中国蒙医药

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中国蒙医药(共10篇)

中国蒙医药（一）：

中国蒙医药（二）：

鲁肃死后,吕蒙屯兵陆口,鲁肃原来的人马万余也归属吕蒙指挥.又升任汉昌太守,得到下隽、刘阳、汉昌、州陵作为食邑.这时候与关羽分土接境,知道关羽骁雄难敌,常有兼并东吴的野心,而且在国家的上流,对国家威胁严重.当初,鲁肃等人以为曹操还活着,有共同的大敌,所以应该相互帮助,以为唇齿.
这时候,吕蒙秘密进献计策说：“现在让征虏将军守南郡,潘璋住白帝,蒋钦将游兵在长江上下巡逻,以为机动部队,我为国家攻占襄阳,这样,有什么必要害怕曹操,有什么必要依靠关羽呢?而且关羽他们君臣,依靠狡诈建立国家,经常为了利益而反复无常,怎么可以用心腹来看待衙门呢?现在他们不敢攻打咱们是因为主公英明,我们这些将军还在,可是如果我们一旦死去,N拦?帜睦镌儆谢?嵫剑俊彼锶ǘ哉飧黾?策很是赞同.然后又跟他聊起了想取徐州的意思.吕蒙说跋衷诓懿僭对诤颖保?崭沾?败袁家父子,没有精力东顾.徐州的守军,听说也不值一提,去了肯定能打下.然而徐州交通便利,是曹操骁勇的骑兵驰骋的地方,我们今天得到了徐州,曹操明天就会马上来争,就是留下七八万人守徐州,仍然会感到忧虑,未必能守得住.这就不如攻下荆州,我们全拒长江天险,形势更加有利”.
孙权更是认为这句话说的极其有道理.（前面与人讨论,有人说吴国是一定要被晋国灭忘的.就算两国合在一起也不一定是晋国的对手.当时觉得很有道理,但是看看吕蒙的说法,又对原来的观点有点怀疑.如果真的按吕蒙所说,有类似吕蒙蒋钦的虎将在,而且全拒长江天险,全力开发江南富庶之地,又怎么知道中国历史不会直接越过短暂的西晋统一而直接进入东晋南北朝南北割据呢?当然前提得是君臣同心,名将仍在,全力开发江东,发展生产,力图统一而不只求偏安自保）到了吕蒙代替鲁肃守陆口的时候,在外与关羽修好,示弱于关羽.
后来关羽攻打樊城,同时留兵防御公安、南郡.吕蒙上疏说：“关羽讨樊城,然而多留备兵,一定是担心我威胁他后方的原因.我经常有病,请求以治病为名,分些士兵回建业.关羽知道以后,一定会撤掉备兵,全部开赴襄阳.这时候大军浮江而上,趁虚而入,那就一定能得到南郡,抓住关羽.”
于是称自己病重,孙权就把他用公开的檄文召回,关羽果然相信了,将后备兵全都开赴樊城.魏国让于禁去救樊,关羽抓了于禁等人马数万,又借口缺粮,擅自取用湘关的米.孙权听说后,马上的进发.先派遣吕蒙在前.吕蒙到了寻阳,让士兵都化装成商人,昼夜兼行,把关羽烽火台中的士兵全部抓获,所以关羽一点消息都没有得到.攻到南郡,傅士仁、麋芳投降.吕蒙入城,把关羽及将士家属全都俘虏,然而却秋毫不犯,约束士兵,谁敢取人民的东西,杀无赦.吕蒙有一个老乡,拿了农民家中的一个斗笠,用来覆盖公家的铠甲.吕蒙说,虽然是为了公家的财务,但是军法不可犯,同乡也不行,于是垂泪杀了他.于是军中震栗,道不拾遗.吕蒙每天都使亲近的人去问候老人,孤弱,问他们有什么需要,有病的给药,饥寒的给衣粮.关羽府藏的财宝（这小子也贪污）,都封起来等待孙权到来处理.
关羽的士兵听说以后都没有战斗的心情,没有了士气.关羽知道自己不行了,于是败走麦城,跑到漳乡的时候,手下都逃跑了.孙权让朱然、潘璋切断关羽的后路,抓住了他们父子.荆州又回到了东吴.

中国蒙医药（三）：

　　古代印度遗留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建筑.窣堵波是一种用来埋葬佛骨的半球形建筑,最大的在桑吉,约建于公元前250年.半球体直径32米,高12.8米,下为一直径为36.6米,高4.3米的鼓形基座.半球体用砖砌成,红色砂岩饰面,顶上有一圈正方石栏杆,中间是一座亭子,名曰佛邸.窣堵波周围树有石栏杆,四面正中均设门,门高10米,门立柱间用插榫法横排三条石坊,断面呈橄榄形.门上布满浮雕,轮窣上装饰圆雕,题材多是佛祖本生故事.
　　石窟分两种.举行宗教仪式的石窟叫支提窟,平面长方形,纵端为半圆形,半圆形的中间有一窣堵波.除入口处外,沿内墙面有一排柱子.另一种石窟称为精舍,以一个方厅为柱心,三面凿出几间方形小室,供僧侣静修之用,第四面为入口,没有门廊.精舍和支提窟常相邻并存,如阿旃陀的石窟群.
　　在相传为佛祖释迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座庙和一座塔.塔即佛祖塔,始建于公元2世纪,14世纪重建.塔为金刚室座式,在高高的方形台基中央有一个高大的方锥体,四角有四座式样相同的小塔,衬托出主体的雕佛.塔身轮廓为弦形,由下至上逐渐收缩,表面布满雕刻.
　　印度的佛教建筑随佛教传入中国,对中国的石窟艺术有一定的影响.
　　从艺术方面来说,现存佛教寺塔有许多是我国古代建筑艺术的精华,一些宏伟的佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志,在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙碧瓦、宝殿琼楼,为万里锦绣江山,平添了无限景色.敦煌、云岗、龙门石窟,是人类艺术的宝藏.佛教绘画在中国美术史上占有重要地位,有许多稀世珍品一直保存至今.佛教音乐具有“远、虚、淡、静”四个特点,达到了很高的意境.佛教典籍中保存了大量天文、医药等方面的宝贵资料.佛教的流传,促进了中国雕版印刷术的发展.关于藏语系佛教和南传上座部佛教,更是藏、蒙、傣等兄弟民族历史文化的主体.
　　一、佛教在书法艺术的传承方面功德无量
　　在印刷术出现之前及出现后很长的一个时期内,佛教徒很大的一项工作是写经与抄经.为了传播佛法,一些僧人几乎一生都在抄经；在家的佛教徒为了表示对佛的虔诚,也发愿抄经,他们有的自写,有的请人代写,长期以来以经文形式留下的书法瀚如烟海.就其书法艺术而论,比较有代表性的就有王羲之抄写的《遗教经》,柳公权抄写的《金刚般若经》、《清净经》,释道秀抄写的《观无量寿经》,李煜抄写的《心经》,苏东坡抄写的《华严经破地狱偈》,黄庭坚抄写的《文益禅师语录》,赵孟 抄写的《佛说四十二章经》,林则徐抄写的《阿弥陀经》,弘一法师抄写的《华严经》.在这些手抄经卷中,正、行、草、八分、篆各体俱备,成为当今书法艺术中的珍品.
　　佛教对书法的保存和传播还表现在刻经方面.由于纸、帛易于损坏,不便保存,从佛教传入中国后,就有一些佛教徒把经文刻在山崖或石碑上,尤其是在经历了北魏和北周的两次灭佛浩劫后,佛教徒增加了“末法”思想,发愿石刻佛经的僧徒猛增,经唐、辽、金、元、明、清不断镌刻,遍布在全国各地的佛经刻石不下百万块,象这样大规模地刊刻佛经,历时又这么长,在世界文化史上是罕见的,这些佛经在保存佛教文化的同时,也保存了书法艺术.泰山经石峪《金刚经》——六朝摩崖刻经,其笔势雄伟,兼有篆、分、真、隶诸势,书法古拙朴茂,浑穆简静,被康有为称为榜书之宗.水牛山《文殊般若经》石刻,雄浑圆厚,劲健奇伟,自然满足,被多家出版社影印.
　　总之,随着佛教文化在中国的传播,佛教徒们通过抄经和刻石为保存中国的书法艺术保存,做出了不朽的贡献.
　　二、佛学对书法家人生观的引领作用至深
　　书法是一种艺术,但在中国又不单单是一门艺术,它还是一种哲学.艺术离不开理论,书法艺术也是由书法理论指导和制约的,因此历代的大书法家都有自己的书法理论,他们的理论不单是论述执笔、运笔、布白、运气等等技法,而且还涉及到书法家自身的世界观、人生观、艺术观等哲学思想问题.佛教作为中国最具影响的一个教派,二千多年来,对我国意识形态内的各个领域都产生了深刻的影响,书法家作为一个特殊的群体也不离外,他们的人生观、艺术观深受佛教思想的熏染,出现了以禅宗指导书法的理论.下面我想通过在中国书法史上最具影响的三位书法家的人生观,来说明这一问题.
　　王羲之,东晋大书法家,其字“飘若浮云,矫若惊龙.”他在书法艺术上之所以能达到如此高的境界,与他生活的时代有很大的关系.魏晋之际,玄学与佛学相互影响、相互渗透,最后进而合流.玄学主张“得象忘言,得意忘象.”佛家则主张“真空为体,妙有为用.随法身则万象俱寂,随智用则万象齐生.”这些思想,在玄佛日益合流的东晋时代,一般知识分子乐于接受.王羲之心领神会,移情于翰墨,致使其笔势神气淋漓,尽得妙处风流,从而使其书法在书法史上达到登峰造极的境地.
　　大书法家怀素,唐代高僧,其书法“随手万变,怪雨狂风,隐见莫测.”为历代书家所推崇.他高深的书法造诣显然也得益于佛教.唐初,禅宗思想开始兴盛,士大夫争谈禅悦,在文人中流行“遗文得意,忘义了心”的读书风气.书法家深受影响,竞相以“入于法而出于法”为最高书道.怀素作为僧人更进一步,“刚入于法即跳出法”,以迅疾骇人的速度,从才写成的点画中逃开,逃出章法的约束,逃出文字的牵绊,一面写,一面否认在写；旋即旋归,文字才形成,已被遗弃,被否定,被超越,被推翻.他的草书在中国书法史上取得无可争议的位置,可以说几乎全部得益于他对禅宗的彻悟.
　　弘一法师,一代高僧,其书法“笔不设计,无矫饰,真我立于字外,含蓄自然中见性情.”有一种经大繁华、大悲忧,达于大平静、大欢欣的境界.尤其是后期书法超脱中含着不能超凡入圣的至情,一片童趣与高度修养相结合的博大深邃.他的最后遗墨“悲欣交集”,脱净铅华,真气流衍,无滞无碍,达到中国书法无态而具众美的最高境界,所有这一切,不能不说是得之于他佛根的深厚.
　　弘一法师一九一八年出家于杭州虎跑寺,一代才人,归于黄卷,潜心研究佛学,弘扬律宗,被佛教徒尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”.他把“禅静”融入书法,在书法艺术上,达到了以“寂寞战胜寂寞”的无上高度.
　　佛教通过影响书法家的人生观从而影响他们的书法艺术,在这三位书法家身上表现的非常突出.就其书法发展的历史看,这种影响也是非常清晰的.
　　我国的书法艺术从商周草创,到魏晋南北朝隋唐发展到极盛,又经宋元明的过渡,和清代的复兴.纵观其发展历程,可以发现书法艺术与佛法有着极其密切的关系.如魏晋南北朝隋唐为极盛期,这个时期也恰恰是佛法兴盛时代.佛教自东汉传入中国后,从魏晋开始,便与玄学结下不解之缘,玄学家与高僧不但见识相契,艺术兴趣也相投,所以当时的书法家多是清谈名流和高僧大德.宋元明三朝讲究理学,至使书法跌入低谷,只有几位崇尚佛学的僧人、居士传承了书法,如宋代的东坡居士苏轼,六一居士欧阳修,元代的赵孟 ,明代的王世贞等.到了清代,佛教再次开始兴盛,从皇亲国戚到黎民百姓人人拜佛,文人学士参佛盛行,书法艺术也开始复苏,出现了于佑任、释弘一这样的书法大家.
　　三、佛教对书道也产生了不可估量的影响
　　有书法必然有书理,书理即书道,也就写字的原则.佛教对于中国书道也产生了深刻的影响.
　　自文字诞生以来,写字的方法就产生了.两千多年来,中国的书法理论很多,但就其技法而论最基本的无非以下三种：执笔法（包括：腕法和指法.腕法即悬腕、提腕、枕腕.指法即虎口、鹅头、五指三法.）运笔法（包括：顿、挫、蹲、驻、回、提、叠、藏、露、方、圆等.）布白法,即在留白上的技法.
　　这些书法理论长期指导着我国的书法走向,但是佛学中的禅宗出现之后,书法艺术受禅宗的影响,出现了与已往不同的四种趣向：第一、以禅学论书法；第二、以书法为心学；第三、把书法变得从有法到无法；第四、出现了透着禅意的字.
　　以禅学论书法.即把禅机融入书法技艺中,这一类书法家认为书法艺术充满禅机.他们把书法和佛法视为一理,认为：书法不是一般意义上的写字,而是禅悟.没有悟性是不可言禅的,同样没有悟性也没有书法.就象古代一位书法家说的：“夫书者,玄妙之伎也,若非通人志士,学无及之.”
　　以书法为心学.即把书法上升到灵魂的高度.他们认为书法是心灵的写照.心不正则书不正.就如唐李世民在论书法艺术时所说的：“夫字以神为精魄,神若不和,则字无态度也,以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也.”
　　把书法变得从有法到无法.这类书法家认为,真正的书艺是不默守陈规的,真正的书法艺术在法外,不必讲究用笔、运笔、笔力、笔势,用头发、衣袖照样写出具有艺术魅力的字来.民国时期大书法家于佑任在谈写书的体会时说：“我写字没有任何禁忌,执笔、展纸、坐法,一切顺乎自然……在动笔的时候,我决不因为迁就美观而违犯自然,因为自然本身就是一种美.行乎不得不行,止乎不得不止,因为自然之波澜以为波澜,乃为致文.”这段话宗旨就在于说书法其实无法这一道理.
　　禅意字.禅意字是一种似篆非篆、似隶非隶,不脱书理,又不为书理所缚的字体.这种字在八分书的基础上进行创意,有些人也把这种书体称为九分书,所加的一分即是禅.其代表人物是苏东坡、黄庭坚、米芾.
　　综上所述,自印度传来的佛教文化,虽然没带来印度的书法,在形式上不可能给中国书法以新的技法,但佛教思想作为一种人生观对中国书法艺术的影响却是无限的.
　　佛教文化对中国艺术的影响非常大.最为深远的一项贡献是：佛教所到之处都留下了大量的石窟舞蹈形象,这是中国艺术的宝贵遗产.
　　石窟艺术是南北朝时期随佛教东传而兴起来的.首先在丝绸之路的西端出现,由西而东,从西域发展到中原,沿路留下了众多的石窟寺.在这些石窟里的壁画和雕刻中,乐舞的形象几乎是处处可见.
　　人间是不能没有歌舞的,“极乐世界”当然就更少不了音乐和舞蹈.佛说：在极乐世界里时时都响彻“天乐”.佛和菩萨都需要有香花和伎乐的供养,因而在竭力表现佛国极乐美景的洞窟壁画和雕刻中,就少不了乐舞的场面.这里面有着依据佛经传说中专职的“乐神”—— “紧那罗”、“乾闼婆”——为形象塑造的飞天、天官伎乐,洞窟中还刻画了不少歌舞表演的情景,它们和人间的演出如出一辙.
　　自己整理的,不到位处请谅解.

中国蒙医药（四）：

　　1629（崇祯二年）,崇祯皇帝亲笔批准了徐光启提出的宏大的修历计划,并且要求他“广集众长,虚心采听,西洋方法不妨兼收,各家不同看法务求综合.”
　　徐光启奉崇祯皇帝旨,在钦天监开设西局,又于1629年-1634由徐光启,李之藻,李天经,先后以以西法督修历法.其间任用汤若望（德）,罗雅谷（意）,龙华民（意）,邓玉函（德）等修成《崇祯历书》共46种137卷.
　　《崇祯历书》并非如某些人顾名思义想象的那样,仅仅是一部历书.更确切的说,这是一部在崇祯皇帝为首的明朝政府支持下修纂的一部引进西方数学天文知识的大型丛书.
　　在徐光启“欲求超胜,必须会通；会通之前,必须翻译”这个思想原则指导下,明朝政府开始了对西方的数学工程等书籍进行有意识有目标的大规模翻译.在徐光启看来,这些工作已经并非仅仅是为了修历本身,他说“事竣历成,要求大备,一义一法,必深言其所以然之故,从流溯源,因枝达本,兼能为万务之根本”
　　说的很明确,最后的目标是能成为万务之根本.
　　《崇祯历书》正是按照这样的目标来编写的,它被分成了基本五目.
　　第一,法原,这是基本理论,包括数学,天文,宇宙观等各方面的基本理论
　　第二,法数,这是天文学、数学用表
　　第三,法算,天文学计算所必须的数学知识,主要是球面三角学和几何学
　　第四,法器,天文测量仪器和计算工具
　　第五,会通,中国的传统方法和西法的度量单位的各种换算表.
　　正是为了实现“一义一法,必深言其所以然之故,从流溯源,因枝达本”,作为基础理论部分的“法原”,占据了最主要最核心的部分,共有40余卷,占全丛书的1/3.这在中国历代修历法中是绝无仅有的
　　崇祯历书采用了西方第谷天体运动体系和几何学的计算系统,引入地球的概念,以及地理经纬度,引入球面三角形,区分冬至点和日行最速点,引入蒙气差校正,采用黄道圈为基本大圆的黄道坐标系统,采用欧洲通行的度量单位
　　在崇祯历书中《大测》、《测量全义》、《割圆八线表》、《八线表》、《南北高弧表》、《高弧表》引入球面三角学和平面三角学,《比例规解》《筹算》引入两种计算工具,和过去徐光启、李之藻等人翻译的《几何原本》《同文算指》《圆容较义》已经把西方数学中几何,算术,计算工具等基本内容系统传入了中国,而且这些工作中一大部分是在官方有意识的组织下进行的.
　　《崇祯历书》所达到的成就,在当时的世界上,也是最先进的.过去常常有一种说法,说《崇祯历书》仅仅引入了第谷体系,而没有引入当时最先进的哥白尼体系,其实这种说法是错误的.明朝政府所组织编写的这部《崇祯历书》是真正做到了崇祯皇帝所说的“西洋方法不妨兼收,各家不同看法务求综合.”
　　江晓原把《崇祯历书》称为是当时西方天文学的百科全书
　　《崇祯历书》里面大量引用了哥白尼《天体运行论》中的章节,还引用了很多图.所以《崇祯历书》对哥白尼学说应该说没有偏见.”
　　徐光启在崇祯二年（1629年）七月二十六日,给崇祯皇帝上奏折《条议历法修正岁差疏》,论述了“数学和其他科学的关系,数学在生产实践中作用”,他是把数学作为其他一切自然科学和工程学的基础来看待,这比马克思恩格斯论述数学在自然科学中的作用早了几百年.徐光启列出了十条（转引自《徐光启研究论文集》第40页）
　　第一,数学是天文学,气象学的基础.“利用数学可以计算日月无星的运行,从而推测晴雨水旱”
　　第二,数学是机械工程学的基础,“精于度数,能造作机器,力小任重”,制作各种机械,“以供民用,以利民生”
　　第三,数学是测绘学的基础,“天下舆地,其南北东西,纵横相距,纡直广袤,山海原野,高深广远”,都可以用数学方法测绘,“道里尺寸,悉无谬误”
　　第四,军事学：数学可以用于“兵家营阵器械及筑治城台等”,“精于其法,有裨边计”
　　第五,建筑学：“营建屋宇桥梁等,明于度数者力省功倍,且经度坚固,千万年不圮不坏”
　　第六,财政、会计学：数学对“官司计会”,颇有用处,“理财之臣,尤所急需”
　　第七,水利学：用数学,“度数既明,可以测量水地.一切疏浚河渠,筑治堤岸,灌溉田亩,动无失策,有益民事.”
　　第八,医药学：使用数学,“因而药石针砭,不至误差,大为生民利益”
　　第九,音律学：“明于度数,即能考正音律,制造器具（乐器）.”
　　第十,计时：掌握了数学力学原理,可以“造作钟漏,以知时刻分秒”,“使人人能更分更漏,以率作兴事,屡省考成”
　　明亡以后,曾参与编写《崇祯历书》的西方传教士汤若望无耻的把《崇祯历书》剽窃据为已有,改名《西洋新法历书》,献给了他的满清主子,可惜此人在满清统治下也并未得到善终,1664-1669历狱中被控以各种罪名,差点被凌迟处死,在监狱里饱受折磨摧残,最后虽然放出,但也终于在1666年因为经不起折腾而一命呜呼.
　　徐光启关于历法,关于科学的宏大规划,长远设想在满清的统治下自然全盘落空.所谓的“欲求超胜,必须会通；会通之前,必须翻译” ,连翻译都寥落的情况,会通超胜更无从谈起,在满清统治下的,将近两百年的时间里“钦天监”这个职位全部由西方传教士担任.实际上清廷把《崇祯历书》剽窃以后,采用的也是删节本,《崇祯历书》原书几乎失传,能让现在的人看到全貌已经算是相当侥幸的事情了.徐光启所设想的不断根据科学的进步,理论的发展来修改《崇祯历书》,以便更精确,更严密,在满清的愚昧统治下,自然也不可能成为现实.
　　《崇祯历书》在1634年的时候,跟欧洲的天文学差距很小.但是编完之后,200多年几乎不变.后来清朝修订过几次,补充过零星的欧洲天文学知识,但是实际上我们完全脱离了欧洲天文学的进程.接着200年,我们几乎原地不动,而欧洲这200年天文学发展如火如荼.《崇祯历书》曾经有一个机会能够让我们跟国际接轨,但是因为我们对待科学的态度,最终中国仍然失去了这个机会.我们一度跟国际接轨但很快又脱轨,最终等到鸦片战争结束,西方文学第二次大举进入的时候,我们中国人几乎不认识它了,因为我们落后了它200年.
　　当时西方传教士南怀仁看见满清统治下,科学技术在中国残败没落,甚至过去明朝已经取得的成果都丧失掉,实在看不下眼去,于是他把过去明朝翻译编写的大量科技著作加以汇编整理,并略微补充了一些他自己的翻译和著作,编成《穷理学》,想呈现给康熙,并加以刊行流传.
　　然而他,却真的是热脸贴了冷屁股,碰了一个大钉子!愚昧到极点的康熙,也确实呢看了或者说翻了这部书,然后怎么样呢?他就把书很轻松很仁慈地发还给了南怀仁!
　　在《康熙起居注》中有这样的记载：“
　　上曰：‘此书内文辞甚悖谬不通’.
　　明珠等奏曰：‘其所云人之知识记忆皆系于头脑等语,于理实为舛谬.’
　　上曰：‘部复本不必发还南怀仁,所撰书著发还.’
　　”
　　就这样,《穷理学》这套完整汇集了西方科技译著的丛书,就因为康熙的愚昧,没有被刊刻,不仅没有刊刻,而且也没有能完整保存下来,只剩下残本,而残本中一大部分都是1627年明代李之藻和耶酥会士傅泛际开始合作翻译的《名理探》.

中国蒙医药（五）：

蒙古族,现有人口4806849人.主要聚居在内蒙古自治区,其余分布在中国的东北、西北地区.
蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族.千百年来,蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活.中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹,因而被誉为“草原骄子”.
蒙古族在科学文化事业上比较发达,特别是明代以来,在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面,对祖国的科学文化事业作出了重大贡献.在民间文艺方面,“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式,马头琴是最富特色的民族乐器.
蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带.“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名,始见唐代.“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称.13世纪初,以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部,逐渐形成了一个新的民族共同体.“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了.
蒙古族有自己的语言文学.蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族,分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布里亚特三种方言.
洁白的蒙古包
“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼.“包”,满语是“家”、“屋”的意思.古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等.
蒙古包呈圆形,有大有小,大者,可纳20多人休息；小者,也能容10几个人.蒙古包的架设很简单,一般是在水草适宜的地方,根据包的大小先画一个画圈,然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用2.5米长的柳条交叉编结而成）架好,再架上顶部的“乌尼”（长约3 . 2 米的柳条棍）,将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好,然后搭上毛毡,用毛绳系牢,便大功告成.一户牧民就算在草原上安家落户了.
傣族
主要聚居在云南省西双纳傣族自治州、德宏傣族、景颇族自治州和耿马、孟连等地.远在公元一世纪,汉文史籍已有关于傣族的记载.
傣族有自已的语言文字.傣族人不仅能歌善舞,而且创造了灿烂的文化,尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名.
习俗
忌讳外人骑马、赶牛、挑担和蓬乱着头发进寨子；进入傣家竹楼,要把鞋脱在门外,而且在屋内走路要轻；不能坐在火塘上方或跨过火塘,不能进入主人内室,不能坐门槛；不能移动火塘上的三脚架,也不能用脚踏火；忌讳在家里吹口哨、剪指甲；不准用衣服当枕头或坐枕头；晒衣服时,上衣要晒在高处,裤子和裙子要晒在低处；进佛寺要脱鞋,忌讳摸小和尚的头、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣物.【中国蒙医药】

中国蒙医药（六）：

一般银杏树都要在20年以上才开始结果,而且刚开始结果不多
从栽种到结果要二十多年,四十年后才能大量结果,能活到一千多岁.
栽培要点
　　银杏实生繁殖.种胚有休眠现象.冬季或层积后早春播种.待苗高1米以上即可栽植.作行道树宜选用雄株.亦可用扦插及分蘖法繁殖.为促进提早结实、和培育良种无性系,可用芽接或枝接法繁殖.
　　银杏是现存种子植物中最古老的孑遗植物.从栽种到结果要二十多年,四十年后才能大量结果,能活到一千多岁.银杏为落叶乔木,5月开花,10月成熟,果实为橙黄色的种实核果.银杏原遍布于全球,第四纪冰川之后,仅留存于中国亚热带山区.现在的银杏分布大都属于人工栽培区域,主要大量栽培于中国、法国和美国 南卡罗莱纳州.
银杏寿命长,适于生长在水热条件比交优越的亚热带季风区.土壤为黄壤或黄棕壤,pH值5～6.一般4月上旬至中旬开花,9月下旬至10月上旬种子成熟,10月下旬至11月落叶.有3000年以上的古树.初期生长较慢,寿命长,蒙蘖性强.雌株一般20年左右开始结实,500年生的大树仍能正常结实.一般3月下旬至4月上旬萌动展叶,4月上旬至中旬开花,9月下旬至10月上旬种子成熟,10月下旬至11月落叶.
银杏俗称白果,公孙树.最早出现于3.45亿年前的石炭纪,曾广泛分布于北半球的欧、亚、美洲,中生代 侏罗纪银杏曾广泛分布于北半球,白垩纪晚期开始衰退.至50万年前,发生了第四纪冰川运动,地球突然变冷,绝大多数银杏类植物濒于绝种,唯有中国自然条件优越,才奇迹般的保存下来.所以,科学家称它为“活化石”,“植物界的熊猫”.目前,浙江天目山,湖北大别山、神农架等地都有野生、半野生状态的银杏群落.毫无疑问,国外的银杏都是直接或间接从中国传入的.
　　银杏为著名的“活化石”.与动物界的恐龙一样称王称霸于世,第四纪冰川降临,在欧洲、北美和亚洲绝大部分地区灭绝,野生状态的银杏残存于中国浙江西部山区.由于个体稀少,雌雄异株,如不严格保护和促进天然更新,残存林将被取代.
　　银杏树树高大挺拔,叶似扇形.冠大荫状,具有降温作用.叶形古雅,寿命绵长.无病虫害,不污染环境,树干光洁,是著名的无公害树种、有利于银杏的繁殖和增添风景.适应性强,银杏对气候土壤要求都很宽范.抗烟尘、抗火灾、抗有毒气体.银杏树体高大,树干通直,姿态优美,春夏翠绿,深秋金黄,是理想的园林绿化、行道树种.可用于园林绿化、行道、公路、田间林网、防风林带的理想栽培树种.被列为中国四大长寿观赏树种（松、柏、槐、银杏）.
　　中国不仅是银杏的故乡,而且也是栽培、利用和研究银杏最早、成果最丰富的国家.古往今来,无论是银杏栽培面积,还是银杏产量,中国均居世界首位.从现存古银杏树的树龄来看,中国商、周之间即有银杏栽植.
　　银杏是中国特有而丰富的经济植物资源.利用银杏果叶的有效化学成分和特殊医药保健作用加工生产保健食品,药物和化妆品,正引起国内外研究、开发、生产单位的重视,各国众多企业竞相研制生产以银杏为原料的天然绿色产品,替代对人体健康有较大副作用的合成化学品,从而为中国的银杏资源的开发利用开辟了无比广阔的前景,迅速提高了银杏的利用价值及其对经济、社会和生态的影响.

中国蒙医药（七）：

中国汉字里面没找到,是韩国字或日本字?
笔画8
萡 萟 萘 萠 萓 萀 苌 萚 萢 萕 萂 萒 萨 萛 萣 菈 萖 菞 萗 蒁 菒 菍 萙 菧 莿 菀 菁 菂 菄 菅 菆 菇 菉 菊 菋 菌 菎 菏 菑 菓 菔 菕 菖 菗 莴 萸 著 莾 蓈 菘 菙 菚 菛 菜 菮 萔 菝 菟 菠 菡 菢 菣 菤 菥 菨 菩 菪 堇 菬 菷 菭 菰 菱 菲 菳 庵 菵 菶 菸 菹 菺 菻 菼 菽 菾 菿 萁 萃 萄 萅 萆 萈 萉 莱 萋 萌 萍 萎 萏 萐 萑 萝 萤 营 萦 萧 萞 萜
笔画9
蒆 蒈 葘 蒅 萪 葊 蒌 萻 葞 蒊 蒏 葋 葿 蒀 葇 葔 葄 菐 蒍 萩 萫 万 萭 萮 萯 萰 萱 萲 萳 萴 萶 萷 扁 萺 萼 落 萾 萿 葀 葁 葂 葃 葅 葆 葈 叶 葌 葍 葎 葏 葐 葑 荭 葓 葕 葖 葙 葚 葨 蒾 蓃 蓇 葹 葧 葛 葜 葝 葟 葠 葡 葢 董 葤 葥 苇 葩 葪 葫 葬 葭 葮 药 葰 葱 葲 葳 葴 葵 葶 荤 葸 葺 葻 葼 葽 葾 蒂 蒃 蒇 蒉 蒋 搜 蒢 蒫 蓱 蔇 蒎 蓚 蒄
笔画10
蓗 蓙 蓢 蓛 蓜 蓤 蓞 蒽 蒣 蓘 蓖 蔜 蒑 蒥 蒤 蒳 蒴 蒵 蒶 蒷 蒸 蒹 蒺 蒻 苍 蒿 荪 蓁 蓂 蓄 席 蓔 蓕 蓉 蓊 盖 蓌 蓍 蓎 蓏 蓐 蓑 蓒 蓓 蓝 蓟 蓠 蓡 蓥 蓦 蓣 蒪 蒕 蒒 蒓 蓅 莳 蒖 蒗 蒘 蒙 蒚 蒛 蒜 蒝 莅 蒟 蒠 蒡 蒦 蒰 蒧 蒨 蒩 蒬 蒭 蒮 蒯 蒱 蒲 蓧 蓨 蓩 蓪 蓫 蓬 莲 荜 蔀 荫 蔯 蔱

中国蒙医药（八）：

用刀子或化学药品等在木版、石版、麻胶版、铜版、锌版等版面上雕刻或蚀刻后印刷出来的图画.在西方,版画一词有广义和狭义两种含义：广义指架上油画和壁画等大幅绘画以外的一切绘画,如水彩画、水粉画、粉笔画、素描、速写、插图、宣传画、连环画等；狭义专指经过刻版和印刷而成的图画.中国通用的版画一词多属狭义.沿革 版画经历了由复制到创作这两个发展阶段.早期的版画是为印刷与出版而制作,画者、刻者、印者 分工,刻者只照画者的画稿刻版,称作复制版画.后来版画在艺术上赢得了独立的地位,画者、刻者、印者都由版画家一人自任,版画家得以充分发挥自己的艺术创造性,这种版画称作创作版画.中国复制木刻版画约有1000年以上的历史,最早可能发生于隋唐之际.现在看到的晚唐咸通九年(868)《金 刚经》木刻卷首画,说明在9世纪中叶,中国的木刻复制版画己经达到相当熟练的水平.创作版画作为一种独立的艺术创作,在西方也早就存在.在欧洲,16世纪的A.丢勒以铜版画和木刻版画复 制钢笔画.到17世纪的伦勃朗,铜版画已从镂刻发展到腐蚀,进入创作版画阶段.木刻版画则由19世纪的比维克创造以白线为主的阴刻法,而摆脱了复制的羁绊,进入创作版画的领域.中国的创作版画自20世纪30年代经鲁迅提倡,在短短50多年间取得了巨大的发展.种类与技法 从类型上分,版画有4种：凸版、凹版、平版和孔版版画.从材料上分,凸版版画中有木刻、麻 胶刻、石刻、砖刻、纸刻、石膏刻等.在凹版版画中有金属（主要是铜和锌）版画、赛璐珞版画、纸版画等.在平版版画中有石版画、独幅版画等.在孔版版画中有丝网版画、纸孔版画等.由于所用材料不同,刻版工具和方法也各异,遂产生各种类型版画的特色；更由于各个版画家发挥其创造性及刻制、印刷（主要是手印）的技巧,版画艺术的形式更是丰富多彩的.凸版版画：(德)丢勒《四骑士》 凸版版画 在版平面上,用刀刻去画稿的空白部分,留下有形象的部分；版面留下(即未被刻去)的部分凸起,故称凸版.凸版版画主要是木刻,用其他材料刻的,亦称凸版版画.可作为凸版刻的材料很多,有木、石、砖、麻胶（或塑料）等.刻木刻用的木材因地而异,一般以软硬适度,纹理细致者为宜.中国古今的木刻版画都刻木材的纵切面,称作木面木刻.西方有部分木刻要求刻得精细,则用质坚木材的横断面,称作木口木刻.麻胶版原是铺地板用的建筑材料.中国版画家较少采用麻胶版画.创作版画：(中国)谭权书《蒙根其其格》刻凸版版画时所用的刻刀有各种大组的三角刀、圆口刀、平口刀和斜口刀等.大的圆口刀和平口刀则称凿,凿是在刀柄后加力敲击用的工具.至于刻木口木刻,则要用一种特制的实心钢条,造成各种不同形的刀锋.刻木口木刻多须借助放大镜进行.创作木刻以刀代笔,不似复制木刻那样照刻笔画的画稿,所以要讲究刀法,恰如书画讲究笔法一样.刻画 和画画相反,是在黑地上刻出白线（或块）,版画家应掌握这个特点来产生与笔画不同的木刻特色.而且用锋利的刀刻在质硬的木上,自然产生金石味,在木刻上则称作刀味与木味.木刻家善于运用和发挥木刻的特色,才能称得上是创作木刻版画.至于版画还必须经过印刷才算完成,而手印版画又有多种印刷技巧,成为版画家艺术创造的一个组成部分.一般说来木刻的印刷有油印与水印之分.前者用油性油墨,后者用水性颜料；印水色比印油色难.套色木刻亦然.传统的中国水印套色法已有 300余年的历史.明末胡正言发明□版,是传统水印套色法的开端.现代创作 木刻的水印套色法与传统不同,不再用□版,而将各种色版刻在几个同样大小的版上,每版各刻上一个相同的套色标记,然后对标记逐版套印.这种作法可使版画家心中有掌握全局（整个画面）,布置色版和创造套印最后效果的分寸.所以版画家设计套版时需要考虑到套印的一切条件,而不能分别只看到一块块的版.印刷时须选用较好的有吸水性的手造纸.先将纸用水潮湿,这要由版画家靠自己的经验去掌握,水分过多与过干都不好.

中国蒙医药（九）：

成长正如溪流,自泉眼潺潺流出,一步一步迈向前方,风雨兼程,奔向向往已久的大海.而途中,则发现了许多,思考了许多.
自流出那刻起,在途中.我发现了“诚信”,于是我思考,正如刘玄德所言：人无信不立.他的诚信广施,他得一卧龙；他信义广布,他得蜀中民心；他诚信广布,他得以三分天下.诚信,是我在流淌至今中的发现.它引领着我向前走.加入失去诚信,就如湖泊失去了涟漪；就如夜空失去了星星；优美的小提琴失去了弦与弓；就如清澈的明镜,蒙上了迷离的灰与尘.诚信,应成为人生的必备,成为与人交往的名片.
我往前流,路上艰难困苦,百转千回的道路让我厌烦,曲折迂回的山谷让我恶心,这是我发现了“坚持”,于是我思考.荀子曰：不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂.正是有“坚持”,才有爱迪生的灯泡；正是有坚持才有“606”药品的问世；正是有坚持,才有《资治通鉴》的写成；正是有坚持,才有《浮士德》的完成.坚持,可以让水滴穿石,坚持,可让绳锯木断.
当西西弗斯推着不停滚下的巨石,呐喊坚持,我被震撼；当贝多芬双耳失聪,悲愤哭叫命运是,我被感动；但洪战辉坚持带小妹上大学,抗击不幸,我被感动.坚持才让他们的人生不至于暗淡无光.
坚持,应成为人生路上的必备,成为人生的必备品质.
我继续流,路上百花争妍,春光明媚,鸟语花香,我想留下,单卧没有.这是我发现了放弃,才不至于成为一滩死水,才不至于不能到达成功的彼岸.
鲁迅放弃了医学,成为一名文学家,他成功了,他的呐喊唤醒了彷徨的中国人民；李白放弃了学士之官,畅游山水,诗仙便更飘逸；陶渊明放弃了五斗米之俸,归园田居便问世了.正是有他们的放弃才让他们有重生.汪国真说：凡是到达了的地方,都属于昨天,太深的留恋便成了羁绊,绊住的不仅是双脚,还有未来.是啊!人生应学会放弃.
放弃应成为人生必备,成为人生途中必备的本期那.
我仍在流淌,但正因有流淌的发现与思考才让我注满活力.
问渠那得清如许?为有源头活水来.

中国蒙医药（十）：

百度里有的：
部首笔画
部首:羽 部外笔画:12 总笔画:18
五笔86:TOLN 五笔98:TOLN 仓颉:HWSMM
笔顺编号:343123425121541541 四角号码:27620 Unicode:CJK 统一汉字 U+7FFB
基本字义
1. 歪倒（dǎo ）,反转,变动位置,改变：推～.～车.～卷.～滚.～腾.～工.～阅.～身.～地.～修.～建.～改.～脸.人仰马～.～江倒海（形容水势浩大,多喻力量或气势非常壮大）.～云覆雨（喻反覆无常或玩弄手段）.
2. 数量成倍的增加：～番.
3. 越过：～越.
4. 飞.
详细字义
1. 飜、繙 fān
〈动〉
2. (形声.从羽,番声.本义:鸟飞)
3. 同本义 [fly]
青菰临水映,白鸟向山翻.——王维《辋川闲居》
4. 又如:翻泊(或飞或止);翻翔(翻飞,飞翔);翻簸(飞驰)
5. 翻转;翻腾 [turn over;toss]
波翻晓霞影.——李白《姑熟十咏》
6. 又如:翻滚滚(上下急速滚动的样子);翻海(形容声响如海浪翻腾);翻雪(形容白浪翻滚);翻扑(翻腾)
7. 反转,倾倒,变动位置 [change]
钿头银篦击节碎,白色罗裙翻酒污.——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
多少好汉被蒙汗酒麻翻了.——《水浒传》
8. 又如:翻席(吃完一席,再到他处吃另一席);翻台(嫖客在一妓院宴毕,再到另一妓院饮宴);翻手(翻转手掌.形容时光迅速或处事轻便)
9. 推翻;改变 [reverse].如:翻变(翻悔,变卦);翻异(事后改变主意);翻样(变换花样);翻盘(推翻承诺)
10. 翻过;越过 [cross over].如:翻墙(翻过墙壁)
11. 回返 [return].如:翻回(回返)
12. 翻阅,披览 [browse;look over].如:翻披(翻阅,披览);翻撷(翻检)
13. 翻译 [translate].如:翻经(翻译佛经);翻绎(犹推演)
14. 反复研讨 [study].如:翻空(形容作文构思时奇想联翩);翻思(反复思考)
15. 谱写;改编;移植 [write;adapt;rearrange].如:翻梓(翻刻;翻印);翻誊(改作;抄写誊录);翻意(变换文意)
16. 演唱;演奏 [play]
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声.——宋· 辛弃疾《破阵子》
17. 又如:翻出(演奏)
18. 数量成倍增加 [multiply].如:翻一番(增加一倍)
19. 翻脸 [fall out;suddenly turn hostile].如:翻面皮(翻脸);翻腔(突然改变说话的语气和态度);翻口(改口,变卦)
〈副〉
1. 表示转折,相当于“反而”、“却” [on the contrary]
秦人半作 燕地囚,胡马翻衔 洛阳草.—— 唐· 李白《猛虎行》
2. 又如:翻调(反正)
常用词组
1. 翻案 fān’àn
(1) [reverse a verdict;reverse a sentence]∶推翻原来的判决、供词,泛指推翻原来的处分、评价等
(2) [reverse earlier decision;revoke a decision]∶推翻前人的论断,另立新说
2. 翻把 fānbǎ
(1) 〈方〉
(2) [take the upper hand again;the defeated gains again the upper hand]∶被打败的敌对一方,重占上风
不让地主翻把
(3) [deny what one has said]∶不承认说过的话;不认账
3. 翻版 fānbǎn
(1) [reprint;copy]∶翻印的版本
(2) [refurbished version]∶比喻照搬、照抄或生硬模仿的行为
旧时医药展览的新翻版
4. 翻本,翻本儿 fānběn,fānběnr
[money to gamble with;recoup losses] 够本儿;赌博输钱之后又赢够了本钱;经商中捞回了本钱
5. 翻查 fānchá
[thumb] 急速揭看书或杂志的篇页
翻查他的票据夹
6. 翻肠倒肚 fāncháng-dǎodù
[rack one’s brains] 〈方〉∶苦思苦想,搜索枯肠
7. 翻车 fānchē
(1) [upset;cart turns over]∶车辆翻覆
这起翻车事故是由于司机酒后开车造成的
(2) [frustrate]∶比喻事情中途受挫或失败
(3) [change one’s decision] 〈方〉∶指改变原来的决定、许诺等
答应别人又翻车,谁还相信你
(4) [quarrel] 〈方〉∶争吵
今天我跟他翻车了
8. 翻船 fānchuán
[boat was capsized] 船翻身而船底朝上,比喻事情中途遭到意外的挫折、失败
9. 翻唇弄舌 fānchún-nòngshé
[sow discord] 传闲话,弄是非
这是一个翻唇弄舌的小人
10. 翻地 fāndì
[turn up the soil] 用犁、锨等翻松田地
11. 翻动 fāndòng
(1) [stir]∶拨动某物微粒或部分的相对位置
翻动表土层
(2) [ruffle]∶变动原来的位置
带着它到钢琴那里,翻动着书页找那个地方
12. 翻斗 fāndǒu
[skip bucket] 指可以翻转过来的车斗
13. 翻番 fānfān
[double the original capacity;make twice as much] 数量成倍增长
产量翻番
14. 翻飞 fānfēi
(1) [fly up and down]∶[鸟、蝴蝶等]上下飞翔
几只蜻蜓在房顶上翻飞
(2) [flutter]∶忽上忽下来回地飘动
翻飞的彩带增强了艺术体操的美感
15. 翻风滚雨 fānfēng-gǔnyǔ
[fan the flames of disorder]兴风作浪
这样翻风滚雨,又是李万本在作头了
16. 翻覆 fānfù
(1) [overturn;turn upside down]∶使从直立的、水平的或正常的位置上倾覆
车辆翻覆
(2) [change completely]∶巨大而彻底的变化
天地翻覆
(3) [toss in bed]∶来回翻动身体
夜间翻覆不能眠
17. 翻复无常 fānfù-wúcháng
[chop and change]来回改变,没有定准
这人说话翻复无常,谁也弄不清他打的什么算盘
18. 翻改 fāngǎi
[alter] 翻拆改做
翻改沙发
19. 翻个儿 fāngèr
[loop the loop] [口]∶翻过来;颠倒过来
翻个儿来回找
烙馅儿饼要勤翻个儿
20. 翻跟斗 fān gēndou
(1) [turn a somersault]
(2) 身体向下翻转而后恢复原状
(3) 喻指以小的本钱成倍地赚取非法利润
21. 翻耕 fāngēng
(1) [turn]∶使草皮翻入土里或把土翻上来
收获后应该翻耕土壤
他急于回家,急于翻耕他的田地
(2) [fit]∶耕[地]以备种植
带着耕畜和大耙,从田里走出来,…刚才他正在那里翻耕豆地
22. 翻供 fāngòng
[withdraw a confession;retract one"s testimony] 推翻自己所供认的话语
23. 翻滚 fāngǔn
(1) [boil]∶[水] 上下滚动
波浪翻滚
(2) [roll]∶打滚
孩子们不是在草里翻滚,就是在小河里玩水
(3) [tumble]∶作滚翻、转体动作
为保持身体健康,将军每天翻滚若干次
24. 翻过儿 fānguòr
(1) [change]∶指变动、上下翻动(就遍数说)
从古到今,历史一次次翻过儿
(2) [in another way]∶翻来复去
他翻过儿一琢磨,自己是太过分了
25. 翻悔 fānhuǐ
[back out (of a commitment, promise,etc.)] 对先前允诺的事后悔而拒绝承认
26. 翻检 fānjiǎn
[rummage;leaf through] 翻动查看(文件、物品等)
27. 翻江倒海 fānjiāng-dǎohǎi
[overturning rivers and seas—overwhelming;stupendous] 形容水势浩大,多用来比喻力量或声势非常壮大.也可指极其混乱动荡.亦说“倒海翻江”
来似翻江倒海,去如病蚕抽丝
28. 翻搅 fānjiǎo
[stir] 上下、来回搅动
那么一点砂浆怎么翻搅老半天
胃里一阵翻搅
29. 翻旧账 fān jiùzhàng
(1) [bring up old scores again] 比喻把过去的矛盾、嫌隙等重提出来
老翻旧账,有什么意思
(2) 也说“翻老账”
30. 翻卷 fānjuǎn
[spin] 翻动、旋转
柳絮在空中翻卷
31. 翻来覆去 fānlái-fùqù
(1) [toss and turn]∶指睡不着觉来回翻身
(2) [again and again]∶比喻事情一再重复
事情已定,可别翻来覆去了
32. 翻老账 fān lǎozhàng
[bring up old scores again] 总追究别人过去的过错或泛指重提过的事情
33. 翻脸 fānliǎn
[fall out;suddenly turn hostile] 对人的态度突然变坏、不友好
翻脸不认人
34. 翻脸不认人 fānliǎn bù rèn rén
[turn against a friend] 比喻不从长远考虑,稍有矛盾,立刻翻脸,有贬义
35. 翻录 fānlù
[duplicate] 将原有磁带的内容(声音、图像等)转录到其他磁带
36. 翻弄 fānnòng
[move back and forth] 来回翻动
他手里翻弄着杂志,心里却想着怎么离开
37. 翻然 fānrán
(1) [change quickly and completely] 形容改变得很快而彻底
翻然悔悟
(2) 也作“幡然”
38. 翻然悔悟 fānrán-huǐwù
[quickly wake up to one’s error] 形容很快转变,悔改醒悟
虽始行不端,而能翻然悔悟.——鲁迅《中国小说史略》
39. 翻晒 fānshài
[sun] 翻动曝晒
翻晒麦子
翻晒被褥
40. 翻山越岭 fānshān-yuèlǐng
[climb over the hills] 翻过重重山岭,形容野外生活或旅途的艰辛.亦比喻克服了种种困难
41. 翻身 fānshēn
(1) [turn over]∶翻转身体
(2) [free oneself;emancipate;liberate one"s life;stand up and win one"s emancipation]∶比喻从受压迫、受剥削的情况下解放出来
翻身户
(3) [bring about an upswing]∶比喻改变落后面貌或不利处境
打了个翻身仗
42. 翻身仗 fānshēnzhàng
[bring about an upswing] 见“打翻身仗”
43. 翻手为云,覆手为雨 fān shǒu wéi yún,fù shǒu wéi yǔ
[as changeable as the moon;blow hot and cold] 手向上翻时是云,手向下翻是雨.比喻反复无常或善于耍手段、弄权术
44. 翻腾 fānténg
(1) [seethe;rise;;churn toss]∶上下滚动
乌黑的水,在那些伸出水面的岩石上打旋翻腾
(2) [tuck dive]∶一种跳水动作
向内翻腾两周半
45. 翻天覆地 fāntiān-fùdì
[earth-shaking;world-shaking] 天翻地覆,形容变化之大.也指闹得很凶
在党的领导下,新中国发生了翻天覆地的变化
46. 翻箱倒柜 fānxiāng-dǎoguì
[ransack boxes and chests;turn everything inside out] 形容彻底搜寻、查检
船上买办又仗着洋人势力,硬来翻箱倒柜的搜了一遍.——《二十年目睹之怪现状》
47. 翻箱倒笼 fānxiāng-dǎolǒng
[rummage through chests and cupboards;turn over things in thorough search] 同“翻箱倒柜”
48. 翻新 fānxīn
(1) [renovate;recondition;make over]∶指把旧的东西拆了重做(多指衣服)
(2) [(the same old thing) in a new guise]∶从旧的变化出新的
花样翻新
49. 翻修 fānxiū
(1) [rebuild]∶把原建筑物拆除后照原规模重建
翻修道路
(2) [turn]∶用拆线、翻料、重缝的方法修整衣服
翻修衣服
50. 翻秧子 fānyāngzi
[refute]比喻反驳
谁说没有批评过她?可是她还跟人翻秧子呢,道理一套

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