盗将行音乐

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盗将行音乐(共8篇)

盗将行音乐（一）

元德秀字紫芝,河南人.质厚少缘饰.少孤,事母孝,举进士,不忍去左右,自负母至京师.既擢第,母亡,庐墓侧,食不盐酪,藉无茵席.服除,以穷困调南和尉,有惠政,擢补龙武军录事参军.
德秀不及亲在而娶,不肯婚,人以为不可绝嗣,答曰：“兄有子,先人得祀,吾何娶为?”初,兄子襁褓丧亲,无资得乳媪,德秀自乳之,数日湩流,能食乃止.既长,将为娶,家苦贫,乃求为鲁山令.前此堕车足伤,不能趋拜,太守待以客礼.有盗系狱,会虎为暴,盗请格虎自赎,许之.吏曰：“彼诡计,且亡去,无乃为累乎?”德秀曰：“许之矣,不可负约.即有累,吾当坐,不及余人.”明日盗尸虎还,举县嗟叹.
爱陆浑山水,乃定居,不为墙垣扃钥,家无仆妾.岁饥,日或不爨.嗜酒,陶然弹琴以自娱,人以酒肴从之,不问贤鄙为酣饫.德秀善文辞,作《蹇士赋》以自况.房琯每见德秀,叹息曰：“见紫芝眉宇,使人名利之心都尽.”天宝十三载卒,家惟枕履簟瓢而已.

元德秀,字紫芝,是河南府河南州县人.年轻时就死了父亲,对母亲十分孝顺.参加进士考试,不忍心离开母亲左右,就亲自背着母亲进了京城.考上进士后,母亲去世,他守在母亲的坟墓旁边守护,饭食中没有盐和醋,睡觉时没有什么垫在身下.服丧期满,因为贫困而调到南河县任县尉,治理期间有好名声.
元德秀没有来得及在母亲健在时娶妻,就不肯结婚.有人认为他不可以断绝了后代,他回答说：“我哥哥有儿子,我的先祖可以得到祭祀,我干吗还要娶妻呢?”当年,他哥哥的儿子在襁褓中就死了母亲,又没有钱请奶妈,德秀就亲自喂养他,等到侄子能吃饭了才停止喂养.侄子长大后,将要为他娶媳妇,家里十分贫穷,才自己请求任鲁山县令.在此之前,他因为从车上掉下伤了脚,不能快步行走拜见,但是太守却以贵客的礼节对待他.有个小偷被关押在牢里,当地正碰上老虎作恶,小偷请求打虎赎身,元德秀答应了他.有个官吏对他说：“那是小偷的诡计,将来他逃走了,你不是要受到牵累吗?”元德秀说：“我已经答应了他,不可以背弃约定的事.如果有所牵累,我应当定罪,不牵连到别人.”第二天,小偷带着老虎的尸体回来了,全县的人都为此而感叹.
唐玄宗在东都时,在五凤楼下设宴,命令三百里内的县令、刺史都要拿出歌曲到他那里汇集.当时人们都传言皇帝将要排出优劣,施加赏罚.河内太守用车装着几百个演员,披挂着锦绣,有的装扮成犀牛大象,十分新奇而美丽.只有德秀带了演员几十个,集体唱一首叫《于蔿于》的歌,《于蔿于》是德秀所创作的歌.皇帝听到后,十分惊奇,赞叹说：“唱的都是贤人说的话呀!”对宰相说：“河内府的百姓恐怕都生活在苦难中吧?”于是罢免了太守,元德秀更加出名了.
元德秀所得到的俸禄都供给那些孤儿吃饭穿衣.（后来）竹筐里带着绢一匹,赶着一辆柴车离任.他家里不造围墙,不用钥匙,也没有仆人小妾.碰上荒年,有时揭不开锅.他喜欢喝酒,悠然地弹着琴来自娱自乐.元德秀擅长于写文章,曾经写了一篇《蹇士赋》来比况自己.房琯每次见到元德秀,总是叹息说：“只要看到元紫芝的面貌,就会把人的名利之心洗涤干净.” 苏源明也常常对别人说：“我不幸生活在衰败和庸俗的环境中,但我不感到耻辱的,是因为我结识了元紫芝呀.”
元德秀在天宝十三年去世,死时,家里只有枕头、鞋子和舀水的瓢一类东西.
练习
8．下列各组句子中,加点词的意义相同的一组是（ ）
A、①不忍去左右 ②沛公军在霸上,相去四十里
B、①许之矣,不可负约 ②秦贪,负其强,以空言求璧
C、①明日,盗尸虎还,举县嗟叹 ②吾力足以举百钧,而不足以举一羽
D、①所不耻者,识元紫芝也 ②巫医乐师百工之人,君子不耻
9．下列各组组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A、德秀不及亲在而娶
使天下之人,不敢言而敢怒
B、即有累,吾当坐,不及余人
即除魏阉废祠之址以葬之
C、河内人其涂炭乎
王之好乐甚,则齐国其庶几乎
D、嗜酒,陶然弹琴以自娱
臣以供养无主,辞不赴命
10．下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是（ ）
A、元德秀具有尊老爱幼的高尚品德.母亲在世时,竭尽了做儿子的责任,母亲去世后,严格按照习俗守孝；自己不愿结婚,但勇敢地担当起了养育晚辈的重任.
B、元德秀通过科举走上仕途,不仅为官具有受人称道的良好素质,而且在文学、音乐等方面很有才华,能够弹奏乐曲,创作歌曲,撰写辞赋.
C、选文中重点记叙了“盗尸虎还,举县嗟叹”这个故事,记叙“举县嗟叹”这个故事的目的是赞扬元德秀具有有令必行,说话算数的高尚品格.
D、选文除了对元德秀进行了多角度的正面描写外,还通过他人的称颂和赞扬对元德秀进行了侧面描写,使人物形象更加丰满.
11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语.（9分）
（1）彼诡计,且亡去,无乃为累乎?（3分）
译文：______________________________________________________________________________
（2）所得奉禄,悉衣食人之孤遗者.（3分）
译文：______________________________________________________________________________
（3）见紫芝眉宇,使人名利之心都尽.（3分）
译文：______________________________________________________________________________
11、下列句中词语的解释,不正确的一项是A．会虎暴,盗请格虎自 会：正碰上B．明日盗尸虎还,举县嗟叹 尸：尸体C．盗请格虎自赎 格：击、打D．作《蹇士赋》以自况 自况：以（某人、某事）自比 12、下列句中词语的意义或作用相同的一项是A、而：若知礼之过,而不知情之至 物与我皆无尽也,而又何羡乎B、其：庀其葬 其皆出于此乎C、乃：家苦贫,乃求为鲁山令 今其智乃反不能及D、既：既长,将为娶 肴核既尽13、下边六句话分别编为四项,全都表现元德秀清贫廉洁的一项是 （1）食不盐酪,藉无茵席 （2）德秀不及亲在而娶,不肯婚
（3）岁满,笥余一缣,驾柴车去 （4）人以酒肴从之,不问贤鄙酣饫
（5）见紫芝眉宇,使人名利之心都尽 （6）人情所耽溺、喜爱者,大夫无之
A．（1）（2）（3） B．（4）（5）（6） C．（3）（5）（6） D．（1）（2）（4）
14、下边对文章的分析说明正确的一项是
A．元德秀年幼丧父,一直跟随母亲生活.母亲去世,服孝期间,他过着苦行僧式的生活.服孝期满,为生活所迫,便出任南和尉. B．元德秀崇尚独身主义,终生未娶.他侄儿不幸成为孤儿,他便视之如亲生之子,既当爹,又当娘,含辛茹苦,将侄儿抚养成人. C．元德秀乐于助人,自己却过着十分清贫的生活,他这种安于清贫、淡泊名利的品格得到时人的称赞,受到堂弟的推崇.
D．元德秀喜爱佳山秀水,喜爱饮酒弹琴,并且擅长文辞,曾经作有一赋以自况.他这方面的意趣颇有晋人陶渊明的遗风.
答案
8、D（以……为耻；A离开,相距；B背弃,依仗；C全,举起）
9、C（恐怕；A连词,表承接,连词,表转折；B连词“即使”,副词“就”；D连词“来”,连词“因为”）
10、C（目的是赞扬元德秀为了替百姓根除虎患,敢于承当牵连判罪的风险）
11．（1）那是小偷的诡计,将来他逃走了,恐怕你要受到牵累吧 ?
（2）元德秀所得到的俸禄都供给那些孤儿吃饭穿衣 .
（3）只要看到元紫芝的面貌,就会把人的名利之心洗涤干净 . 11
13．C（第1、2两句表示元德秀遵守孝道,第4句表现元德秀嗜酒,排除1、2、4.）
14．B（元德秀“不肯婚”是因“不及亲在而娶”,并非是“崇尚独身主义”.）
．B（尸：名词作动词,杀死） 12． D（既：已经）

盗将行音乐（二）

成语小故事----疑邻盗斧
从前有个乡下人,丢了一把斧子.他以为是邻居家的儿子偷去了,于是处处注意那人的一言一行,一举一动,越看越觉得那人像是盗斧的贼.后来,丢斧子的人找到了斧子,原来是前几天他上山砍柴时,一时疏忽失落在山谷里.找到斧子后,他又碰见了邻居的儿子,再留心看看他,怎么也不像贼了.
疑邻盗斧：不注重事实根据,对人、对事胡乱猜疑.
高山流水
春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师.俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后,就带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏大自然的景色,倾听大海的波涛声.伯牙举目眺望,只见波浪汹涌,浪花激溅；海鸟翻飞,鸣声入耳；山林树木,郁郁葱葱,如入仙境一般.一种奇妙的感觉油然而生,耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,伯牙体验到一种前所未有的境界.老师告诉他：“你已经学了.”
一夜伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠扬,渐入佳境.忽听岸上有人叫绝.伯牙闻声走出船来,只见一个樵夫站在岸边,他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏.伯牙弹起赞美高山的曲调,樵夫说道：“真好!雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说：“真好!宽广浩荡,好像看见滚滚的流水,无边的大海一般!”伯牙兴奋色了,激动地说：“知音!你真是我的知音.”这个樵夫就是钟子期.从此二人成了非常要好的朋友.
故事出自《列子·汤问》.成语“高山流水”,比喻知己或知音,也比喻音乐优美.
杯弓蛇影
有一天,乐广请他的朋友在家里大厅中喝酒.那个朋友在喝酒的时候,突然看见自己的酒杯里,有一条小蛇的影子在晃动,他心里很厌恶,可还是把酒喝了下去.喝了之后,心里到底不自在,放心不下.回到家中就生起病来.
隔了几天,乐广听到那个朋友生病的消息,了解了他得病的原因.乐广心里想：“酒杯里绝对不会有蛇的!”于是,他就跑到那天喝酒的地方去察看.原来,在大厅墙上,挂有一把漆了彩色的弓.那把弓的影子,恰巧映落在那朋友放过酒杯的地方,乐广就跑到那个朋友那里去,把这事解释给他听.这人明白了原因以后,病就立刻好了.

盗将行音乐（三）

成语小故事----疑邻盗斧
从前有个乡下人,丢了一把斧子.他以为是邻居家的儿子偷去了,于是处处注意那人的一言一行,一举一动,越看越觉得那人像是盗斧的贼.后来,丢斧子的人找到了斧子,原来是前几天他上山砍柴时,一时疏忽失落在山谷里.找到斧子后,他又碰见了邻居的儿子,再留心看看他,怎么也不像贼了.
疑邻盗斧：不注重事实根据,对人、对事胡乱猜疑.
2.揠苗助长
春秋时期,宋国有一个农夫,他总是嫌田里的庄稼长得太慢,今天去瞧瞧,明天去看看,觉得禾苗好像总没有长高.他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢?
有一天,他来到田里,把禾苗一棵一棵地往上拔.一大片禾苗,一棵一棵地拔真费了不少的力气,等他拔完了禾苗,已经累得筋疲力尽了,可是他心里却很高兴.回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了,我帮助禾苗长高了好几寸!”他儿子听了,赶忙跑到田里去看,发现田里的禾苗全都已经枯死了
3.不可救药
周朝有位卿士叫凡伯.凡伯不但有诗才,而且善于治理国事.后来,他在周厉王身边辅佐朝政.可是,周厉王飞横跋扈,枉法断事.奸臣则百般诌媚讨好.凡伯直言相劝,列数朝政弊端,奸臣却在周厉王耳边说他的坏话.周厉王对凡伯十分厌烦,从此,奸臣出入宫廷,不把凡伯放在眼里.凡伯十分愤慨,写了一首诗,后来收入《诗经》.诗中抨击奸臣说：“作恶多端,不可救药!”
“不可救药”：病重到不能用药救活.后比喻事物坏到无法挽救的地步.
4.乘风破浪
古代南北朝的时候,宋国有位将军姓宗名悫,他从小就很勇敢,也很有抱负.有一天,宗悫的叔父问他有什么志向,宗悫回答道：“愿乘长风,破万里浪.”意思是：我一定要突破一切障碍,勇往直前,干一番事业.宗悫经过勤学苦练,努力奋斗,终于成为一位能征善战的将军.
后来,人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难,奋勇前进的精神
5.一衣带水
南北朝的时候,北方的北周和南方的陈国以长江为界.
北周的宰相杨坚,废了周静帝,自己当皇帝,建立了隋朝.
他决心要灭掉陈国,曾说：“我是全国老百姓的父母,难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着,就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗?
后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的,靠得非常近的两地.
6.高山流水
春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师.俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后,就带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏大自然的景色,倾听大海的波涛声.伯牙举目眺望,只见波浪汹涌,浪花激溅；海鸟翻飞,鸣声入耳；山林树木,郁郁葱葱,如入仙境一般.一种奇妙的感觉油然而生,耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,伯牙体验到一种前所未有的境界.老师告诉他：“你已经学了.”
一夜伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠扬,渐入佳境.忽听岸上有人叫绝.伯牙闻声走出船来,只见一个樵夫站在岸边,他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏.伯牙弹起赞美高山的曲调,樵夫说道：“真好!雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说：“真好!宽广浩荡,好像看见滚滚的流水,无边的大海一般!”伯牙兴奋色了,激动地说：“知音!你真是我的知音.”这个樵夫就是钟子期.从此二人成了非常要好的朋友.
故事出自《列子·汤问》.成语“高山流水”,比喻知己或知音,也比喻音乐优美.
7.一字之师
指改正文章中一个非常关键的字的老师.
该语出自宋代陶岳《五代史补》.
唐朝时期,是我国封建社会发展中一个非常繁荣的时期,文学艺术也很发达,其中以诗最具有代表性.当时,不仅诗人多,创作的诗多,而且在艺术上、内容水平上都很高.
在当时众多的诗人中,有一个诗人叫齐已,某年冬天,他在大雪后的原野上,看到傲雪开放的梅花,诗兴大发,创作了一首《早梅》诗,咏诵在冬天里早开的梅花.诗中有两句这样写道：前村深雪里,昨夜数枝开.写好后,他觉得非常满意.
有一个叫郑谷的人,看到齐已写的这首诗后,认为这首诗的意味未尽.于是,他经过反复思考推敲,将这两句诗改为：前村深雪里,昨夜一枝开.因为他认为既然数枝梅花都开了,就不能算是早梅了.
郑谷的这一改动,虽然只将数字改为一字,只有一字之改,但却使《早梅》更贴切题意了,诗的意境也更完美了.齐已对郑谷的这一改动非常佩服,当时即称郑谷为自己的一字师.
8.专心致志
从前有一个下棋能手名叫秋,他的棋艺非常高超.
秋有两个学生,一起跟他学习下棋,其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习.另一个却不这样,他认为学下棋很容易,用不着认真.老师讲解的时候,他虽然坐在那里,眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁,美餐一顿该多好.”因为他总是胡思乱想心不在焉,老师的讲解一点也没听进去.
结果,虽然两个学生同是一个名师传授,但是,一个进步很快,成了棋艺高强的名手,另一个却没学到一点本事.

盗将行音乐（四）

老子名言
“道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以说出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名称,不是永恒的名称.中国人的真理只可意会不可言传,是不能用语言表达的.这种态度不利于科学的发展.
“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神,倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地,一头牛,老婆孩子热炕头”,进取精神没了,那么民族的前景也就堪忧了.
“金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功成身退,天之道”“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会,人权、个人财产权皆不受保护,灾祸不期而至,所以,智者劝戒世人韬光养晦,功成身退.
“夫唯不争,故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理,另一方面不争小利而得大便宜,表现了国人的狡猾谋略.
“玄之又玄,众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”,不是科学.
“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其荣,守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面,但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面,但自己宁守卑辱的一面.中国人以柔克刚,太富有计谋了.
“大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华”––––––人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚.
“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解；但在现代文明社会,中国人就应当有敢为天下先的勇气.
“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识.的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据.
“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”–––––––意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗.昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解.
“以智治国,国之贼；不以智治国,国之福”–––––––中国人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之”––––––––意思是,要统治人民,就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民,就必须将自己的利益放在人民的利益之后.可见,封建统治者总是在利用人民、欺骗人民.
“师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”–––––––中国乃战争之国,伏尸千里,流血成河,成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然.中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法,这是我们的智力的缺陷.
“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要,“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”.有了枪杆子,统治者则应自觉克制不滥杀,恬淡为上,因为没有法制约束.
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?
“为之于未有,治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害、腐败,保护自己的人权方面却没有这样的智慧.
“治大国,若烹小鲜”–––––––意思是,治理大国的道理,与炸一条小鱼的道理一样贵静,不可折腾.“文革”中有人却说,天下大乱,越乱越好,怪哉.
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测.
“无名,天地之始（开始）；有名,万物之母（根本）”––––––有人说,“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质,“有名”是原始的物质,大爆炸后形成万物.中国人天才地揭示了宇宙生成论.不过,中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展.
“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美,这是坏事；天下人都知道怎样才为善,这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世,这是倒退的思想.
“是以圣人处无为之事,行不言之教”（所以说,圣贤高人处事应当以无为为要领,教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则,就不对了.人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济）,又要有为（实行法治）.
“生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去”（生养了万物,但不居为己有；做了事情,但不恃功自傲；大功告成,但不坐享自居；正因为不居功,所以功绩不会失去）––––––––功成身退,是中国人的保身之道.说明人治社会是多么的凶险和莫测.
“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱”（不推重有贤才的人,免得人民竞争；不看重难得的货物,也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的欲望,返回蒙昧时代.
“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”（所以,圣人治国,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民的志气,强壮人民的骨骼,永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到.
“为无为,则无不治”（按无为的原则办事,没有不成功的）–––––––君无为,臣民有为,所以“无不治”.老子真是高明、诡秘的人啊!
“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”（天地不重视仁义,听任万物自生自灭；圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是,既要尊重人民的自由权利,又要维护人民的利益,建立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭.
“是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私”（所以说,圣人不为天下先,反而能占先；将生命置之度外,反而能生存.不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲）–––––––以后为先,伪装成无私,老子的大智慧中表现了中国人的狡猾.难怪人们常说,中国人与西方人处事,一对一,对方肯定不是我们的对手.
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”（居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学.
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”（缤纷的彩色,使人眼花缭乱；动听的音乐,使人沉溺迷惑；丰美的食物,使人口伤厌食；驰骋打猎,使人心发狂；稀缺的财货,使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明,返璞归真,同时也是走向浑沌无知.
“宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下”（受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得贵于天下的人,才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人,才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下.无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在.
“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”（古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测,在中国是褒义词,在西方却是贬义词.
“知常曰明.不知常,妄作,凶”（知道规律,叫作明智.不知道规律,轻取妄动,其结果必凶）–––––––所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之.
“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”（最高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治,百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治,百姓畏惧它；最差的统治,百姓咒骂它）–––––––这里的意思是,最高明的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的教化、礼治,稍差和最差的,是法家之暴政.可惜的是,历代统治者用得最多的是法家之术,其次是儒家之术,最少的是道家之术.
“大道废,有仁义；智慧出,有大伪”（人间真理被废弃,才会出现仁义道德；民智得以开启,罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物,罪恶是智慧的产物,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治国智慧,而不是封建的道德,小的阴谋诡计的智慧.
“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有”（抛弃圣明和智慧,对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德,人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益,盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩,统治者愚民愚己,中国所以落后.
“见素抱朴,少私寡欲”（表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝,西方人对“私”、“欲”正确引导,建立起市场经济.
“绝学无忧”（不读书,则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道.
“我独异于人”（只有我,不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也!
“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长”（不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫；不自以为是,所以是非昭彰；不自我夸耀,所以功勋不没；不自高自大,所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道.中国的智慧就是生存的智慧.没有西方人的对自然的探索智慧.
“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”.因为在中国,因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例.
“人法地,地法天,天法道,道法自然”（人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则,西方人以战胜自然为最高法则,两者可以互补.
“善行无辙迹,善言无瑕谪”（善于走路,不留痕迹；善于言谈,无可指谪）––––––––神出鬼没,滴水不漏,中国人的大智慧.
“天下神器,不可为也.为者败之,执者失之”（天下是神秘的,不能逆理而为.逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去）–––––––为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理.中国的思想主要是阴阳辩证的思想.
“以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还；师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人,不以军队逞强于天下.用兵会很快产生恶果；军队所到之处,荆棘丛生；大战过后,必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷,完全是为了政治上的夺权,所以对经济、环境肆意地破坏,对人民的生命财产肆意地杀掠.
“善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了,不要以兵来逞强.达道了目的不要自高自大,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强.事物壮大了,必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老,物极必反的道理,所以,主张果而勿强,可现实中几个军阀能做到?
“胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣”（胜利了,不要自以为了不起.自以为了不起,是以杀人为快乐.以杀人为快乐的人,不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是,乐杀人者,如朱元璋反而能得志于天下.
“知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强”（了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了,所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下,败局已定.
“将欲翕（合上）之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之”（将要收起它,必须暂且张开它；将要削弱它,必须暂且增强它；将要废弃它,必须暂且兴起它；将要剥夺它,必须暂且给出它）–––––––以柔克刚,欲取反予,这是典型的中国智慧.一方面表现了我们的聪明,另一方面又表现了国民的狡诈.
“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本,但根在中国.中国人具有以柔克刚的智慧.
“国之利器,不可以示人”（一国之武器及祭器,不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理,也要有保密意识.所以,利器不应当只是古代的祭器等.
“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测,看似无所作为,却暗中操纵,做成一切.
“贵以贱为本,高以下为基”（置身低贱才能变得高贵,深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民,深入下层.
“反者道之动,弱者道之用”（朝相反方向变化,是道的运动.事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律,中国智慧是反者、弱者的智慧.
“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”（最方正的东西,反而没有棱角；最贵重的器物,总是最后制成；最大的声音,恰恰是没有什么声音；最大的形象,看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物,“大象无形”,使得中国思想有时陷入神秘主义.
“道生一,一生二,二生三,三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质,宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面产生新生的第三者,新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说,中国人没有遵循逻辑推理和实验方法,但一切都做出来了.的确,中国人“猜”出了许多东西,只是缺乏进一步的探索与论证.
“甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏,财宝藏多了反而会有巨大的损失.知足则不会遭到羞辱,知道适可而止则不会遇到危险）––––––中国人从祸福中体验到知足知止,却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全.
“大成若缺,其用不弊；大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚,但它的用处不会穷竭.最正直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙,最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族.
“天下有道,却走马以粪；天下无道,戎马生于郊”（天下清明,则把战马用作施肥种田；天下动乱,则盘马弯弓,流血郊原）–––––––中国治乱循环,没有人想到“天下有道”中的问题.
“不出户,知天下；不窥牖,见天道”（不出门户,能知天下大事；不窥视窗外,能知天理人心）“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”（所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚,神秘其事.其实,老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的.
“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”（从事学问,知识要天天增加；致力于提高境界,知识要天天减少.减少了再减少,最后达到无为,虽然无为,但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学,探讨大自然,所以知识天天增加；中国人是为道,提高“境界”、“修养”,所以知识天天减少.少之又少（损之又损）,所以落后.
“圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦之”（圣人没有他固执的想法,以百姓的想法作为他的想法.百姓的想法善的,我认为它善；百姓的想法不善的,我也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓,放任陋俗,混同善恶,与世浮沉,这与政治上有可取之处,但于文明的发展、社会的进步毫无益处.
“圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之”（圣人在天下,使天下百姓的心思浑浑沌沌,圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让人民聪明起来,使人民懂得行使和维护自己的权利,懂得并遵守文明规范,懂得约束统治者.而中国文明正相反.
“塞其兑,闭其门,终生不勤”（阻塞知识的巢穴,关上知识的大门,终生不生疾病）–––––––无知是专制统治的基础.
“知者不言,言者不知”（真懂的人不乱说,乱说的人不是真懂）––––––中国人总是把知识说得玄之又玄,神乎其神.其实,知识就是人的理性、人的生活.
“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”（以正确的无为的方法治国,以出奇制胜的方法用兵,以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中国的政治是,以无为、不杀骗取天下,然后以暴力治国.
“天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有”（天下的禁令越多,人民越是贫穷；民间的武器越多,国家越陷入昏乱；人们的技术越巧,奇特的物品越多；法令越分明,强盗反而越多）––––––中国文明是反技术、反法治的文明.
“正复为奇,善者为妖”（正常随时可能变为反常,善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题,他认为好可能变成坏,善可能变成恶,所以,用不着死守是非善恶.
“直而不肆,光而不耀”（正直但不莽撞放肆,光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦,另一方面提出光而不耀,说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的.
“治人事天,莫若啬”（统治人,事奉天,没有比吝啬更好的）“为无为,事无事,味无味”（把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味）–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事,也是小农社会的表现.
“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”（做天下的难事,一定要从做易事开始；做天下的大事,一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手,一步一个脚印,这既是脚踏实地做事的方法,也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映.
“慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎,于是就不会把事情搞坏.因此,圣人的欲望就是没有欲望,不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学,以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的.
“非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多”（不是要让人民明白,而是要使人民愚昧.人民之所以难治,就在于他们的智慧太多）–––––––所有的专制统治者都害怕人民有知识,有智慧,所以,焚书坑儒,批判知识分子的事何其多.
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害”（要统治人民,必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民,必须将自己的利益放在人民的利益之后.所以,圣人统治人民于上,人民并不感到有压力；领导人民于前,人民并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的.一切都是骗局.
“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武,善于作战的人并不表现出他的愤怒,会打仗取胜的人并不跟敌人周旋,善于用人的人对人态度谦虚,这叫做不与人争的德行,这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中国谋略的核心,也是中国武术的窍门.
“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势,我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––中国的谋略是后发制人,在原子弹发明之前,它比西方的先发制人更加厉害.
“抗兵相加,哀者胜矣”（两军对垒时,悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜,而不是唯兵器获胜.
“夫惟无知,是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知,所以他们不了解我.了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉）–––––––中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的.
“民之饥,以其上食税之多,是以饥；民之难治,以其上之有为,是以难治”（人民陷于饥荒,是由于衣租食税的人太多,因而陷于饥荒；人民难以统治,是由于统治者巧取强为,因而难以统治）–––––––老子强烈地反对剥削压迫,向往公平、太平之世,可是又拿不出具体的办法,只有平均主义、蒙昧主义一途.这种浪漫主义传统延续了几千年.
“兵强则灭,木强则折”（军队逞强,就会覆灭；木头逞强,就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法.可惜的是,统治者不会听他的.（旧）中国的军队、官府从来是逞强欺民的,只有老百姓倒是不逞强,避强就弱,表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱.
“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”（国小人希,即使有各种器具,也不使用；使人民不轻易冒险,不向远方迁移）“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”（各小国之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,人民直到老死,也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭,自给自足,守土重迁,没有商品交换,没有技术、信息交流,人民老死不相往来.这是中国五千年社会的写照.

盗将行音乐（五）

　　一台电脑,一根联系网络的电话线,轻点鼠标,一个精彩的网络世界就此打开.网络使人类前所未有地同整个世界紧密联系在一起.
　　互联网网址开头的三个W直译过来是“万维网”,World Wide Web,也就是世界网络.这个名字起得的确是非常贴切的.每个上网的人如同连接在世界各地这张“大网”上的一个小据点,通过这个小小窗口了解资讯,传播信息,更加深刻地融入到整个世界前进的过程.
　　现在的人们要阅读各种书籍不必再去书店或图书馆查找,只需登陆电子图书馆,上至诸子百家、历史古籍,下至科幻文艺、国家地理,乃至各类专业书籍全部都可以分类查找,随时阅读.在贫困地区,网络的接通可以使人们拥有更多的知识资源,更快地提高自己.
　　远隔千里的人们要互相联系,不必再苦等书信,更不必像古人似的烽火传讯息,驿马递快报,只要注册一个属于自己的电子邮箱,想写信就快发个e-mail吧,快捷方便,或是用带视频的QQ聊天,真有近在咫尺的感觉.专业的商务网站可以发布众多的产品信息,企业可以利用网络推销自己的产品,目前这已经发展成了一门专业的科学：电子商务.学习,购物,转账,炒股,欣赏最新的影视剧、音乐,这些都可以在网上完成.甚至政府部门也在推出网上政务,方便市民.然而,尺有所短,寸有所长,网络在我们生活的方方面面展开,在给我们提供便利的同时,也带给我们许多新的问题.由于网络是如此紧密地将世界联系在一起,任何东西只要上了网,传播的速度是惊人的.假如有不好的东西那带来的损失也是惊人的.比如“冲击波”病毒,网络诈骗,网银大盗等.而最令人头痛的是许多青少年由于自制力不强,沉溺于网络不能自拔,游戏,聊天,玩物丧志,荒废学业,甚至患上上网瘾,有的还走向犯罪道路.于是很自然,有很多人认为这都是网络在误人子弟.其实很客观地看,网络是科技进步的必然产物,本身并没有什么坏处,它只是一个联系的通道而已.关键是看用它的人有没有控制自己的“度”.青少年的生活不只是学习,必然也需要有游戏和休闲.在合理的时间上网“冲浪”是可以理解的.但必须看到,网络资源实在是良莠不齐,鱼龙混杂.这一方面需要有关部门加强管理力度,坚决将不良的网站排除出网络,建设一个干净的网络世界；另一方面,也需要家长和老师的引导教育,让青少年自己区分好坏,自觉地将网络为我所用,抵制不良网站.单纯靠不许上网的办法是行不通的.面对汹涌的洪水,睿智的大禹没有一味采取父亲鲧的堵塞的办法,而是采取了“疏导”的方针,才取得了最终胜利.这两者道理相同.随着知识经济的到来,网络必将更加深刻广泛地影响和改变我们的生活,而人类也必将有足够的智慧驾驭、利用网络创造美好的未来!【盗将行音乐】

盗将行音乐（六）

鳌愤龙愁 笔底龙蛇 扳龙附凤 白龙鱼服 笔走龙蛇
乘龙佳婿 乘龙快婿 乘龙配凤 成龙配套 藏龙卧虎
禅世雕龙 车水马龙 鼎成龙去 鼎成龙升 打凤捞龙
打凤牢龙 打虎牢龙 鼎湖龙去 雕龙画凤 大水冲了龙王庙
得婿如龙 二龙戏珠 凤表龙姿 风从虎,云从龙 凤附龙攀
附凤攀龙 凤骨龙姿 风虎云龙 凤狂龙躁 飞龙乘云
伏龙凤雏 凤楼龙阙 放龙入海 伏虎降龙 飞龙在天
凤毛龙甲 凤髓龙肝 凤舞龙飞 凤舞龙蟠 凤箫龙管
凤臆龙鬐 凤翥龙蟠 凤子龙孙 凤翥龙骧 凤翥龙翔
贯斗双龙 龟龙鳞凤 龟龙麟凤 龟龙片甲 虎步龙行
虎变龙蒸 虎超龙骧 虎斗龙争 鹤骨龙筋 虎踞龙盘
虎据龙蟠 虎踞龙蟠 虎窟龙潭 画龙不成反为狗 画龙点睛
画龙点晴 火龙黼黻 活龙活现 画龙刻鹄 虎略龙韬
黄龙痛饮 活龙鲜健 骇龙走蛇 虎卧龙跳 虎穴龙潭
虎掷龙拿 踞虎盘龙 酒虎诗龙 蛟龙得水 酒龙诗虎
蛟龙戏水 矫若惊龙 矫若游龙 骥子龙文 跨凤乘龙
亢龙有悔 龙雏凤种 龙驰虎骤 龙雕凤咀 龙蹲虎踞
龙断可登 龙多乃旱 龙断之登 龙德在田 龙凤呈祥
龙飞凤舞 龙飞凤翔 龙飞凤翥 麟凤龟龙 龙幡虎纛
龙飞虎跳 龙肝豹胎 龙肝凤脑 龙肝凤髓 龙鬼蛇神龙化虎变】《易·革》：“大人虎变,其文炳也.”《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓弟子曰：‘鸟,吾知其能飞；鱼,吾知其能游；兽,吾知其能走.走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰.至於龙,吾不能知其乘风云而上天.’”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测.
【龙心凤肝】喻指极珍贵稀有的名菜.
【龙去鼎湖】典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡涘下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去.馀小臣不得上,乃悉持龙涘,龙涘拔,堕,堕黄帝之弓.百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡涘号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号.”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世.
【龙生九子】古代传说,一龙所生的九条小龙,往往形状性格各异.后多用来比喻同胞兄弟的良莠不齐.
【龙生九种】见“龙生九子”.
【龙血玄黄】喻战争激烈,血流成河.语出《易·坤》：“龙战于野,其血玄黄.”高亨注：“玄黄亦可读泫潢,血流甚多之貌.”
【龙血凤髓】比喻高贵的血统.
【龙行虎步】喻威仪庄重,气度不凡.常以形容帝王之相.
【龙行虎变】《易·乾》：“飞龙在天……云从龙.风从虎,圣人作而万物睹.”又《革》：“大人虎变.”孔颖达疏：“损益前王,创制立法,有文章之美,焕然可观,有似虎变,其文彪炳.”后遂以“龙行虎变”喻帝王革故鼎新,创制建业.
【龙多乃旱】喻人多互相依赖,反而办不成事.
【龙争虎斗】见“龙争虎斗”.
【龙争虎战】同“龙争虎斗”.
【龙江虎浪】形容惯于兴风作浪.
【龙吟虎啸】①龙虎叫啸.②喻声音洪大.③喻诗词声律豪放峭拔.④喻英雄豪杰叱咤风云.
【龙伸蠖屈】形容笔势飞动,书法高超.
【龙肝豹胎】指极珍贵稀有的食品.
【龙肝凤髓】喻指珍奇的佳肴.
【龙言凤语】喻轻松悠扬的音乐之声.
【龙虎风云】①《易·乾》：“云从龙,风从虎.”后以“龙虎风云”喻英雄豪杰际遇得时.②指君臣遇合.
【龙门点额】北魏郦道元《水经注·河水四》：“《尔雅》曰：‘鱣,?有也.’出巩穴三月,则上渡龙门,得渡为龙矣,否则点额而还.”故以“龙门点额”喻仕路失意或科场落第.
【龙屈蛇伸】喻君子受屈而小人得志.
【龙荒朔漠】北方塞外荒漠之地.亦指在这些地方的少数民族国家.
【龙荒蛮甸】指边远蛮荒之地.亦指边远之地的少数民族国家.
【龙胡之痛】《汉书·郊祀志上》：“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡涘下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上龙七十馀人,龙乃上去……百姓昂望黄帝既上天,乃抱其弓与龙涘号.”后因以“龙胡之痛”指丧亲之痛.
【龙威虎震】形容气势奔放雄壮.常形容书法笔势的遒劲有力,灵活舒展.
【龙威燕颔】形容威严雄武的相貌.
【龙鬼蛇神】喻奇诡怪僻.
【龙姿凤采】形容姿态风采非凡.
【龙首豕足】犹言牛头不对马嘴.谓对书义的解释与原旨相去甚远,风马牛不相及.
【龙神马壮】谓像骏马一样的有精神.
【龙眉豹颈】形容勇士的长相.
【龙眉凤目】形容贵人相貌不同寻常.
【龙拏虎跳】犹言龙争虎斗.
【龙拏虎掷】犹言龙争虎斗.
【龙拏虎攫】犹言龙争虎斗.喻笔势遒劲、奔放.
【龙飞虎跳】喻笔势遒劲奔放.
【龙飞凤翔】①谓帝王的兴起.②比喻仕途得意,飞黄腾达.
【龙飞凤翥】形容笔势雄奇飞动.
【龙飞凤舞】①形容气势奔放雄壮或姿态生动活泼.②形容笔势雄奇生动.
【龙马精神】比喻老而弥健的精神.
【龙睁虎眼】形容蛮横霸道.
【龙蛇飞动】形容书法笔势遒劲生动.
【龙蛇飞舞】见“龙蛇飞动”.
【龙蛇混杂】喻好人坏人混杂在一起.
【龙章秀骨】喻文章秀逸遒劲.
【龙章凤函】喻文采炳焕.
【龙章凤姿】谓风采不凡.
【龙章凤彩】不凡的仪表风采.
【龙章麟角】比喻珍希,不凡.
【龙阳泣鱼】《战国策·魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓,龙阳君得十馀鱼而涕下.王曰：‘有所不安乎?如是,何不相告也?’对曰：‘臣无敢不安也.’王曰：‘然则何为出涕?’曰：‘臣为王之所得鱼也.’王曰：‘何谓也?’对曰：‘臣之始得鱼也,臣甚喜,后得又益大,今臣直欲弃臣前之所得矣.今以臣凶恶,而得为王拂枕席.今臣爵至人君,走人於庭,辟人於途.四海之内,美人亦甚多矣,闻臣之得幸於王也,必褰裳而趋王.臣亦犹曩臣之前所得之鱼也,臣亦将弃矣,臣安能无涕出乎?’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典.
【龙驭上宾】亦作“龙御上宾”.《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡涘下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去.”后因用“龙驭上宾”为皇帝之死的讳饰语.意为乘龙升天,为天帝之宾.
【龙御上宾】见“龙驭上宾”.
【龙翔虎跃】喻奋发有为.
【龙翔凤翥】①喻瀑布飞泻奔腾.②喻神采飞扬.
【龙翔凤舞】犹言龙飞凤舞.
【龙翔凤跃】见“龙翔凤舞”.
【龙驰虎骤】谓群雄逐鹿.
【龙跧虎卧】犹言龙蟠虎踞.喻山势逶迤起伏.
【龙跳虎伏】犹言龙腾虎卧.喻笔势.
【龙跳虎卧】喻文笔、书法纵逸雄劲.语本张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“萧思话书走墨连绵,字势屈强若龙跳天门,虎卧凤阁.”
【龙鸣狮吼】鲁迅《古小说钩沉》引南朝宋刘义庆《世说》：“王子乔墓在京茂陵,国乱时,有人盗发之,都无所见,唯有一剑,县在空中,欲取之,剑便作龙鸣虎吼.”《维摩经·佛国品》：“演法无畏,犹狮子吼.其所讲说,乃如雷震.”后因以“龙鸣狮吼”喻沉郁雄壮的声音.
【龙凤呈祥】《孔丛子·记问》：“天子布德,将致太平,则麟凤龟龙先为之呈祥.”后以“龙凤呈祥”指吉庆之事.
【龙精虎猛】喻精力旺盛,斗志昂扬.
【龙驹凤雏】喻英俊秀颖的少年.语出《晋书·陆云传》：“云字士龙,六岁能属文,性清正,有才理.少与兄机齐名,虽文章不及机,而持论过之,号曰‘二陆’.幼时吴尚书广陵闵鸿见而奇之,曰：‘此儿若非龙驹,当是凤雏.’”

盗将行音乐（七）

在今天和明天之间,有一段很长的时间；趁你还有精神的时候,学习迅速办事.－－歌德
我们若要生活,就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时钟,用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵,带有责备意味和冷冷地滴答着的时间.－－高尔基
完成工作的方法是爱惜每一分钟. －－达尔文
合理安排时间,就等于节约时间.－－培根
应当仔细地观察,为的是理解；应当努力地理解,为的是行动.－－罗曼 罗兰
每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的,一个人一次只能着手解决一项有限的目标.－－贝弗里奇
成功＝艰苦劳动＋正确的方法＋少说空话.－－爱因斯坦
放弃时间的人,时间也放弃他.——莎士比亚
没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点. ——拜 伦
人的全部本领无非是耐心和时间的混合物.——巴尔扎克
任何节约归根到底是时间的节约.——马克思
时间就是能力等等发展的地盘.——马克思
时间是世界上一切成就的土壤.时间给空想者痛苦,给创造者幸福.——麦金西
时间是伟大的导师.——伯 克
时间是一个伟大的作者,它会给每个人写出完美的结局来.——卓别林
时间最不偏私,给任何人都是二十四小时；时间也是偏私,给任何人都不是二十四小时.——赫胥黎
忘掉今天的人将被明天忘掉.——歌 德
辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀.——布莱克
在所有的批评中,最伟大、最正确、最天才的是时间.——别林斯基
从不浪费时间的人,没有工夫抱怨时间不够.____杰弗逊
时间是我的财产,我的田亩是时间.____歌德
合理安排时间,就等于节约时间.——培根
春光不自留,莫怪东风恶.——莎士比亚
抛弃今天的人,不会有明天；而昨天,不过是行去流水.——约翰· 洛克
抛弃时间的人,时间也抛弃他._____莎士比亚
一切节省,归根到底都归结为时间的节省.---马克思
利用时间是一个极其高级的规律. ---恩格斯
合理安排时间,就等于节约时间.---培根
今天所做之事勿候明天,自己所做之事勿候他人.---歌德
今天应做的事没有做,明天再早也是耽误了.---裴斯泰洛齐
浪费时间是一桩大罪过.---卢梭
你热爱生命吗?那么别浪费时间,因为时间是组成生命的材料. －－富兰克林
把活着的每一天看作生命的最后一天. －－海伦·凯勒
迁延蹉跎,来日无多,二十丽姝,请来吻我,衰草枯杨,青春易过.---英国剧作家 莎士比亚.
普通人只想到如何度过时间,有才能的人设法利用时间.---德国哲学家 叔本华.
黄金时代在我们面前而不在我们背后.---美国作家 马克·吐温
人生苦短,若虚度年华,则短暂的人生就太长了.---英国剧作家 莎士比亚.节省时间,也就是使一个人的有限的生命,更加有效,而也即等于延长了人的生命.——《鲁迅全集》
生命是以时间为单位的,浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间,等于慢性自杀.—— 鲁迅
时间就是生命.无端的空耗别人的时间,其实无异于谋财害命的. —— 《鲁迅全集》
时间,就象海绵里的水,只要愿挤,总还是有的. —— 鲁迅
尽可多多创造快乐去填满时间,那可活活缚着时间来陪着快乐? —— 闻一多
要学习的时间是有的,问题是我们善于不善于挤,愿不愿意钻. —— 《雷锋日记》
古来一切有成就的人,都很严肃地对待自己的生命,当他活着一天,总要尽量多劳动,多工作,多学习,不肯虚度年华,不让时间白白地浪费掉. —— 邓拓：《生命的三分之一》《燕山夜话》
最浪费不起的是时间. —— 丁肇中
以最简单的方法,获取最大的效果. —— 但丁：《神曲》
时间应分配的精密,使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务. —— 夸美纽斯：《大教学论》
正当地利用你的时间!你要理解什么,不要舍近求远. —— 歌德：《格言诗》
在今天和明天之间,有一段行长的时期；趁你还有精神的时候,学习迅速地办事. —— 歌德：《格言诗》
完成工作的方法是爱惜每一分钟…… —— 《达尔文生平及其书信集》
我的生活过得象钟表的机器那样有规则,当我的生命告终时,我就会停在一处不动了. —— 《达尔文生平及其书信集》
合理安排时间,就等于节约时间. —— 培根
必须记住我们学习的时间是有限的.时间有限,不只由于人生短促,更由于人事纷繁.我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情. —— 斯宾塞：《教育论》
没有一种不幸可与失掉时间相比了. —— 屠格涅夫
时间不能增添一个人的寿命,然而珍惜光阴可使生命变得更有价值. —— 卢瑟·伯班克
每天不浪费或不虚度或不空抛剩余的那一点时间,即便只有五、六分钟,如得正用,也一样可以有很大的成就.游手好闲惯了,就是用着聪明的才智,也不会有所作为. —— 雷曼
盛年不重来,一日难在晨.及时作勉励,岁月不待人. —— 陶渊明：《杂诗》
明日复明日,明日何其多!日日待明日,万世成蹉跎.世人皆被明日累,明日无穷老将至.晨昏滚滚水东流,今古悠悠日西坠.百年明日能几何?请君听我《明日歌》. —— 文嘉：《明日歌》
今日复今日,今日何其少!今日又不为,此事何时了?人生百年几今日,今日不为真可惜!若言姑待明朝至,明朝又有明朝事.为君聊赋《今日》诗,努力请从今日始! —— 文嘉：《今日》
今日生活,今是动力,今是行为,今是创作. —— 《时》《李大钊选集》
洗手的时候,日子从水盆里过去；吃饭的时候,日子从饭碗里过去；默默里,便从凝然的双眼前过去；天黑时,我躺在床上,他便伶伶俐俐地从我身上跨过去,从我的脚边飞去了.等我睁开眼和太阳再见,这算又溜走了一日.我掩着面叹息.但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了. —— 《匆匆》《朱自清文集》
逆水行舟用力撑,一篙松劲退千寻；古云："此日足可惜",吾辈更应惜秒阴. —— 董必武：《题赠〈中学生〉》
凭着日规上阴影底潜移,你也能知道时间在偷偷地走向亘古. —— 《莎士比亚十四行诗集》
时间的步伐有三种：未来姗姗来迟,现在象箭一般飞逝,过去永远静立不动. —— 席勒
我现在这一分钟是经过了过去无数亿万分钟才出现的,世上再没有比这一分钟和现在更好. —— 惠特曼：《草叶集选 》
时间对于我来说是很宝贵的,用经济学的眼光看是一种财富. —— 鲁迅
……疾驰的岁月却是窃取生命的小偷：窃取后,头也不回地一个追着一个,匆忙逃走. —— 鲁特夫拉·木塔里甫
时间就是速度,时间就是力量. —— 郭沫若：《科学的春天》
时间会刺破青春底华丽精致,会把平行线刻上美人底额角；会吃掉稀世之珍,天生丽质,什么都逃不过他横扫的镰刀. —— 《莎士比亚十四行诗集》
你热爱生命吗?那么别浪费时间,因为时间是组成生命的材料. —— 富兰克林
时间就是生命. —— 富兰克林
我的产业是这样美,这样广,这样宽,时间是我的财产,我的田地是时间. —— 歌德
时间是人的财富、全部财富,正如时间是国家的财富一样,因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果…… —— 《巴尔扎克论文选》
时间是不可占有的公有财产,随着时间的推移,真理愈益显露. —— 培根
时间乃是最大的革新家. —— 《培根论说文集》
时间是衡量事业的标准…… —— 《培根论说文集》
在所有的批评家中,最伟大,最正确,最天才的是时间. —— 别林斯基
世界上最快而又最慢,最长而又最短,最平凡而又最珍贵,最容易被忽视而令人后悔的是时间. —— 高尔基
我感到逐渐虚弱,所以我趁着我还能觉出心中的烈火,趁着我的脑子还清楚,我就赶快抓紧每一分钟的时间.死亡在守候着我,我就更加强了我对生活中的一切悲惨遭遇：瞎眼、不能动、剧烈的疼痛.尽管这个样子,我仍然是非常幸福的人. —— 《奥斯特洛夫斯基》

我们爱我们的民族,这是我们自信心的泉源. —— 周恩来
人民不仅有权爱国,而且爱国是个义务,是一种光荣. —— 徐特立
常思奋不顾身,而殉国家之急. —— 司马迁
国耻未雪,何由成名? —— 李白
一身报国有万死,双鬓向人无再青. —— 陆游
死去原知万事空,但悲不见九州同.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁. —— 陆游
瞒人之事弗为,害人之心弗存,有益国家之事虽死弗避. —— 吕坤
各出所学,各尽所知,使国家富强不受外侮,足以自立于地球之上. —— 詹天佑
英勇非无泪,不洒敌人前.男儿七尺躯,愿为祖国捐. —— 陈辉
惟有民魂是值得宝贵的,惟有他发扬起来,中国才有真进步. —— 鲁迅
恨不抗日死,留作今日羞.国破尚如此,我何惜此头. —— 吉鸿昌
我死国生,我死犹荣,身虽死精神长生,成功成仁,实现大同. —— 赵博生
大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷.面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄. —— 周恩来
祖国如有难,汝应作前锋. —— 陈毅
我爱我的祖国,爱我的人民,离开了它,离开了他们,我就无法生存,更无法写作. —— 巴金
我荣幸地从中华民族一员的资格,而成为世界公民.我是中国人民的儿子.我深情地爱着我的祖国和人民. —— 邓小平
我所谓共和国里的美德,是指爱祖国、也就是爱平等而言.这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德. —— 孟德斯鸠
热爱祖国,这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情.一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人. —— 苏霍姆林斯基
我是你的,我的祖国!都是你的,我的这心、这灵魂；假如我不爱你,我的祖国,我能爱哪一个人? —— 裴多菲
为祖国而死,那是最美的命运啊! —— 大仲马
只有热爱祖国,痛心祖国所受的严重苦难,憎恨敌人,这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量.—— 阿·托尔斯泰
我们波兰人,当国家遭到奴役的时候,是无权离开自己祖国的. —— 居里夫人
爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来—— 只有这样的爱国心才能导向胜利. —— 奥斯特洛夫斯基
我赞美目前的祖国,更要三倍地赞美它的将来. —— 马雅可夫斯基
锦绣河山收拾好,万民尽作主人翁. —— 朱德
热爱自己的祖国是理所当然的事. —— 海涅
锦城虽乐,不如回故乡；乐园虽好,非久留之地.归去来兮. —— 华罗庚
一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那么他也就不属于人类. —— 别林斯基
爱国主义的力量多么伟大呀!在它面前,人的爱生之念,畏苦之情,算得是什么呢!在它面前,人本身也算得是什么呢! —— 车尔尼雪夫斯基
科学没有国界,科学家却有国界. —— 巴甫洛夫
假如我是有一些能力的话,我就有义务把它献给祖国. —— 林耐
夜视太白收光芒,报国欲死无战场! —— 陆游
南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光
我有我的人格、良心,不是钱能买的.我的音乐,要献给祖国,献给劳动人民大众,为挽救民族危机服务. —— 冼星海
我死以后,把我的骨灰送家乡……把它埋了,上头种一棵苹果树,让我最后报答家乡的土地,报答父老乡亲. —— 彭德怀
一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业,随时随地,点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家,无形中就是替国家播种、垦植. —— 傅雷
中国人搞出的理论,首先要为中国人服务. —— 吴仲华
我们为祖国服务,也不能都采用同一方式,每个人应该按照资禀,各尽所能. —— 歌德
祖国,我永远忠于你,为你献身,用我的琴声永远为你歌唱和战斗. —— 肖邦
我无论作什麽,始终在想着,只要我的精力允许我的话,我就要首先为我的祖国服务. —— 巴甫洛夫
为了国家的利益,使自己的一生边为有用的一生,纵然只能效绵薄之力,我也会热血沸腾. —— 果戈理

人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德. —— 但丁
勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人. —— 刘备
不患位之不尊,而患德之不崇；不耻禄之不伙,而耻智之不博. —— 张衡
土扶可城墙,积德为厚地. —— 李白
入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀,是最难能可贵的革命品质. —— 周恩来
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭. —— 郭沫若
害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪,这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为. —— 斯宾诺莎
感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提. —— 凯洛夫
没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者. —— 罗曼·罗兰
理智要比心灵为高,思想要比感情可靠. —— 高尔基
有德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板,就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾. —— 邓肯
人类被赋予了一种工作,那就是精神的成长. —— 列夫·托尔斯泰
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的. —— 契诃夫
良心是由人的知识和全部生活方式来决定的. —— 马克思
守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不会偷窃,可是,即使把百万金元给了盗贼,也没法儿指望他从此不偷不盗. —— 克雷洛夫
精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用. —— 黑格尔
把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱.这是我的经验之谈.在患难中支持我的是道德,使我不曾自杀的,除了艺术以外也是道德. —— 贝多芬
我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难. —— 贝多芬
装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气. —— 卢梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼. —— 卢梭
对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础. —— 夸美纽斯
德行的实现是由行为,不是由文字. —— 夸美纽斯
教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中—— 道德. —— 赫尔巴特
美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也. —— 培根
阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸. —— 伊索
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家,也适用于个人. —— 罗素
养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量. —— 鲁迅
只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能. —— 恩格斯
我们有无产阶级道德,我们应该发展它,巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代. —— 加里宁
当前的任务是,即使在最困难的条件下,也要挖掘矿石,提炼生铁,铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢. —— 列宁
自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有. —— 邹韬奋
知耻近乎勇. —— 孔丘
辱,莫大于不知耻. —— 王通
革命道德不是从天上掉下来的.它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的,正如玉石越磨越亮,黄金越炼越纯一样. —— 胡志明
孩子是要别人教的,毛病是要别人医的,即使自己是教员或医生.但做人处事的法子,却恐怕要自己斟酌,许多人开来的良方,往往不过是废纸. —— 鲁迅
不是不能见义,怕的是见义而不勇为. —— 谢觉哉
要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻. —— 德谟克利特
静以修身,俭以养德. —— 诸亮
君子忧道不忧贫. —— 孔丘
侈而惰者贫,而力而俭者富. —— 韩非
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远. —— 诸葛亮
奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易
不念居安思危,戒奢以俭；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也. —— 魏徵
历览前贤国与家,成由勤俭破由奢. —— 李商隐
霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? —— 王安石
侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸. —— 司马光
半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍.诸生不解余衷曲,反谓余为算细人. —— 徐特立
让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的. —— 德谟克利特
谁在平日节衣缩食,在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈,在穷困时就会死于饥寒. —— 萨迪
奢侈的必然后果—— 风化的解体—— 反过来又引起了趣味的腐化. —— 卢梭
礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺,使人们的气质变温和,使他尊重别人,和别人合得来. —— 约翰·洛克
善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵. —— 管仲
天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒. —— 苏轼
我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志,但是,当别人用语言来伤害自己的时候,也应该受得起. —— 刘少奇
礼貌使人类共处的金钥匙. —— 松苏内吉
讲话气势汹汹,未必就是言之有理. —— 萨迪
不论你是一个男子还是一个女人,待人温和宽大才配得上人的名称.一个人的真正的英勇果断,决不等于用拳头制止别人发言. —— 萨迪
火气甚大,容易引起愤怒底烦扰,是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情,那是一时冲动而没有理性的行动. —— 彼得·阿柏拉德
青年人应当不伤人,应当把个人所得的给予各人,应当避免虚伪与欺骗,应当显得恳挚悦人,这样学着去行正直. —— 夸美纽斯
礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事. —— 约翰·洛克
礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦. —— 孟德斯鸠
坏事情一学就会,早年沾染的恶习,从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来,不论是说话或行动上的毛病,三岁至老,六十不改. —— 克雷洛夫
礼貌经常可以替代最高贵的感情. —— 梅里美
礼貌是最容易做到的事,也是最珍贵的东西. —— 冈察尔
脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一,人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步.—— 达尔文
蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢.浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的. —— 泰戈尔

盗将行音乐（八）

汤姆·索亚历险记》中,以汤姆为首的一群孩童为了摆脱枯燥无味的功课、虚伪的教条和呆板的生活环境,作了种种离奇的冒险,试图改变自身的处境.

在这部小说中,主人翁汤姆的形象被塑造得很丰满（也很高大）：他有理想、有抱负、也有烦恼,是孩子们的领导者,也是长辈眼中十足的顽童.他叛逆,强盗是他心目中劫富济贫的好汉,"西班牙海上黑衣大盗""血手魔王""海上霸王",都是他向往的头衔.他顽皮,在主日学校,他不断制造恶作剧,麻烦多多,是老师眼中无可救药的“问题学生”.他机智,周末被罚刷墙,竟用只言片语让伙伴自愿为他代劳,且自动奉上谢礼.他正直,去墓地探险时目睹一起凶杀案,在无辜者即将遇难时,他勇敢地站出来指证真凶.他勇敢,郊游时在山洞中迷路,他不仅救了自己和小伙伴佩琪,还找到了属于自己的宝藏.

相较于汤姆,他的朋友哈克·费恩则不那么好命了.一个出身卑微的小流浪汉,衣衫褴褛、饥肠辘辘,几乎没有人正眼瞧他；爱逃避现实,从不愿承担责任,不谙世事,常常说“傻话”.与英雄式的汤姆相比,他更像个单纯的孩子：不那么聪明、不那么勇敢、不那么受人欢迎,却那么鲜活真实、那么熟悉亲切.从他的一言一行中,我们常能找到儿时某个伙伴的影子.因此从某种程度上讲,哈克才是本书中塑造得最最成功的角色.

小说在颂扬孩子们勇敢、善良、真诚的同时,也在细微处批驳着当时社会上虚伪、软弱、唯利是图的污浊风气.如在撒切尔法官一家到访乡村的集会上,每个人都在“卖弄”,在炫耀自己：法官端坐在台上望着全场,面带庄严地微笑,陶醉于高高在上的优越感中；乡绅们争着与大人物亲近,听着台下羡慕的窃窃私语,“就像听见音乐一般心情舒畅”；校长、教师、甚至图书管理员,都“一副官样”,到处发号施令,给予指导,显示自己也享有某种“权威”；小姑娘和小伙子们亦不甘示弱,劲头十足地胡闹,渴望以此显得“特别出众”……上至贵宾,下至顽童,寥寥数笔间,社会各阶层的可笑嘴脸跃然纸上.

抛开学术层面、政治层面的一切,这本小书给我最深的触动,其实是充溢于字里行间的,那种异常温暖的奇妙的熟悉感.读着一串串天真幼稚的捉弄人的小把戏,我常常浮想联翩,自然而然回忆起若干年前某段相似的经历,不知不觉中,嘴角便挂了一抹会心的微笑.

也曾异想天开,幻想自己与仙人结伴,乘着云雾周游世界；
也曾盼望忽然生病,可以不用上学,过个自由自在的一天；
也曾紧闭双眼,双手合十, 也曾傻傻地对着满天繁星,许愿和小朋友们一辈子不分开……
那些单纯美好的过往,一转眼都已如飞絮飘散,我却跟着汤姆、希德、佩琪……这些天真可爱的孩子们,重拾逝去的童年.忽然发现,儿时的那份童真、那份甜美,并没有离我远去,只是沉睡于心底一处柔软的角落,在这个阳光明媚的下午,伸伸懒腰,轻轻叩醒我的记忆.
回答者：匿名 2009-12-18 21:22
《汤姆·索亚历险记》中,以汤姆为首的一群孩童为了摆脱枯燥无味的功课、虚伪的教条和呆板的生活环境,作了种种离奇的冒险,试图改变自身的处境.

在这部小说中,主人翁汤姆的形象被塑造得很丰满（也很高大）：他有理想、有抱负、也有烦恼,是孩子们的领导者,也是长辈眼中十足的顽童.他叛逆,强盗是他心目中劫富济贫的好汉,"西班牙海上黑衣大盗""血手魔王""海上霸王",都是他向往的头衔.他顽皮,在主日学校,他不断制造恶作剧,麻烦多多,是老师眼中无可救药的“问题学生”.他机智,周末被罚刷墙,竟用只言片语让伙伴自愿为他代劳,且自动奉上谢礼.他正直,去墓地探险时目睹一起凶杀案,在无辜者即将遇难时,他勇敢地站出来指证真凶.他勇敢,郊游时在山洞中迷路,他不仅救了自己和小伙伴佩琪,还找到了属于自己的宝藏.

相较于汤姆,他的朋友哈克·费恩则不那么好命了.一个出身卑微的小流浪汉,衣衫褴褛、饥肠辘辘,几乎没有人正眼瞧他；爱逃避现实,从不愿承担责任,不谙世事,常常说“傻话”.与英雄式的汤姆相比,他更像个单纯的孩子：不那么聪明、不那么勇敢、不那么受人欢迎,却那么鲜活真实、那么熟悉亲切.从他的一言一行中,我们常能找到儿时某个伙伴的影子.因此从某种程度上讲,哈克才是本书中塑造得最最成功的角色.

小说在颂扬孩子们勇敢、善良、真诚的同时,也在细微处批驳着当时社会上虚伪、软弱、唯利是图的污浊风气.如在撒切尔法官一家到访乡村的集会上,每个人都在“卖弄”,在炫耀自己：法官端坐在台上望着全场,面带庄严地微笑,陶醉于高高在上的优越感中；乡绅们争着与大人物亲近,听着台下羡慕的窃窃私语,“就像听见音乐一般心情舒畅”；校长、教师、甚至图书管理员,都“一副官样”,到处发号施令,给予指导,显示自己也享有某种“权威”；小姑娘和小伙子们亦不甘示弱,劲头十足地胡闹,渴望以此显得“特别出众”……上至贵宾,下至顽童,寥寥数笔间,社会各阶层的可笑嘴脸跃然纸上.

抛开学术层面、政治层面的一切,这本小书给我最深的触动,其实是充溢于字里行间的,那种异常温暖的奇妙的熟悉感.读着一串串天真幼稚的捉弄人的小把戏,我常常浮想联翩,自然而然回忆起若干年前某段相似的经历,不知不觉中,嘴角便挂了一抹会心的微笑.

本文来源：http://www.zhuodaoren.com/shangji958043/

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