文才的内涵包含了文化,又讲文才的外延包涵了文字,那么对方就将文才作为了口才的前提,那么对方论证他们的观点就应该以论证我们的观点为前提!
3、为口才的使用限定了一个极其狭小的时空范围,通过论证在这样的范围内文才的重要性来论证在整个大环境下的文才比口才重要.
重申比较是应当建立在一个合理,公平的环境下的,这应当是蕴涵在比较的标准中的.由此可以置疑对方设立的比较标准是否正确.
4、认为在历史传承过程中是文才起了无比重要的作用.
首先,我们将告诉对方,历史的传承其实应当是口才与文才共同作用的结果,两者相辅相成缺一不可,因此,不能片面扩大文才的作用而缩小口才的作用.其次,单纯的历史记录并不等于文才,文字只是一种载体.
文才是人们用文字记录下来的动西,而口才是存在人们灵魂深处的记忆
正：没有文采何来口才 反：瞎侃哪!名嘴一定出口成章吗?不见得吧?
正：当然文才重要,笔下方显真工夫. 反：口才更重要,口诛笔伐,显见口在前笔在后；
舌战群儒,东吴人才济济,几句话竟成就三分之功；众口烁金,这更可怕了吧.
正：古代会诗赋的文人们,如：李白、杜甫、白居易等他们是靠文才出名还是口才呢?
反：若是没有口才,有再多的文才也表现不出来.那你有那么多的文才又有什么用呢?
正：没有文才,哪里的口才呢,首先如果没有文才的话,他是连话也不会说的,那还谈什么口才啊!
反：难道会说话就是口才吗?最基本的说话是正常人就会具备的.举个例子早上我见到你了我说早上好,你回我一句早上好,按你方的理解这是否也算是口才的表现?而从你门的观点可一看出沟通能力是成功的关键部分,而沟通也和一个人的口才是密切相关的,谢谢对放辩友对我方观点的支持.
正：请问你们现在在这里讨论,是用写的还是用说的
反：请问对方辩友,在那些正规的辩论赛是用笔写出来的,还是用口说出来的呢?这难道不是口 才的作用吗?没有口才,还存在什么辩论赛呢?
正：请问对方辩友,在辩论赛中,如果辩手不具备优秀的文才,那么发言前怎么进行慎密的思考,以合理的逻辑强有力的事实压倒对方呢,要知道仅靠口才是无法雄辩的啊!

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　　四书五经
　　四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍.四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡于秦火,只剩下五经.
　　四书五经
　　四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍.四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡于秦火,只剩下五经.
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　　1 四书
　　1.1 《大学》
　　1.2 《中庸》
　　1.3 《论语》
　　1.4 《孟子》
　　2 五经
　　2.1 《诗经》
　　2.2 《尚书》
　　2.3 《礼记》
　　2.4 《周易》
　　2.5 《春秋》
　　《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读书. “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书. 其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集, 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇.首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹.不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了.他们认为,《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍,经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书,是孔子的孙子子思“笔之子书,以授孟子”的.这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学最重要的文献.正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起.因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为 “四子书”,简称即为“四书”.朱熹分别为这四部书作了注释,其 中,《大学》、《中庸》的注释称为“章句”,《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”.值得注意的是, 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的.后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行的《大学》、《中庸》,《论语》、《孟子》顺序. 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,又有他自己的独特见解,切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升,所以,朱熹死后,朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书,从此盛行起来,到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内,明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度,题目也都是在朱注《四书》里.由于这些因素,使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典,而且也成了每个读书人的必读书,成了直到近代全国统一的标准的小学教科书.所以,有人把《四书》与西 方的《圣经》相比,认为它是东方的“圣经”.事实上,无论就其流传的广泛,还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看,这种比拟都是一点也不为过的. “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部. 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,共收录周代诗歌305篇.原称“诗”或“诗三百”,汉代儒生始称《诗经》.现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的,所以又叫“毛诗”. 据说《诗经》中的诗,当时都是能演唱的歌词.按所配乐曲的性质,可分成风、雅、颂类.“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成,称为十五国风,大部分是黄河流域的民歌,小部分是贵族加工的作品,共160篇.“雅”包括小雅和大 雅,共105篇. “雅”基本上是贵族的作品,只有小雅的一部分来自民间.“颂”包括周颂、鲁颂和商颂, 共40篇.颂是宫廷用于祭祀的歌词.一般来说,来自民间的歌谣,生动活泼,而宫廷贵族的诗作,相形见拙,诗味不多. 《诗经》是中国韵文的源头,是中国诗史的光辉起点.它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有.它内容丰富,对周代社会生活的各个方面,如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映.可以说,《诗经》是周代社会的一面镜子.而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料. 《尚书》意为“上古之书”,是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编.春秋战国时称《书》,到了汉代,才改称《尚书》.儒家尊之为经典,故又称《书经》. 《尚书》据说原有一百篇,秦代焚书后,汉初仅搜集到二十九篇,用当时通行的隶书写定,称今文《尚书》.汉武帝时,从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》,比今文《尚书》多十六篇,称为古文《尚书》,这十六篇不久亡佚.晋人伪造古文《尚书》二十五篇,又从今文《尚书》中析出数篇,连同原有的今文《尚书》共为五十八篇,也称古文《尚书》.《十三经注疏》中的《尚书》,就是经过晋人手术的这种古文《尚书》. 《尚书》包括虞、夏、商、周书.《虞书》、《夏书》非虞夏时所作,是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作. 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰,其中《汤誓》按时代说应为最早的作品,但这篇文章语言流畅,可能经过后人的润色.《盘庚》三篇古奥难读,较多地保留了原貌. 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录,虽然语辞古奥,但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋,还是可以感受到的,如他说： 非予自荒兹德,惟汝含德,不惕予一人.予若观火,予亦炪谋,作乃逸.若网在纲,有条而不紊；若农服田力穑,乃亦有秋.（《盘庚》上） 短短的一段话,用了三个比喻,贴切、生动,具有形象性.其中“有条不紊”作为成语,至今仍被沿用.又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都,说那样便会“若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭”,弄得不可收拾,比喻也很生动. 《周书》包括周初到春秋前期的文献.其中《牧誓》是武王伐纣?

下列技能造成的伤害为体力流失的不包括哪一项？,a.绝情,b.恩怨,c.贲育,d.笔伐,作者,ヾ魁魅ゞ夏殇（十）：

“红后定律”由生物学家Leigh Van Valen于1973年提出,来源于1871年Lewis Carroll的文学作品《爱丽丝漫游奇境记》,讲的是爱丽斯和红桃皇后手拉着手一同出发,但不久之后,爱丽斯发现他们处在与先前一模一样的起点上.
“为什么会这样?”爱丽斯大叫,“我觉得我们一直都呆在这棵树底下没动!”
“废话,理应如此.”红桃皇后傲慢地回答.
“但是,在我们的国家里,”爱丽丝说,“如果你以足够的速度奔跑一段时间的话,你一定会抵达另一个不同的地方.”
“现在,这里,你好好听着!”红桃皇后反驳道,“以你现在的速度你只能逗留原地.如果你要抵达另一个地方,你必须以双倍于现在的速度奔跑!”
“红后定律”背后最本质的观点是：
1、为确保整体的和谐一致,个体之间必须完全同步发展（故事中是“奔跑”）——你必须拼命奔跑,以保持在原地（故事中是“逗留原地”）,否则就会掉队,落后的个体会被淘汰、消亡、灭绝；
2、倘若其中某种个体产生了渐进性进步的成就（故事中是“快速奔跑”）,那么就打破了整体的平衡（触及了其他个体的既得利益）,对其他大量的个体种类意味着显而易见的弊端——你超前了,结果有两种可能：
（1）如果其他个体感觉能够跟上你的新速度的话,则整体的运转速度都会加快,大家共同迈上了一个新台阶；
（2）如果其他个体都不去响应你的话,你快了也没有用,只能被大家“拽”回“原地”.
3、倘若其中某种个体产生了颠覆性、革命性进步的成就（故事中是“双倍速度奔跑”）,生物学上就是“基因突变”,那么也有两种可能：
（1）这个突变的个体跳出了原来的整体,进入了一个新层次的整体范畴,跟随这个新的整体奔跑；
（2）这个突变的个体影响了原来的整体,改变了所处的环境,逼迫并带动原来的整体的跃上了新的层面.
“红后定律”告诉我们,改革只有两种方式能够成功,一是渐进性的、缓慢的、令人容易接受的、可操作的,如中国的国企改革；二是颠覆性的、迅速的、革命的、风险高的,成功的如中国的新民主主义革命,失败的如苏联的“休克疗法”.
“红后定律”在企业改革中的表现是,渐进的流程改善更令人易于接受,但收效甚微；凶猛的流程再造始终是众矢之的,包括ERP在内,都是口诛笔伐的对象,但一旦实施成功,就成为企业的重要拐点,步入良性发展轨道.
恐龙绝种的原因就是他们的步伐没有跟上周边环境变化的速度.因此如果你要生存,你就必须跟上环境的变化速度；如果你要改变,要么渐进式徐图之,要么先自我评估一下变化的影响力,看是否达到影响周遭的环境变化的程度以至于发生颠覆性的革命.你的变化必须影响环境以至于带动整体变革,这样你才能赢,否则注定会失败,成为改革的牺牲品、“死”后的英雄,只能获得后人的瞻仰和缅怀.
运用到为人处事,如果你与众不同,或者说你做事情的方式方法与众不同,表现出比别人“高”,那么会有四种境遇等着你：
1、稍微不同,会受到欣赏；
2、有较多不同,会遭到嫉妒和排斥（鹤立鸡群）；
3、大不同,会引起众怒（木秀于林,风必摧之）；
4、颠覆性的不同,会有两种截然相反的可能：
（1）被拉下马以至于粉身碎骨（被罗马教皇火烧的宣扬日心说的布鲁诺）；
（2）被捧上天成为救世主（真理总是掌握在少数人手中的耶稣）
同样是“不同”,为什么结局差异如此之大?概因“不同”的程度好似正态分布曲线,前四分之一属于“渐进式改革”,后四分之一属于“颠覆式革命”,都是属于成功系数较高的；而中间程度的则无一例外被打杀,即便是随着时光的流逝,有人回想起来会扼腕叹息证明其正确性,但其命运却也不可扭转.究其根本,就在于你的“不同”,是否到了足以影响整体环境而产生颠覆性革命的层面.

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