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生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网(共10篇)

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（一）

【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举
于鱼盐之中,管夷吾举于土,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过, 然后能改；
困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位.
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.
人经常犯错误,然后才能改正；内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为；这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才被人了解.在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡.
这就可以说明,忧愁患害可以使人生存,而安逸享乐使人萎靡死亡.

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（二）

《生于忧患,死于安乐》一文选自《孟子•告子下》.孟子（公元前372－前289）,名轲,字子舆.战国时期邹人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,文学家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,主张“仁政”,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟之道”
　《孟子》是中国儒家典籍中的一部,记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略,是孟子和他的门人记录并整理而成的.《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位,为“四书”之一
原文：
舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中,傅说（yuè）举于版筑之间,胶鬲 （gé）举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖（áo）举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空（kōng）乏其身,行拂(fú)乱其所为,所以动心忍（rěn）性,曾（zēng）益其所不能.
人恒过,然后能改,困于心、衡于虑,而后作,征于色、发于声,而后喻.入则无法家拂（bì）士,出则无敌国外患者,国恒亡.
然后知生于忧患,而死于安乐也.
翻译:
舜是从农耕的田野中被选拔出来的,傅说是从泥水匠中被选拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的,管夷吾是从狱官手里（释放出来并）加以任用的,孙叔敖是从（隐居的）海边被提拔上来的,百里奚是从奴隶市场（被赎出后）加以重用的.
所以上天将要降下重任在这个人身上,一定要先使他磨练的内心志向,使他锻炼筋骨,使他能经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受到贫穷之苦,让他感觉到所做的事情错乱,（用这些来）使他的内心感到震撼,使他的性情坚韧起来,增长他原来没有的才能.
一个人常常发生错误,这样以后才会改正；内心困惑,思虑梗塞,然后才知道有所作为；（一个人的心事）显露在脸色上,表现在声音中,然后（才能被人所）知晓.（如果一个国家）在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士,在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰,（这样的）国家就常常会走向灭亡.
这样以后,就可以知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展,而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡（的道理）.
注释
1、本文选自《孟子•告子下》.
2、发：起,指被任用.
3、于：从.
4、畎亩：田间、田地.畎：田间水沟.
5、举：任用,选拔,这里是被选拔的意思.
6、筑,捣土用的杵.
7、士：狱官.举于士,从狱官手里释放出来并得到任用.
8、故：所以.
9、任：责任,使命.
10、于：给.
11、 是：这.
12、苦：使……痛苦.
13、劳：使……劳累.
14、饿：使……受饥饿.
15、乏：绝.空乏：使他受到贫困（之苦）
16、行：做,所行.
17、拂乱：使……颠倒错乱.
18、拂：违背.乱：扰乱.
19、所以：用来.
20、动：使……惊动.
21、忍：使……坚强.
22、曾：通“增”,增加.益：增加.
23、恒：常常.
24、过：过失.这里指犯错误的意思.
25、然后：这样以后.
　　26、衡：通“横”,梗塞,不顺.
　　27、作：奋起.指有所作为.
　　28、征：表现、表露.
　　29、发：抒发.喻：了解.
　　30、入：在国内.
　　31、法家：守法度的大臣.拂士：辅佐君主的贤士.
　　32、拂(bì)：同“弼”,辅佐.
　　33、出：在国外.
　　34、敌国：势力、地位相等的国家.
　　35、生于忧患：因有忧患而得以生存.
　　36、死于安乐：因沉迷安乐而衰亡
孟子（前372年－前289年）,名轲,字子舆（待考,一说字子车或子居）（按：车,古文；舆,今字.车又音居,是故,子舆、子车、子居,皆孟子之字也）.战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”.

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（三）

　　生于忧患 死于安乐
　　舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
　　故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
　　人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也.
　　生于忧患 死于安乐
　　舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举荐,管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相,孙叔敖从隐居的海滨被任用,百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫.所以上天将要下达重大责任给这样的人,一定先要使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他身受贫困之苦,在他做事时,使他所做的事颠倒错乱,用这些办法来使他的心惊动,使他的性格坚忍起来,增加他过去所没有的才能.
　　一个人常常是犯了错误,以后才能（注意）改正；内心困惑,思虑堵塞,才能奋起,有所作为；憔悴枯槁,表现在脸上,吟咏叹息之气发于声音,（看到他的脸,听到他的声音）然后人们才了解他.（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士,国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险,常常灭亡.这样人们才会明白忧患使人生存,安逸享乐使人死亡.【生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网】

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（四）

是“故天将降大任于斯人也”吧?
“也”在文言文中是语气词,没有具体的意思.

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（五）

原文：
孟子曰：“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举
于鱼盐之中,管夷吾举于土,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是(1)人也,必先苦其心志,劳(2)其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改；
困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后 喻(3).入则无
法家拂(4)士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”
注释：
(1)选自《孟子·告子下》题目是作者加编的,告子,姓告,孟子的学生,兼治儒墨之学.这里节选的部分,有的版本题为《舜发于畎亩之中》.题目是编者加的.
(2)舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中：舜是从田野间发迹的.舜原来在历山耕田,三十岁时,被尧起用,后来继承尧的君主之位.发,起,指被任用.于,介词,从.畎,田间水沟,田中的垄沟.亩,田垄.“畎亩”,泛指田野.
(3)傅说举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的.傅说原在傅岩地方作泥水匠,为人筑墙,殷王武丁访寻他,用他为相.举,被举用,被选拔.版筑,筑墙时在两块夹版中间放土,用杵捣土,使它坚实.筑,捣土用的杵.
(4)胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的.胶鬲,起初贩卖鱼和盐,周文王把他举荐给纣.后来又辅佐周武王.于,介词,从.
(5)管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释放被录用.管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣,公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位,纠失败了,管仲作为罪人被押解回国,齐桓公知道他有才能,即用他为相.举于士,指从狱官手里被释放并录用.士,狱官.
(6)孙叔敖举于海：孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的.孙叔敖,春秋时期楚国人,隐居海滨,楚庄王知道他有才能,用他为令尹.
(7)百里溪举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的.百里奚,春秋时期虞国大夫,虞王被俘后,他由晋入秦,又逃到楚,后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来,用为大夫.
(8)大任：重大责任或治理国家的责任.任,责任,担子.
(9)于斯人也：(把重大责任)给这个人.是,指示代词,这.也,用在前半句末了,表示停顿一下,后半句将要解释.
(10)必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦.苦,形容词作使动用法,使……痛苦.
(11)劳其筋骨：使他的筋骨劳累.劳,使……劳苦.其,代词,他的.
(12)饿其体肤：意思是使他经受饥饿,以致肌肤消瘦.
(13)空乏其身：意思是使他受到贫困之苦.空乏,资财缺乏.这里是动词.
(14)行拂乱其所为：所行不顺,使他所做的事颠倒错乱.所为,所行.
(15)所以：用来(通过那样的途径来……).
(16)动心忍性：使他的心惊动,使他的性情坚韧起来.
(17)曾益其所不能：增加他所不能做的,使他增长才干.曾,通“增”,增加.所,助词,与“不能”组成名词性短语,指代不能达到的对象.
(18)恒：常常.
(19)过：这里的意思是犯过失.
(20)然后能改：这样以后才能改过.
(21)困于心：内心困扰.困,忧困.于,介词,在.
(22)衡于虑：思虑堵塞.衡通“横”,梗塞,指不顺.
(23)而后作：然后才能有所行为.作,奋起,指有所作为.
(24)征于色：征验于颜色.意思是憔悴枯槁,表现在颜色上.
(25)发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音.
(26)而后喻：(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他.
(27)入则无法家拂士：在国内,如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士.入,在里面,指国内.法家,有法度的世臣.拂士,足以辅佐君主的贤士.拂,通“弼”,辅弼.
(28)出则无敌国外患者：在国外,如果没有敌对的国家或外来的祸患.出,在外面.指国外.敌国,敌对的国家.外患,外来的灾难,多指外部入侵.者,语气助词,表停顿.
(29)国恒亡：国家常常要灭亡.恒,常常.
(30)然后知生于忧患：这样以后,才明白因为忧患而生存发展.然后,这样以后.于,介词,由于,表原因.生,使……生存.
(31)死于安乐：安逸享受使人萎靡死亡.使……死亡.
翻译：
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被 选拔出来,
胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被
发现,百里奚从市场上被选拔.所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,
一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿,
使他备受穷困之苦,做事总是不能顺利.这样来震动他的心志,坚韧他的性情,
增长他的才能.人总是要经常犯错误,然后才能改正错误；.心气郁结,殚思
极虑,然后才能奋发而起；显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解.
一个国家,内没有守法的大臣和辅佐的贤士,外没有敌对国家的忧患,往往容
易亡国.由此可以知道,忧患使人生存,安逸享乐却足以使人败亡.”

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（六）

原文　　
　　鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.
　　生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
　　万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
　　生于忧患 死于安乐　舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.　故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.　人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.　然后知生于忧患而死于安乐也.　译文　　 鱼我所欲也
　　鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事.死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”）,他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”).不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够使它不致丧失罢了.
　　一碗饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.然而,如果你呼喝着给他吃,过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受.万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了,）这就叫做丧失本来的思想,丧失了“义”.
生于忧患　死于安乐
　　舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举荐,管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相,孙叔敖从隐居的海滨被任用,百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫.所以上天将要下达重大责任给这样的人,一定先要使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他身受贫困之苦,在他做事时,使他所做的事颠倒错乱,用这些办法来使他的心惊动,使他的性格坚忍起来,增加他过去所没有的才能.
　　一个人常常是犯了错误,以后才能（注意）改正；内心困惑,思虑堵塞,才能奋起,有所作为；憔悴枯槁,表现在脸上,吟咏叹息之气发于声音,（看到他的脸,听到他的声音）然后人们才了解他.（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士,国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险,常常灭亡.这样人们才会明白忧患使人生存,安逸享乐使人死亡.

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（七）

试回答如下：
（三）读《生于忧患死于安乐》
1、《生于忧患,死于安乐》选自《孟子·告子下》.（2分）
2、解释选文中加点的词.（2分）
（1）举：推举；举荐；举用.（2）任：责任；使命.
3、下列句子划分节奏有误的一项是（D）（2分）
A、舜/发于/畎亩之中
B、曾益/其所不能
C、征于色/发于声/而后喻
D、入/则无法家/拂士
【解析】
D项正确划分的节奏是：入/则无/法家/拂士,出/则无/敌国/外患/者,国/恒亡.
4、请用现代汉语翻译句子.（4分）
（1）劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身.
译文：使他的筋骨劳累,使他经受饥饿（之苦）,让他的资财缺乏而贫困.
（2）然后知生于忧患,死于安乐.
译文：这样以后,人们才会知道忧患（能激励人奋发,）使人谋求生存发展,而安逸享乐则会使人精神萎靡,导致死亡.
5、这篇选文对你今后的学习或生活有怎样的指导意义?（3分）
答：在学习与生活中,要勇敢地与挫折磨难作斗争,不在困难面前低头,不在磨难中放弃努力奋斗的精神与意志,只有这样才能取得学习的进步,生活的幸福.其实,对人的一生来说,逆境和忧患不一定是坏事.生命说到底是一种体验.因此,对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富.当你回首往事的时候,可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了,一切都过来了!”这样的人生,是不是比那些一帆风顺,没有经过什么磨难,没有什么特别体验的人生要丰富得多,因而也有价值得多呢?

（四）读《曹刿论战》
1、解释句中加点的词语.（2分）
（1）神弗福也.福：名词作动词,赐福；保佑.
（2）彼竭我盈.竭：竭尽.盈：充盈；旺盛
（3）肉食者鄙,未能远谋.鄙：鄙陋,这里指目光短浅.
（4）忠之属也.属：类.
2、用现代汉语翻译下列句子.（4分）
（1）衣食所安,弗敢专也,必以分人.
译文：衣食这类养生的东西,我不敢独自享受,一定把它分给别人.
（2）一鼓作气,再而衰,三而竭.
译文：第一次击鼓能振作士气,第二次（击鼓）时士气减弱,第三次（击鼓）士气（就）竭尽了.
3、有人认为,文中的鲁庄公是“肉食者鄙”的形象,其实他并不“鄙”.请结合原文内容阐释其“不鄙”的理由.（2分）
虽然曹刿说“肉食者鄙”,说当权者目光短浅,这并非没有道理,但是虽然鲁庄公没有远见的才能,但是他能做到不耻下问,虚心向曹刿请教.鲁庄公的不足之处是,性格急躁,不懂军事,缺乏政治才能,遇事慌张鲁莽,总将希望寄托在神灵身上,不能够冷静地思考与分析问题,抓不住事情本质,战时急躁冒进.战后不知取胜的原因.但他绝对不是一个昏庸的君主,他能够敬天保民、善待良臣、忠于职守、从谏如流,知人善用,是一个少有的能虚心听取他人意见的明君.
4、结合课文内容,说说作战要想取得胜利需要做到哪些?（3分）
答：概括起来条件有四：
（1）政治清明,民心所向（在政治上取信于民）；
（2）上下团结 君民一心（团结曹刿,知人善用）；
（3）掌握策略 以逸待劳（不盲目于硬战）；
（4）把握战机 后发制人（彼竭我盈,一招致胜）；

（五）读《邹忌讽齐王纳谏》
1、解释下列句中加点的词.（2分）
（1）朝服衣冠.朝：名词,早上；早晨.服：名词作动词,穿（衣服）；戴（帽子）.
（2）吾妻之美我者,私我也.美：形容词的意动用法,以……为美；认为……美.私：动词,偏爱.
2、下列句中加点词的意思相同的一项是（2分）
A、邹忌修八尺有余 乃重修岳阳楼
B、窥镜而自视 下视其辙
C、王之蔽甚矣 重岩叠嶂,隐天蔽日
D、皆朝于齐 朝而往,暮而归
【答案】B
【解析】
A、前者是形容词,身长；身高.后者是动词,修建；建造.
B、两个都是动词,看.
C、前者是形容词作动词,（受）蒙蔽.后者是动词,遮蔽.
D、前者是动词,朝拜；朝见.后者是名词,早晨；早上.
3、用现代汉语写出下面文言语句的大意.（4分）
（1）我孰与城北徐公美?
译文：我和城北徐公相比,哪一个更美?
（2）群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏.
译文：所有大臣官吏百姓,能够当面指责我的过错的,受上等奖赏.
4、《邹忌讽齐王纳谏》中,邹忌的讽谏艺术有什么特点?（2分）
答：
邹忌在“讽”齐王时,很讲技巧,先以“闺房小事”谈自己的体会,然后以类比的方式委婉进谏.
邹忌没有直接劝谏齐王,而是以自己与徐公比美这件日常生活中的小事为例,在听到妻、妾、客的赞美并判定与事实不符时不喜不怒,而是冷静的分析,从中得出直言不易的道理,并准备以此为喻去讽谏齐王.邹忌在讽谏齐王时,先以身设喻指出妻、妾、客的三种回答各有不同的原因,就是“私”“畏”“求”.然后拿齐王的地位和自己作比较,“宫妇左右莫不私王”“朝廷之臣莫不畏王”“四境之内莫不有求于王”,这些都与邹忌的处境相似.邹忌把家事、国事进行类比,最后得出“王之蔽甚矣”的结论. 这种委婉劝说的优点在于充分尊重被劝说者,尽情尽理,使之受到启发、明白道理,所以齐王接受了意见,并立即下令,改革弊政.
5、邹忌成功说服齐王纳谏的方式,对我们今天的人际交往有着这样的启示?（2分）
在今天的人际交往中仍然可以借鉴这种做法,批评别人要讲究方法.要既达到使对方接受的目的,又要尊重对方使之不难堪,一定要委婉些.

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（八）

【甲】人恒过然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也. 【乙】孟子少时,诵①,其母方②织.孟子辍然③中止,乃复进.其母知其喧④也,呼而问之曰：“何为中止?”对曰：“有所失复得.”其母引⑤刀裂其织,以此诫之.自是之后,孟子不复喧矣.（选自《韩诗外传》卷九）注释：①诵：背诵.②方：正在.③辍然：突然中止的样子.辍,停止,废止.④喧：遗忘.⑤引：拿来.8.解释下列加点的词语.（4分）①人恒过然后能改 恒过____________________________②其母引刀裂其织 裂____________________________9.翻译下列句子.（4分）①生于忧患,死于安乐②自是之后,孟子不复喧矣.10.【甲】【乙】两文在表达方面有什么不同?（4分）11.你认为【乙】文中孟母教子的方法有什么独特的地方?这个故事说明了什么道理?（3分）8.①常常犯错误②割断9.①因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡.②从此以后,孟子不再因为分心而遗忘书中的内容了.10.甲文以议论为主,语言精练,分析透辟；乙文以叙述为主,用引刀裂织的方法明理,自然巧妙.11.孟母是用实际行动来教育孩子.说明了做任何事情都要全神贯注,一心一意不能分心的道理.（第一问1分,第二问2分,意思对即可）

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（九）

《生于忧患,死于安乐》出自《孟子》的《告子章句下》,其中诗句译文：一个国家,内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,外部如果没有与之匹敌的国家和外来的祸患,这个国家常常会灭亡.这样以后,人们才会明白忧患可以使人生存发展,而安乐必将导致萎靡死亡.
简单来说就是生于忧患,死于安乐：忧愁患难可以磨练人使之得以生存,安逸享乐可以使人陷于怠惰导致死亡!

生于忧患,死于安乐原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网（十）

原文:
生于忧患,死于安乐
孟子
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也.
孟子曰：“人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上.所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.由是观之,无恻隐之心,非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.有是四端而自谓不能者,自贼者也；谓其君不能者,贼其君者也.凡有四端于我者,知皆扩而充之也,若火之始然,泉之始达.苟能充之,足以保四海,苟不能充之,不足以事父母.”
译文:
舜从田间劳动中成长起来,傅说从筑墙的工作中被 选拔出来,胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孙叔敖从海边被发现,百里奚从市场上被选拔.所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨练,使他的筋骨受到劳累,使他的身体忍饥挨饿,使他备受穷困之苦,做事总是不能顺利.这样来震动他的心志,坚韧他的性情,增长他的才能.人总是要经常犯错误,然后才能改正错误；心气郁结,殚思极虑,然后才能奋发而起；显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解.一个国家,内没有守法的大臣和辅佐的贤士,外没有敌对国家的忧患,往往容易亡国.由此可以知道, 忧患使人生存,安逸享乐却足以使人败亡.
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体 恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人 的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了.之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了,必然会产生惊棋同情的.心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的.由此看来,没 有同情心,简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心, 简直不是人；没有是非心,简直不是人.同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端.人有 这四种发端,就像有四肢一样.有了这四种发端却自认为不行的, 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的,是暴弃君主的人.凡是 有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃 烧,泉水刚刚开始流淌.如果能够扩充它们,便足以安定天下,如 果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题
【读解】
从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政.由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的,所以,仁政也应该是天经地义的.这就是孟子的思路.
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求,即“仁政”理 想.但他的推导本身似乎没有产生很大影响,倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响,尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法, 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱.
孔子曾经说过：“性相近也,习相远也.”（《论语·阳货》意 思是说,人性本来是相近的,只因为教养的不同,便相差很远了. 但孔子既没有说相近的人性是什么,是善还是恶,也没有展开论 述.而且,从我们的理解来看,孔子还主要强调的是后天教养的 一方面.
孟子就不同了,他不仅展开了论述,指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”,而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的.没有它,简直就不是人.从 这个角度来说,孟子的人性理论的确是“先验论”的,是主观唯 心主义的.因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩.
但从另一方面来说,孟子也不是完全否认后天培养的作用.因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心,简称即为“四心”.而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端,或者说“四端”.这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样,还需要“扩而充之’才能够发扬 光大.不然的话,就会熄灭或枯竭.“扩而充之”也就是后天的培 养,也就是“习相远”.
所以,从理论基础来说,孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”）,再推导出“不忍人之政” （仁政）.但从实践来说,他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的.而且,撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张 人性本善,强调天赋道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意 义的.其实,也不仅仅限于孟子的时代,就是到任何时代,强调 这些,总比鼓吹人性本恶,放弃道德,施行暴政要好得多罢!

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