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第一篇:《礼仪文化论述题答案》
几千年的人类文明史证明，人们对文雅的仪风和悦人的仪态一直孜孜以求。而今，随着现代社会人际交往的日渐频繁，人们对个人的礼仪更是倍加关注。从表面看，个人礼仪仅仅涉及个人穿着打扮、举手投足之类无关宏旨的小节小事，但小节之处显精神，举止言谈见文化。个人礼仪，作为一种社会文化，不仅事及个人，而且事关全局。若置个人礼仪规范而不顾，自以为是，我行我素，必然授人以笔柄，小到影响个人的自身形象，大到足以影响社会组织乃至国家和民族的整体形象。
个人礼仪是社会个体的生活行为规范与待人处世的准则，是个人仪表、仪容、言谈、举止、待人、接物等方面的个体规定，是个人道德品质、文化素养、教养良知等精神内涵的外在表现。其核心是尊重他人，与人友善，表里如一，内外一致。 我们今天所提倡的个人礼仪是一种文明行为标准，其在个人行为方面的具体规定，无一不带有社会主义精神文明高尚而诚挚的特点。讲究个人礼仪是社会成员之间相互尊重、彼此友好的表示，这也是一种德，是一个人的公共道德修养在社会活动中的体现。
以对个人来说，个人礼仪是文明行为的道德规范与标准，就国家而论，个人礼仪乃属一种社会文化，它是构成社会主义精神文明的基本要素，也是一个国家文化与传统的象征，更是一国治国教民的经典。
个人礼仪的基本特征概括起来讲有5个方面：
以个人为支点
个人礼仪是对社会成员个人自身行动的种种规定，而不是对任何社会组织或其他群体行为的限定。但由于每个群体都是由一定数量的个体所组成的，每一个社会组织也都是由一定数量的组织成员所构成的。因此，个人行为的良好与否将直接影响着任一群体、社会组织乃至整个社会的生存与发展。从此意义看，我们强调个人礼仪，规范个人行为，不仅是为了提高个人自身的内在涵养，更重要的是为了促进社会发展的有序与文明。
以修养为基础
个人礼仪不是简单的个人行为表现，而是个人的公共道德修养在社会活动中的体现，它反映的是一个人内在的品格与文化修养。若缺乏内在的修养，个人礼仪对个人行为的具体规定，也就不可能自觉遵守、自愿执行。只有“诚于中”方能“行于外”，因此个人礼仪必须以个人修养为基础。
尊敬为原则
在社会活动中，讲究个人礼仪，自觉按个人礼仪的诸项规定行事，必须奉行尊敬他人的原则。“敬人者，人恒敬之”，只有尊敬别人，才能赢得别人对你的尊敬。在社会主义条件下，个人礼仪不仅体现了人与人之间的相互尊重和友好合作的新型关系，而且还可以避免或缓解某些不必要的个人或群体的冲突。
以美好为目标
遵循个人礼仪，尊重他人的原则，按照个人礼仪的文明礼貌标准行动，是为了更好地塑造个人的自身形象，更充分地展现个人的精神风貌。个人礼仪教会人们识别美丑，帮助人们明辨是非，引导人们走向文明，它能使个人形象日臻完美，使人们的生活日趋美好。因此，我们说，个人礼仪是以“美好”为目标的。 以长远为方针
个人礼仪的确会给人们以美好，给社会以文明，但所有这一切，都不可能立竿见影，也不是一日之功所能及的，必须经过个人长期不懈的努力和社会持续不断的发展，因此，对个人礼仪规范的掌握切不可急于求成，更不能有急功近利的思想。
第二篇:《2015年州高三语文统测试题》
红河州2015年高三毕业生复习统一检测
语 文
（本试卷满分150分 考试时间150分钟）
注意事项：
1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应位置上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）礼的文化意义,阅读答案。
阅读下面的文字，完成1～3题。
礼的文化意义
礼对于中国文化，产生过怎样的积极意义？这值得好好回顾与总结。礼的文化意义,阅读答案。
首先，礼是人自别于禽兽的标志。人从动物界脱胎而来，这就决定了人身上不可避免地残留着动物的野性，但是，人与动物毕竟存在着本质区别。那么，人应该怎样定义自己？人之所以为人的根本理由究竟何在？《礼记〃冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记〃曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔颖达疏说：“人能有礼，然后可异于禽兽也。”可见，在中国人看来，人是按照礼也就是理性要求来生活的，而其他动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。
其次，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。韩愈在他的《原道》中说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为一部《春秋》，讲的无非是严夷夏之别。而夷夏之别则在于一个“礼”字。春秋季世，王纲界纽，周边文化相对落后的部族乘机进攻中原，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，完全失却享受中原先进文明的资格，故只配把它们当夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，积极效仿，日久天长，已进于中国，则可与中原诸侯同等对待。春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”者谁影响谁的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。韩愈之说，深入人心，故中国人始终以本民族高雅、文明的礼仪自豪。
第三，礼是社会一切活动的准则。人离不开群体生活，是具有社会性的动物。为了保证社会的有序，需要有成套的合理的规范，在中国文化中，这就是礼。《礼记〃曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”道德为万事之本，仁义为群行之大，施行道德仁义，不通过礼则无由得成。
第四，礼是修身的主要门径。西方文化以神为中心，中国文化以人为中心。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤。其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。人生是漫长
的，但关键之处只有几步，因此从束发开始，每逢人生的转折点，国家都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列的“人生礼仪”进行指导，从而在总体上维持了全民族的文明水平。
第五，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对于一个大一统的国家而言，如果没有统一的行为规范，听之任之，放任自流，结果自然不堪想象。经过两千多年的经营，礼成为在方言与风俗之上的一个更高层次，各地人彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互歧，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在漫长的历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。
(节选自《文史知识》2014年第二期彭林《道德理性：中华礼乐文明之魂》）
1.下列各项中，其性质不属于原文所论“礼”的一项是（3分）
A．2012年11月15日在新一届中央政治局常委同中外记者见面时习近平总书记强
调说：“我们的民族是伟大的民族。在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”
B．最初的座右铭，是一种叫做欹器的祭器。据古书记载，欹器，是一种奇特的盛酒
器，空着的时候是倾斜的，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去，酒全部流出来。当年齐桓公把它放在座位右侧来警戒自己不要骄傲自满。
C．广昌人家的厅堂中央，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般是：中间一行
是“天地国亲师位”，两旁是两副对联。
D．电影《非诚勿扰》中葛优饰演的秦奋在教堂一连忏悔了数个小时，撑不住的神父
对秦奋的朋友说：“你的朋友罪孽太多了，我们这个小教堂已经装不下了。这附近还有间大点的教堂，你们把他送到那里吧。”
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．人之所以为人，是因为有文化自觉，通过习礼和禽兽有着本质的区别。礼的文化意义,阅读答案。
B．礼是文明与野蛮的区别。在春秋时期，周边文化相对落后的部族进攻中原时，有
些诸侯国被蛮风陋俗所化，这个过程即是文明坠向野蛮的过程。
C．人是具有社会性的动物，为了保证社会的有序，就必须要有成套的、合理的规范，
即所谓的礼。比如“君君臣臣父父子子”就是其中的一个重要内容。
D．中国在漫长的历史长河中始终保持着统一趋势的深层原因，是因为有礼这个凝聚
民族的核心。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．礼对于中国文化而言，其产生的积极意义不可忽视，即使到了二十一世纪的今天
仍不可小觑， 我们本民族高雅、文明的礼仪仍然是国人引以为荣的东西。
B．中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，
则是礼乐人生，外内双修。
C．“天行健，君子以自强不息”也是礼的一个范畴，要求人们努力修为，成为一个
道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向礼、习礼，天长日久，也能向文明迈进。
D．中国人的孩子在童蒙教育阶段即教以礼，对礼的教育，贯穿人的一生，从而在总
体上维持了全民族的文明水平，也使中国文化一直平稳地向前发展。
二、古诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
李万超，并州太原人。幼孤贫，负贩以养母，晋祖起并门，万超应募隶军籍。战累．捷，稍迁军校。从李守贞讨杨光远于青州，奋勇先登，飞石中其脑，气不属者久之。开运中，从杜重威拒契丹于阳城，流矢贯手，万超拔矢复战，神色自若。以功迁肃锐指挥使。 契丹入中原，时万超以本部屯潞州，主帅张从恩将弃城归契丹，会前骁卫将军王守恩服丧私第，从恩即委以后事，遁去。及契丹使至，专领郡务，守恩遂无所预。万超奋．然谓其部下曰：“我辈垂饵虎口，苟延旦夕之命，今欲杀使，保其城。非止逃生，亦足建勋业，汝曹能乎？”众皆跃然喜曰：“敢不唯命。”遂率所部大噪入府署，杀其使，推守恩为帅，列状以闻。汉祖从其请，仍命史弘肇统兵先渡河至潞，见万超，语之曰：“得复此州，公之力也。吾欲杀守恩，以公为帅，可乎？”万超对曰：“杀契丹使以推守恩，盖为社稷计尔。今若贼害于人，自取其利，非宿心也。”弘肇大奇之，表为先锋．天下无主并州刘公仗大义定中土所向风靡后服者族盍早图之。”令奇乃开门迎纳。弘肇即留万超权州事，汉祖遂以为刺史。及征李守贞，以万超为行营壕砦使。河中平，拜怀．州刺史。
周祖开国，从征慕容彦超，又为都壕砦使，以功授洺州团练使，预收秦、凤，改莱州。从平淮南，连移蕲、登二州，所至有善政。属有诏重均田租，前牟平令马陶，籍隶文登县，隐苗不通，命系之，将斩而后闻。陶惧遁去，由是境内肃然。
宋初，入为右武卫大将军，迁左骁卫大将军。开宝八年，卒，年七十二。
(节选自《宋史〃李万超传》)
4.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．万超应募隶军籍 隶：隶属 ．B．及契丹使至，专领郡务 领：治理，处理 ．C．表为先锋马步军都指挥使 表：表奏 ．D．弘肇即留万超权州事 权：权衡 ．5.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．谕之曰/今契丹北遁/天下无主并州/刘公仗大义/定中土所向风靡/后服者族盍早图
之。
B．谕之曰今契丹北遁/天下无主/并州刘公仗大义/定中土所向风靡后服者/族盍早图
之。
C．谕之曰/今契丹北遁/天下无主/并州刘公仗大义/定中土/所向风靡/后服者族/盍早
图之。
D．谕之曰今契丹北遁/天下无主并州/刘公仗大义/定中土所向风靡/后服者族/盍早图
之。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．李万超南征北战，战功卓著。他应募参军，与敌作战多次获胜而被提拔；他跟随
周祖征讨慕容彦超，平定淮南，皆有功。
B．李万超行事出于公心，忠于国家。契丹人攻入中原后，主帅张从恩临阵脱逃李万
超率部怒杀契丹使者，推举王守恩为主帅，得到了上司的肯定。
C．李万超身为武将，也有辩才。途经泽州，泽州刺史翟令奇加固城垒拒不投降，李
万超在劝降翟令奇时言语得体，很有说服力，最终翟令奇打开城门归降。
D．李万超执法严明，刚正不阿。朝廷颁布诏令要求重新均定田租，前牟平县令不遵
诏令，隐瞒庄稼收成不上报，李万超的部下逮捕了他，从此境内肃然。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）会前骁卫将军王守恩服丧私第，从恩即委以后事，遁去。（5分）
（2）“杀契丹使以推守恩，盖为社稷计尔。今若贼害于人，自取其利，非宿心也。”
（5分）
（二）古代诗歌阅读 （11分）
阅读下面的两首唐诗，完成8～9题。
杨柳枝
刘禹锡
其一
炀帝行宫汴水滨，
数枝残柳不胜春。
晚来风起花如雪，
飞入宫墙不见人。礼的文化意义,阅读答案。
其二
扬子江头烟景迷，
隋家宫树拂金堤。
嵯峨犹有当时色，
半蘸波中水鸟栖。
8.赏析第一首诗“数枝残柳不胜春”一句中“数”和“残”两个字的妙处。（5分）
9.历代评论家都认为这两首诗有异曲同工之妙。试从“异曲同工”的角度，分析这两首
诗的表现手法及其表达效果。（6分）
（三）名篇名句默写 （6分）
10.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)《离骚》一文中，写出了群臣嫉贤妒能，肆意对屈原造谣中伤的句子是“ ， ”。
(2) 古人写文章常常使用借古讽今的手法。杜牧在《阿房宫赋》中就以
乙 选考题
请考生在第三、第四两大题中选定其中一大题作答。只能做所选定大题内的小题，不能选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
惹祸的大衣
李显
这天，我坐了八个多小时火车，天快黑时，终于到了青石镇。我给镇医院的院长打电话，院长十分抱歉地说，院里唯一的面包车坏了，不能及时接我，让我打车去医院。
在这兔子不拉屎的穷地方，根本看不到出租车的影子，只有零星几辆跑出租的人力三轮车。到了这种穷乡僻壤，我只能入乡随俗，将就了。我坐到车上，告诉车夫把我送到镇医院。车夫是一个四五十岁的汉子，一脸的络腮胡。
大胡子“呼哧呼哧”蹬出几里路后，发现我缩成一团，问道：“妹子，你是不是很冷?”我笑笑说不冷。“你穿的那么少，还说不冷，你的声音都发抖了。俺穿得多，脱一件给你。”说完，大胡子便把身上穿的一件灰色呢子大衣脱下，递到我面前。
我边感谢边把大衣穿上了身，顿时便感觉暖和起来。一件大衣一下子拉近了我和大胡子之间的距离，我主动和他唠起了嗑。可聊着聊着，我就发觉情况有些不妙，大胡子有些心猿意马，眼睛总盯着我的胸口，看得我有些窘，有些紧张。我赶紧裹紧大衣，双手抱在胸前。大胡子好像看出我有所警觉，收敛了一些，不再直勾勾地瞅，而是用两眼的余光偷窥我的胸口。这下，我心里更害怕了，如果这大胡子不是好人，这荒山野岭的……我越想越害怕。不行，说什么也不能束手就擒，得想办法脱身。
拿定主意后，我叫大胡子停车，说要下车方便一下。大胡子把车停了下来，我下车后，直奔路边的小树林，见大胡子没跟上，我心里暗喜，马上撒腿就跑。跑出没多远，突然听到身后有动静，我回头一看，妈呀，大胡子追上来了!老天，大胡子真是色狼!我拼命地跑起来，边跑边喊“救命”。大胡子追得更紧了，边追边喊“站住”。
我跑出小树林，眼前出现一条几十米宽的河，由于刚下过雨，河水很急，很浑，看不清深浅。情况危急，我不管三七二十一，一下子跳进河里，河水比我想象的要深得多，岸边的水已经到我的胸口处。
跳到河里我才发觉身上穿着大胡子的大衣，很笨拙，不好游动，于是，我慌忙脱下大衣，扔到河里，开始往河对岸游。这时，大胡子也跳进河里。让我意外的是，他并没有追我，而是朝漂向下游的大衣游去。
我正高兴，突然，双腿开始抽筋，不听使唤了，身子开始往下沉。我拼命挣扎，大喊救命。大胡子听到我的呼救后，赶紧掉头向我游来，几下便游到我身边，抓住我的衣服，把我拖上了岸。
上岸后，我像虚脱了一样，一点儿力气也没有了，而大胡子表情复杂地瞪着我，我心里害怕极了，刚要开口求大胡子不要伤害我，谁知他突然“哇”的一声大哭起来，边哭边气呼呼地埋怨我：“你这个妹子，好端端的，你骗俺干吗?跑什么呀!害得俺……俺的大衣被水冲跑了……”
第二天上午，我如约准时走进手术室，为两名患者做了手术。走出手术室，我到休息室休息，突然，隔壁房间传来院长跟一个男人的对话。
院长说：“我跟你说，人家是我们从省城大医院请来的专家，大老远地跑到咱们这里，真的很不容易。你放心，专家做手术绝对有把握，肯定能治好你妻子的病……你们家属应该对专家表示感谢……”
那个男人回答道：“院长，谁有粉不想往脸上抹?不是俺不想表示，只是俺现在手上真的没钱。本来，昨天，俺从砖厂老板那里预支了两千块钱。回家的路上遇到个妹子，看她挺冷的，俺就把大衣脱给她穿。衣服穿到她身上后，俺才想起两千块钱在大衣兜里。俺有点不放心，可又不好明说，就偷偷瞅着，谁知让那妹子误会了。她拼命地跑，俺也
第三篇:《试题》
华清中学2015年语文高考模拟试题礼的文化意义,阅读答案。
命题人：华清中学高三语文备课组
【考生注意】
1、本试题分第一卷（阅读题）和第二卷（表达题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。
2、答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。
3、全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成1—3题。
礼的文化意义
礼对于中国文化，产生过怎样的积极意义？这值得好好回顾与总结。
首先，礼是人自别于禽兽的标志。人从动物界脱胎而来，这就决定了人身上不可避免地残留着动物的野性，但是，人与动物毕竟存在着本质区别。那么，人应该怎样定义自己？人之所以为人的根本理由究竟何在？《礼记〃冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记〃曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔颖达疏说：“人能有礼，然后可异于禽兽也。”可见，在中国人看，人是按照礼也就是理性要求生活的，而其他动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，礼是人生第一要义。
其次，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。韩愈在他的《原道》中说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为一部《春秋》，讲的无非是严夷夏之别，而夷夏之别则在于一个“礼”字。春秋季世，王纲界纽，周边文化相对落后的部族乘机进攻中原，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，完全失却享受中原先进文明的资格，故只配把它们当夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，积极效仿，日久天长，已进于中国，则可与中原诸侯同等对待。春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”者谁影响谁的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。韩愈之说，深入人心，故中国人始终以本民族高雅、文明的礼仪自豪。
第三，礼是社会一切活动的准则。人离不开群体生活，是具有社会性的动物。为了保证社会的有序，需要有成套的合理的规范，在中国文化中，这就是礼。《礼记〃曲礼》说：“道
德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”道德为万事之本，仁义为群行之大，施行道德仁义，不通过礼则无由得成。
第四，礼是修身的主要门径。西方文化以神为中心，中国文化以人为中心。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤。其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。人生是漫长的，但关键之处只有几步，因此从束发开始，每逢人生的转折点，国家都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列的“人生礼仪”进行指导，从而在总体上维持了全民族的文明水平。
第五，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对于一个大一统的国家而言，如果没有统一的行为规范，听之任之，放任自流，结果自然不堪想象。经过两千多年的经营，礼成为在方言与风俗之上的一个更高层次，各地人彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互歧，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在漫长的历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。
（节选自《文史知识》2014年第二期彭林《道德理性：中华礼乐文明之魂》）
1、下列各项中，其性质不属于原文所论“礼”的一项是（3分）
A．最初的座右铭，是一种叫做欹器的祭器。据古书记载，欹器，是一种奇特的盛酒器，空着的时候是倾斜的，装了大半罐则稳稳当当地直立起，装满了则一个跟头翻过去，酒全部流出。当年齐桓公把它放在座位右侧警戒自己不要骄傲自满。
B．电影《非诚勿扰》中葛优饰演的秦奋在教堂一连忏悔了数个小时，撑不住的神父对秦奋的朋友说：“你的朋友罪孽太多了，我们这个小教堂已经装不下了。这附近还有间大点的教堂，你们把他送到那里吧。”
C．广昌人家的厅堂中央，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般是：中间一行是“天地国亲师位”，两旁是两副对联。
D．2012年11月15日在新一届中央政治局常委同中外记者见面时习近平总书记强调说：“我们的民族是伟大的民族。在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”
2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）
A．孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。一部《春秋》，讲的无非是严夷夏之别，而夷夏之别则在于一个“礼”字。
B．礼是文明与野蛮的区别。在春秋时期，周边文化相对落后的部族进攻中原时，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，这个过程即是文明坠向野蛮的过程。
C．人是具有社会性的动物，为了保证社会的有序，需要有成套的、合理的规范，即所谓
的礼。比如“君君臣臣父父子子”就是其中的一个重要内容。
D．中国在漫长的历史长河中始终保持着统一趋势的深层原因，是因为有“礼”这个社会一切活动的准则。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．人之所以为人，是因为有文化自觉，通过习礼和禽兽有着本质的区别。
B．“天行健，君子以自强不息”也是礼的一个范畴，要求人们努力修为，成为一个道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向礼、习礼，天长日久，也能向文明迈进。
C．中国人的孩子在童蒙教育阶段即教以礼，对礼的教育，贯穿人的一生，从而在总体上维持了全民族的文明水平，也使中国文化一直平稳地向前发展。
D．礼对于中国文化而言，其产生的积极意义不可忽视，即使到了二十一世纪的今天仍不可小觑，我们本民族高雅、文明的礼仪仍然是国人引以为荣的东西。
二、古诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4—7题。
杨锐，字进之，萧县人。嗣世职，为南京羽林前卫指挥使。正德初，以才擢掌龙江右卫事，督造漕舟于淮安。
宁王宸濠有异谋，王琼以安庆居要害，宜置戍，乃进锐署都指挥佥事，守备其地。锐与知府张文锦治战舰，日督士肄水战。十四年六月丙子，宸濠反。东下，焚彭泽、湖口、望江。己丑，奄至安庆城下，舟五十余艘。锐、文锦与指挥崔文、同知林有禄、通判何景暘、怀宁知县王诰等御之江浒。已，收兵入城，被围。锐、文军城西，文锦、有禄军城北，景抃、诰军东南。城西尤要冲，锐昼夜拒战，杀伤贼二百余，斩其间谍，乃稍却。
七月丁酉，贼悉兵至，号十万，舳舻相衔六十余里。宸濠乘黄舰，泊黄石矶，身自督战。江西佥事潘鹏在贼军，安庆人也，宸濠令谕降。呼锐及文锦语，众心颇摇。吏黄洲者，以大义责数之，鹏惭而退。既复持伪檄至，其家僮见，遥呼之，锐腰斩以徇。将射鹏，鹏遁去，众心乃定。贼怒，围城数周，攻益急。锐等殊死战。贼云楼数十瞰城中，城中亦造飞楼射贼，夜缒人焚贼楼。贼置天梯，广二丈，高于城，版蔽之，前后有门，伏兵其中，轮转以薄城。城上束苇沃膏，燃其端，梯稍近即投之，须臾尽焚，贼多死。时军卫卒不满百，乘城皆民兵。老弱妇女馈饷，人运石一二，数日积如山。贼攻城，城上或投石，或沸汤沃之，贼辄伤。锐等射书贼营谕令解散有亡去者乃募死士夜劫贼营贼大惊扰比晓稍定宸濠惭愤谓其下曰安庆且不克安望南都。会闻伍文定等破南昌，遂解围去。文出城袭击，又破之，旬有八日而围解。 事闻，武宗大喜，擢锐参将，分守安徽池、太、宁国及九江、铙、黄。锐荐郑岳、胡世宁，帝即召用。世宗立，论功，擢都督佥事，廕子世千户。再迁佥书左府，改南京右府。充
总兵官，镇辽东。改督漕运，镇淮安。嘉靖十年为巡按御史李循义劾罢，逾年卒。
（节选自《明史》列传第六十三）
4、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A. 锐与知府张文锦治战舰，日督士肄水战。 肄：练习 ．
B. 其家僮见，遥呼之，锐腰斩以徇。 徇:死 ．
C. 老弱妇女馈饷，人运石一二，数日积如山。 馈:送食物给人吃 ．
D. 贼攻城，城上或投石，或沸汤沃之。 沃：浇 ．
5、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 锐等射/书贼营谕/令解散/有亡去者/乃募死士夜劫贼营/贼大惊扰/比晓稍定/宸濠惭愤/谓其下曰/安庆且不克/安望南都
B. 锐等射书贼营/谕令解散/有亡去者乃募死士/夜劫贼营/贼大惊/扰比晓稍定/宸濠惭愤/谓其下曰/安庆且不克/安望南都
C. 锐等射书贼营/谕令解散/有亡去者/乃募死士夜劫贼营/贼大惊扰/比晓稍定/宸濠惭愤/谓其下曰/安庆且不克/安望南都
D. 锐等射/书贼营谕/令解散/有亡去者乃募死士/夜劫贼营/贼大惊/扰比晓稍定/宸濠惭愤/谓其下曰/安庆且不克/安望南都
6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A. 朱宸濠谋反，到达安庆城下，安庆船只有五十余艘，杨锐等人在江边抵御，结果还是被叛军包围。
B. 城西是重要的交通要道，杨锐昼夜抗击，杀死叛贼二百余人，斩其间谍，叛军才稍往后退。
C. 当贼军进逼城中时，杨锐带领军士、民兵利用石头、沸汤迎敌，等到伍文定攻破南昌，贼军离去，十八日后才解除城围。
D. 武宗时，提拔杨锐为参将，命其分守安徽池州、太州、宁国及九江、饶州、黄州。之后又被提升为都督佥事，庇荫其子为世袭千户。礼的文化意义,阅读答案。
7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）呼锐及文锦语，众心颇摇。吏黄洲者，以大义责数之，鹏惭而退。（5分）
（2）贼云楼数十瞰城中，城中亦造飞楼射贼，夜缒人焚贼楼。贼置天梯，广二丈，高于城，版蔽之。（5分）
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首小令，完成8—9题。
【双调】水仙子
若川秋夕闻砧
乔 吉
谁家练杵动秋庭，那岸纱窗闪夜灯。异乡丝鬓明朝镜，又多添几处星！ 露华零梧叶无声。金谷园中梦，玉门叶无关外情，凉月三更。
注：①练杵：捶打丝麻布帛等织物使之柔软洁白的捣衣棒。②露华：即露珠
8、“谁家练杵动秋庭，那岸纱窗闪夜灯。”二句描绘了怎样的情景？在全诗中有什么作用？请简要分析。（5分）
9、这首小令描写了作者流落异乡时的愁苦心情，作者是如何层层深入地抒发这种感情的？请结合诗歌分析。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
10、补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）陶渊明在《饮酒》中写自己身处闹市却不感到喧闹的原因的诗句是“ ， 。”
（2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中总结赤壁美景，引出后文中周瑜这一形象的两句是“ ， 。”
（3）韩愈在《师说》中总结“师道之不复”的原因，说明士大夫不愿以地位低的人为师，也不愿以地位高的人为师的两句是“ ， 。”
乙 选考题
请考生在第三（11）、四（12）两题中选定其中一题作答。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。
注意：作答前必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。
11、阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。（25分）
苏 七 块
冯骥才
苏大夫本名苏金散，民国初年在小白楼一带，开所行医，正骨拿踝，天津卫挂头牌，连洋人赛马，折胳膊断腿，也来求他。
他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴儿一绺山羊须，浸了油似的乌黑锃亮。张口说话，声音打胸腔出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。手下动作更是“干净麻利快”，逢到有人伤筋断骨找他来，他呢?手指一触，隔皮截肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，急如闪电，只听“咔嚓咔嚓”，不等病人觉疼，断骨头就接上了。贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。
第四篇:《《文庙祭祀的文化意义》阅读答案》
《文庙祭祀的文化意义》阅读答案
文庙祭祀的文化意义
刘续兵
是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴涵着重要的文化信息。
祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。
从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，以左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。【《文庙祭祀的文化意义》阅读答案】《文庙祭祀的文化意义》阅读答案。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。
历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立。孔子并不像老子被道教化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，以另一角度看，儒学在历史上却又实在起到了宗教的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于宗教活动，却无疑蕴涵着宗教的意义，发挥了宗教的部分功能。儒学与其他的宗教不同在于，它是一种信仰，而不是一种完全神学的宗教。
文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。【《文庙祭祀的文化意义》阅读答案】文章《文庙祭祀的文化意义》阅读答案出自absolute; LEFT: -10000px"> 本文来自
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