留学回国北京户口

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留学回国北京户口(共9篇)

留学回国北京户口（一）

After the 2008 Olympic Games held in Beijing.Beijing is more and more beautiful.
The environment of Beijing Getting better and better, the Government of cars in odd and even numbers, reduce the air pollution.Meanwhile, the supermarkets will no longer provide free plastic bags, we have hold a Cloth bags or a plastic shopping bag. Suddenly, plastic bags danced in the streets of the phenomenon disappeared.In the past, relatively few plants along the street, and now, green plants and flowers become more and more, put together look very enjoyable!
Before, some people unconsciously in line when the order is not observed, or spit out chewing gum and other things that damage the environment, in the now rare. On the road, the phenomenon of Littering has not happen, and the citizens can put the rubbish thrown by Category garbage.
Look at the changes in Beijing day by day, I am very pleased.

留学回国北京户口（二）

我去年在北京留学。
地点状语放在动词前边不放在后边。
放在后边也可以，是强调的意思，那就是：我去年留学，在北京。（注意有逗号哦！）

留学回国北京户口（三）

我读了《祖国我终于回来了》,让我知道了钱学森是我国杰出的爱国科学家.他早年留学美国,以优异的学习成绩获得了博士学位,成为了航天工程和空气动力学的专家.他在火箭研究方面取得了很大的进展,被美国麻省理工大学聘为终身教授.在美国金钱,地位,名誉他都有了,可自从新中国解放以来,他立刻决定回国并说：“我是中国人,我可以放弃这里得一切,但不能放弃我的祖国,我应该早日回国,为建设新中国献出自己的全部力量.”可是美国人使终不让他回国,还说他是间谍.经历了种种磨难,他终于回国了.这件事让我想起我的爱好钢琴,我的爱好钢琴是我从7岁开始学的,从小到大,从生到熟,我总是想：真烦呀,还有这么多变.可是,我看完这篇课文以后,总有六个字在鼓励我,那就是：不抛弃,不放弃.这六个字一直让我坚持下来.我太感谢这篇课文,因为这篇文章让我知道了如果钱学森也像我一样,那样我国的航天技术就不会这么发达；让我明白了自己应该用怎样的行动来表达自己的爱国之情.1956年10月8日,钱学森博士从美国回到了祖国.到达北京的第二天,他就带着全家人来到天安门广场.望着雄伟的天安门城楼,他激动地说：“我相信我一定能回到祖国,现在我终于回来了.” 钱学森在美国留学期间,学习成绩优异,获得博士学位,成了航空工程和空气动力学专家.在他的导师冯·卡门教授指导下,他在火箭研究方面取得很大进展.他被美国麻省理工学院聘为终身教授,并负责航空新技术的研究.在美国,金钱、地位、名誉,他都有了.但是,当他听到中华人民共和国成立的消息后,立即决定放弃在美国的一切.他说：“我是中国人,我可以放弃这里的一切,但不能放弃祖国.我应该早日回到祖国去,为建设新中国贡献自己的全部力量.” 美国当局听说钱学森想回国,十分害怕,害怕他带回航空新技术,使新中国的科学技术高速发展,就采用了卑鄙的手段迫害他.1950年9月,钱学森辞去工作,办好了回国手续,买好了回国的飞机票,把行李交给了搬运公司.然而就在这时,他接到美国移民局的通知：不准回国!他只好退掉飞机票.美国海关把他的行李打开检查,硬说里面藏着重要机密,说钱学森是间谍.其实,他的行李里面装的只是准备带回国的教科书和笔记本.几天之后,钱学森突然被捕,被关在一个海岛的拘留所里,受到无休止的折磨.每天晚上,看守人员隔10分钟就进来开一次灯,使他根本不能休息,半个月时间,他的体重就下降了30磅.美国当局对钱学森的迫害,引起了美国科学界的公愤.不少美国朋友出面营救钱学森.他们募捐集资15000美金,把钱学森从拘留所保释出来.但是,美国联邦调查局仍不放松对他的迫害,他的行动继续受到限制,信件和电话都受到监视和检查.然而,钱学森没有屈服,他不断提出要求：离开美国,回到祖国去.这样,他坚持斗争了5年.他的斗争得到世界各国主持正义人们的支持,更得到了中国政府和中国人民的极大关怀.敬爱的周总理对钱学森十分关心,亲自过问他的情况,并指示参加中美两国大使级会晤的中国代表,在会晤中提出钱学森博士回国的问题.1955年,这场外交斗争终于取得了胜利,美国政府被迫同意钱学森回国.1956年9月17日,钱学森登上了返回祖国的轮船,10月8日到达广州.他含着幸福的泪花回到了祖国的怀抱.回国以后,钱学森在党的领导下,为新中国的科学事业作出了杰出贡献.原文都给你了,他受到的迫害自己找吧.

留学回国北京户口（四）

　　文学形象的特点很多,这里仅列举主要的.
　　1．客观性与主观性的统一.
　　文学形象的客观性,表现为形象内容的客观性,我们不是常常听到或看到人们用客观性标准来判断文学形象的成与败吗?
　　但文学形象毕竟是作家诗人主观意识的产物,“客观物象”与“作家心象”“作品形象”“读者心象”有区别,甚至有本质的区别：一方面“作家心象”对“客观物象”有所变形,甚至完全变形；另一方面作家诗人在文学形象中增加了情感意蕴、思想意蕴、象征意蕴和哲理意蕴等.
　　闻一多《死水》是一首广为传诵的诗作,关于它的写作缘起,闻一多的朋友饶孟侃解说道：“《死水》一诗,即君偶见西单二龙坑南端一臭水沟有感而作.”若饶说确凿无疑,那么闻一多心中的“死水”形象应当产生于触景生情的那一刻.但是,诗中“死水”不能被轻易断言就是二龙坑的那个死水,或者说是不是二龙坑的死水已经不重要了.它进到作品中被添加了深刻的思想感情,只不过这种思想感情很含蓄,以致历来为人们所不断探寻,有论者总结了“死水”的三大象征意蕴：从创作时间看象征腐败的美国社会（其时诗人尚未回国）,从发表时间看象征北洋政府（其时诗人回国后正在北京）,从诗集出版时间看象征黑暗的中国社会（诗人理想失落,退出诗坛）.因此我们说,“死水”形象是客观内容与主观情思相结合的产物.
　　2．真实性与假定性的统一.
　　真实性与假定性这一对矛盾,在文学形象里表现得较为复杂.
　　文学形象的真实性同上述的客观性一样,是说文学形象应有现实的依据,不能凭空产生.真实,是一种征服读者的力量；如果违背这一原则,文学形象就变得“形容枯槁”,甚至面目可憎,读者不会认可.
　　但是文学形象的创造在遵循现实真实、现实逻辑的同时,还遵循艺术真实、艺术逻辑,而这两种真实和逻辑又往往不同,甚至差异很大.所谓艺术真实是一种比现实真实更高的真实,所谓艺术逻辑是一种主观的逻辑、美学的逻辑,生活在文学王国里的作家诗人可以从某种假定的逻辑出发（比如“植物具有智慧和灵魂”“动物会像人一样聪明而有能耐”“石头会说话”等）,大胆地创造独特的奇异的文学形象.这类形象集中地表现一些幻想的、魔幻的、神怪的文学作品中.例如《西游记》中的大部分形象都是幻想的,是作者根据假定性逻辑创造出来的.请看第一回美猴王的诞生：
　　那座山正当顶上,有一块仙石……盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意.内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大.因见风,化作一石猴.五官俱备,四肢皆全.便就学爬学走,拜了四方.目光两道金光,射冲斗府.
　　这里面每一句话都不符合现实真实,但在这个特定的文学情境中,它是“真实”的.
　　为什么人人都愿意接受美猴王这一形象而不指斥其“荒谬”呢?或许大家都默认了它的艺术真实,它能满足人们的想象、幻想的心理需要.
　　但是,即使是“假”的文学形象,也要“假而有度”“假中有真”.才高胆大又富于想象力的作家诗人一旦执笔临文绘形绘色时,思绪总在“收”与“放”之间回旋,即使在挥洒粗犷的笔墨,仍会留心“逻辑”和“规矩”,不会逾越艺术真实的边端,不会“太离谱”.比如美猴王一身“猴气”,而且法术多端,但它仍旧“人模人样”,是人间正义势力的化身.
　　3．个别性与一般性的统一.
　　好的文学形象给读者的“初感”应是活生生的,有充分个性的.现实的人、景、事、物都是立体地全方位地展现在世人面前,它们的大大小小的独特性可列举无数,作家诗人经过去粗取精、留主舍次、减少枝蔓的工作,进入作品后的个性更加突出了.
　　鲁迅《藤野先生》开篇描绘的一幅整体画面中,有若干文学形象：上野的樱花、清国留学生、盘着的辫子、中国留学生会馆、会馆里地板震动烟尘斗乱、跳舞躁声等.鲁迅当年在东京的留学生活可述者甚多,可是他只挑选一些最能表现某些特点和某种心意的景物、事件来写,综合这些形象的个别性可归纳为：①东京是一个景美、宁静、生活安逸的地方,②清国留学生过着醉生梦死的生活,③这种地方、这种生活不适合鲁迅这样的进步青年居留,对他具有排斥性.
　　好的文学形象不光有充分的个性,还有更深刻的蕴涵,传达出作家诗人的社会理想、人文关怀,体现人类精神的某些侧面.文学形象的一般性意义,首先表现在独特的形象中蕴含自然、社会或人类自身的共同形象,读者能从中找出作品与现实的相似性；其次表现在某些文学形象具有完全的独特性,在现实世界很难找到相似的形貌、性格、命运,但它们内含某种奇妙的东西,与读者精神形成沟通、交流,让读者受到鼓舞、启发或警示.
　　文学形象的个别性与一般性不是分立的两样东西,而是互渗互融,你中有我,我中有你的.比如鲁迅《阿Q正传》中的阿Q这一文学形象至今仍“活而未朽”甚至永远不朽,论其原因,固然与人们对阿Q个人的奇异的外貌、言行、命运的关注有关,但更主要的还是其中的“一般性”吸引了人们,他的身上聚集了一个时代的风痕云迹,也警示今人甚至后人应该怎样做人,不应该固守什么.这里的个别性与一般性是完美地统一在一起的,哪一方弱化、消隐了,另一方跟着黯淡无光.
　　4．确定性与不确定性的统一.
　　文学形象在作品的“身份”是确定的：人物就像有户口一样“独此一人”,景物也是“独此一景”“独此一物”,它们的种种特点包括细节都不会更改.读者能够与作者和作品对话,不同读者之间能够对话,其中必然有某些属于文学形象这边的共同性、基础性、确定性的东西,这些东西正是文学形象的“归属”“特点”“细节”之类.
　　但是文学形象毕竟是用语言文字创造的,或者说是用语言文字转换生成的,容易产生“未定性”“模糊性”“飘忽不定”的倾向,与视觉艺术形象相比,这一特点更为突出.还是举《藤野先生》的例子,作者这样描写了对藤野的第一印象：
　　其时进来的是一个黑瘦的先生,八字须,戴着眼镜,挟着一叠大大小小的书.一将书放在讲台上,便用了缓慢而很有顿挫的声调,向学生介绍自己道：
　　“我就是叫作藤野严九郎的……”
　　随后还有关于穿着的补充描写：
　　这藤野先生,据说是穿衣服太模胡了,有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套,寒颤颤的,有一回上火车去,致使管车的疑心他是扒手,叫车里的客人大家小心些.
　　很显然,作者是追述陈久的印象,即留在记忆深处的最鲜明的印象,写出了藤野的主要特点.我们可以在头脑中映现藤野的一副简略的肖像,甚至还约略知道藤野的性格、修养、作风.但还有很多模糊不清的地方：身高、脸型、眼神、发型、衣饰……而这些全部的细节,只要一张标准肖像照片就足以呈现.视觉艺术里轻易做到的事,在语言艺术里就难于做到了.
　　如此说来,文学形象的模糊性、未定性成为形象本身的“缺陷”“弊端”?其实不然,姑且不说文学形象可以饱含作者赋予的思想感情,可以让读者的感觉“直击”人物和景物的最深层本质,只说这种不确定,文学形象的不确定正好激发读者的想象,读者的心灵可以在语言文字的空间自由畅快地驰骋飞翔.经验告诉我们：看不清的东西是最美的.所谓“看不清”,就是不确定.基于这一认识,我们可以明白有些本来很好的文学形象,经美术或影视的媒介手段改造或传达,固然是“清晰”了,但许多神韵丧失了,美丽减弱了,观众的想象力被遏制了.影视里的林黛玉再美,总不如小说的林黛玉美,演员怎么下功夫表演,都缺乏小说中的那种仙女般的神韵.

留学回国北京户口（五）

文人要爱惜自己的羽毛
前番说到吴文襄事时,提到近人有“文人要爱惜自己的羽毛”语.此语实为“读书人要爱惜自己的羽毛”,近代国学大师刘文典所说.
刘文典,安徽合肥人.原名文聪,字叔雅.1889年12月生.1906年入芜湖安徽公学学习.1907年加入中国同盟会.1909年赴日留学,于1912年回国,在上海于佑任、邵力子等主办的《民立报》担任编辑,宣传民主革命思想.1913年再度赴日,1914年加入中华革命党,并任孙中山秘书.1916年,刘文典回国,在北京大学任教,研究诸子著作.1923年出版专著《淮南鸿烈集解》,《三余札记》.刘文典1927年任安徽大学校长.1929年任清华大学中国文学系教授、主任,同时在北大兼课.1939年,完成了《庄子补正》、《说苑斛补》等书的校勘编撰,陈寅恪为《庄子补正》作序.1938年刘文典逃离北平,南下抵昆明,在西南联合大学任教.1943年,被聘云南大学任教.1958年7月15日病逝于昆明.
叔雅在北大教书期间,自称“狸豆鸟”（本地有俚头鸟之语,不知是否为同一性质.指“无头夹脚”者之言语举动,后延伸为不务正业者所从事的无聊活动.按字面理解,无俚头,还生一付鸟嘴.鸟,读DIAO音）,为其姓字“刘叔雅”之变种,其学生称其“俨如《世说新语》中的魏晋人物”.时北大文科教授胡适、刘半农、陈独秀等皆是卯年出生,皆被称为“北大卯字号”教授.叔雅此语,在北平沦陷之后,其常以唐代诗人被迫在安禄山处做官失节之事告诫自己：“国家民族是大事,马虎不得,读书人要爱惜自己的羽毛”.抵昆明后,刘文典知周作人之事,气愤不已,遂曰：“他读过不少的书,怎么那样不爱惜自己的羽毛呀!”

留学回国北京户口（六）

　　苏步青
　　贫贱难移赤子恋
　　著名数学家苏步青早年留学日本,1931年获得博士学位.日本不少名牌大学以高薪聘请他,但他想到出国留学是为了祖国掌握科学,就一一辞谢,毅然回国.回国后,他在浙江大学执教,竟一连四个月领不到工资,穷得连饭都难吃饱,而当时日本的帝国大学还答应他保留半年的工资.贫贱难移爱国心,苏步青毫无再去日本之意.抗日战争爆发后,日本帝国大学又打电报,请他前去任教.出于民族大义,他一口回绝道：“我要留在自己的祖国.祖国再穷,我也要为她奋斗,为她服务!
　　钱三强
　　威武不屈壮士心
　　著名科学家钱三强早年在法国研究原子理论.1948年,他提出回国,导师和同事都再三劝说,挽留.国民政府驻华大使,恶狠狠地威协说：“看他能上得大陆的岸,那才怪呢!”这意思很清楚：如果钱三强坚持要回祖国,国民党特务就会在半路上暗下毒手.钱三强不顾个人安危,置生死于度外,果断而机智地回到祖国的怀抱,为发展我国原子能事业作出了重大贡献.
　　钱伟长
　　钱伟长的两次“NO”
　　1939年7月,钱伟长在昆明考取公费留英,当时由于英德宣战,改去加拿大.1940年1月钱伟长手续办齐后登上英轮,发现护照上竟有日本领事馆的签字,因当时日本正发动侵华战争,而船经神户港,没有日本领事馆的签字会有麻烦.“NO,我们不去了!”钱伟长等留学生一起20几本护照扔给了那人英国人.半年后,他们重办护照再登程.
　　1943年钱伟长获多伦多大学博士,旋去美国加州理工大学喷气推进研究所任工程师,不仅又当上了领导600多人的“洋官”.抗战胜利后,他甘愿放弃优厚的待遇回国,他拖家带口在北平的几所大学兼课勉强糊口.1947年美国的那个研究所又邀请他去,表格上有一句话：“一旦美中宣战,本人绝对效忠美国.”他当即写下了大的“NO”.
　　李四光
　　“我要回国,不要美金”
　　1948年,李四光接受国际地质学会的邀请来到英国,发表了《新华夏海的诞生,轰动了欧州.一天清晨,李四光在报纸上看到一则消息：“……12月2日沈阳解放,……”他激动得热泪盈眶,多年的梦想就要成真了,新中国就诞生了!在剑桥大学中国留学生举行的年会上,他激动地说：“我虽然60岁了,身体一直不好,但我一定要回到祖国去,把自己的余生贡献给新中国!”但是此举触怒了国民党当局.国民党驻英国大使馆秘书找到李四光,掏出了一张五千美金的支票,说：“你向世界发表个公开声明,否认中华人民共和国.”又威胁说：“你如果不肯,我将采取必要措施,将你扣留在国外》.”李四光听罢气愤至极,当即严厉斥责,：“我归国之心能用金钱收买吗?我要回国,不要美金!”经历了千辛万苦,李四光终于踏上了祖国的土地,实现了他为中国效力的愿望.
　　钱学森
　　“中国人为什么不能干!”
　　远在1950年,被外国人称为“能抵五个师”的钱学森博士,已是美国大学的终身教授和实验中心主任.他配备有世界第一流搞科研的技术设备,享有非常优裕的生活条件.如果从追求个人的科研成果来说,那真是“得天独厚”.但他毅然冲破美国的种阻挠,回到祖国,在“一穷二白”的土地上创造中国人的火箭、导弹事业.有人问他为什么归心似箭,他说：“因为我是一个中国人,我的事业在中国,我的归宿在中国.”有人问他中国既无人才又无设备,搞火箭导弹能行吗?他回答是：“外国人能干的,中国人为什么不能干!”钱学森的誓言实现了,中国卫星上天了,洲际导弹可以同外国“比武”了
　　酆云鹤
　　麻类纤维专家酆云鹤不卖专利
　　我国著名麻类纤维专家酆云鹤,8岁时就给人家当佣人,16岁时懂得一些救国道理,便立志学习救国本领.她以惊人的毅力,3年学完了6年的小学课程,后来以优异的成绩考取济南女子初师和北京女子高师.学习期间她积极参加“五四”运动.大学二年级时,她又考取了官费留学,到美国俄亥俄州大学学习化学工程,并获得了这所大学第一个她化学博士学位.回国后面对日本帝国主义的侵略,他决心到德国学习爆炸学,希望学习用草类纤维造廉价炸药技术,以打击侵略者.仅仅用了两年时间,他就成为世界上第一个用草类纤维制造出人造丝的发明家.莱比锡大学闻讯后立即提出以高职称换取她的论文,日本资本家也提出用高价和总工程师的条件换取她的发明专利.酆云鹤说：“不卖,我要留给我的祖国.”

留学回国北京户口（七）

留学回国北京户口（八）

留学回国北京户口（九）

闻一多(1899．11．24—1946．7．15)原名闻骅,号友三,生于湖北浠水.自幼爱好古典诗词和美术.
1912年考入北京清华学校,喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等,1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记,总称《二月庐漫记》.1920年4月,发表第一篇白话文《旅客式的学生》.同年9月,发表第一首新诗《西岸》.1921年 11月与梁实秋等人发起成立清华文学社,次年3月,写成《律诗底研究》,开始系统地研究新诗格律化理论.1922年7月赶美留学.年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》,代表了闻一多早期对新诗的看法.1923年9月出版第一本新诗集《红烛》,具有唯美倾向.1925年5月回国,任北京艺术专科学校教务长.1926年参与创办《晨报.诗镌》,发表了著名论文《诗的格律》.1927年任武汉国民革命军政治部艺术股长.同年秋任南京第四中山大学外文系主任.1928年1月出版第二本诗集《死水》.1928年3月在《新月》杂志列名编辑,次年因观点不合辞职.1928年秋任国立武汉大学文学院院长兼中文系主任,从此致力于研究中国古典文学.1930年深秋去山东任青岛大学文学院院长兼国文系主任.1932年8月回北平任清华大学国文系教授抗日战争爆发后,随校南迁,同学生一起从长沙步行到昆明,此后在西南联大任教8年,积极投身于抗日运动和反独裁、争民主的斗争.1944年加人中国民主同盟.抗战胜利后出任民盟中央执委,经常参加进步的集会和游行.1946年7月15日在悼念李公朴先生大会上,愤怒斥责国民党暗杀李公朴的罪行,发表了著名的《最后一次的讲演》,当天下午即被国民党特务杀害.

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