【www.zhuodaoren.com--阅读答案】
第一篇:《子曰：“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁...》
第8期 2011 年 12 月 9 日 主编： 编辑：吴 琼 子曰： “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 ” 孔子说： “聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明智慧的人活跃，有仁 德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。 各位老师： 因近期咱们班的老师刚刚注册参加学习，为了让这些老师也有 学习的机会，根据河北省继教中心的安排，从 12 月 10 日至 12 月 28 日 之间继教网将重新开放本项目提交作业、教学设计与反思的功能。在此 之间，所有学员老师依然可以针对之前不合格的作业进行修改和提交， 在此期间的学习数据也会被累计到最终的考核成绩中， 还希望所有老师 抓紧时间学习，顺利完成培训！
在此期间，辅导教师经常上网批阅学员新交的作业、教学设计 与反思。12 月 30 日 0:00 之前，请辅导教师会完成所有任务的批阅工 作。 继教网将于 12 月 30 日 0:00 截止各项数据的统计，并以 12 月 30 日 0:00 的各项数据为准，汇总上报给河北省继教中心备档。 根据国培已经进行了两个多月，咱们班的学校情况很不乐观没有三分之一的 教师现在的学习情况还是比较一般。咱们班的老师们现在的学习还有一些没有 上网学习的，没有交作业的、没有完成一项国培的作业。这样的学习还是希望 以下的老师们进款完成： 吕美琴 裴丽英 武世芳 梁义存 杨广有 王长明 王林祥 0 /0 /0 /0 2 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 1 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 2 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 0 /0 /0 /0 31 小时 48 分 13 小时 8 分 14 小时 26 分 0 小时 20 分 1 小时 40 分 0 小时 0 分 0 小时 0 分 30.00 24.06 22.72 12.63 0.00 0.00 0.00 现在网上作业提交系统已经关闭了，针对这一情况，咱们可以现在发 10 个主题 帖，回复 20 个帖子，这样可以得到 10 分。还有研修日志的的完成，教学设计 与反思的提交。等着网上提交作业的系统打开后可以再次的提交作业。
第二篇:《知者乐水,仁者乐山》
知者乐水，仁者乐山。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子认为，一个拥有智慧的人，只有当他的智慧像江河一样不停地流动的时候，他才能真正感受到智慧本身的快乐；一个拥有仁爱心灵的人，只有当他的仁爱像高山一样静止不动的时候，他才能感受到仁爱本身的幸福。智慧的本质是流动的，仁爱的本质是静止的。聪明的人快乐而幸福，仁爱的人健康而长寿。 我们生活在一个充满竞争的社会中，我们要不断的思索，不断的学习充实自己才能适应这个社会的需求。我可不可以这样理解：当我们的思想能够跟上时代步伐的时候，我们是快乐的。当我们通过劳动换来收获的时候，我们是幸福的。但同时，我们又深深的感受到：我们的劳动和我们的报酬并不成正比例，我们所付出的代价甚至会遭到家长的不理解......社会的不理解，我们似乎无从谈起快乐。
当然教师是人类灵魂的工程师，不管环境如何恶劣，我们依然行驶着教师的职责。我们对学生是充满了仁爱之心，晓之以理，动之以情，传道授业解惑也。
不是所有的人都充满了智慧，智慧的人是大气的，胸怀是宽大的，是海纳百川的。不是所有的人都能够适应各种环境，都能够做到海纳百川，因而有人感到不快乐，痛苦时常伴随着他。当一个人真正做到能够包容一切：有牺牲精神、有忍耐精神、对人谦虚、有好脾气的时候，那么他肯定是个快乐的人，是一个充满智慧的
知者乐水，仁者乐山(2008-12-12 14:52:11)
标签：文化 分类：琉璃手札 子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」（《论语•雍也》）
“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：「知者爱好水仁者爱好山,知者好动,仁者好静,知者达观进取,所以常快乐.仁者无欲,不役于物,故能长寿.」
朱子集注:「知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.动,静以体言,乐,寿以效言.动而不括故乐,静而有常寿.」
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好比就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
何谓知者，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 孔子认为知者，第一是务民之义，服务大众。但不能凭空
服务人，需要知识。大禹要治水，就要有水利的知识。神农要治病，就要尝遍百草。如此掌，握发现自然规律。朱熹说：专用力于人道之所宜。这就是所有科学研究的指导性目的了。 第二，人敬鬼神，但保持距离。简而言之，敬鬼神，表示孔子承认鬼神的存在；远之，智慧的人不会陷于迷信。程子解释道：人多信鬼神，惑也。不信者又不能敬，能敬能远，可谓知也。阿山作为基督徒，理解是神会试炼人，魔鬼会迷惑人，不陷于魔鬼的迷惑，也不会因为神为锻炼设置的障碍，阻拦而陷入恐慌。如此能分辨疑惑，不为一些不幸的事情所迷惑，称为知。
知者为什么乐水？水性，变化也。常言道：水无常形。既然知者要服务社会，服务大众，那么就通情达理，知进退，取舍。好像水一样根据不同的地形而变化，知者也会解决不同的人的各种问题。朱熹说：知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。
水有很好的德行。水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。
水是仁爱慈祥的使者，给一切生灵以生命；失去水，生命就枯萎、死亡。自然界里，只要有水的地方就生气勃勃，美丽动人。
水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。
水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。 水从高山源头出发，将无数涓涓细流汇集起来，没日没夜，不停地奔流，永远朝着一个既定的目标勇往直前，百折不挠，表现出生命不息，运动不止，无比坚强的毅力。
水非常谦虚谨慎，彬彬有礼，礼贤下士，眼睛永远向下，
始终趋近卑微的底层，绝不高攀，从不媚上。
水在有的地方清澈见底，通体透亮，让人一目了然。更多的地方却是谜一样的未知世界，深邃幽远，看不到尽头，见不到底，让人有莫测高深之感慨，顿生无限景仰、无比激动之情，恰似面对那些足智多谋的圣人、贤达和饱学之士。” 水的特性在于变化，如一个智慧的人，把公平、无私、包容、勇敢、谦虚运用在各种合宜的情况和对象。知者在动态中没有限制，在这些千变万化中获得了自由，获得了快乐。 若仁者呢？
子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”仁者好象在登山，无论是一条道的华山还是世界屋脊的珠穆朗玛，都需要一步一步的攀爬。山路自然是没有平地好走，然而登上顶峰，远眺地极，心中豁然开朗，此番风景平地上哪里看得到？ 仁者为什么乐山？大山积厚，恒长不迁。静止、承载是大山的本性。大山巍峨庄重，高耸入云，为万民守望，大家都仰望它。大山孜孜不倦地孕育生命，野草，灌木，林木，飞禽，走兽都在它的怀抱中休养生息。大山富有且无私，它的矿藏宝石和美景风光，四方来取它都不限制。朱熹说：仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。仁者庄重深厚，值得信赖。仁者慷慨豁达，承载生命。仁者心静，有常态，所以长寿。
有人说，爱琴海边的希腊人，知者的典范。高原上的西藏人，据说都是善良的。知者乐水，仁者乐山，
不过，事实上，如果问一般人是乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为正如北宋词人王观在《卜算子送鲍浩然之浙东》中说表达：
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？其实，有无明确答案皆无所谓。正如我们的国画，多是山水画一般。屹山流水，动静结合，大概这正是几千年来中原大地上文人墨客所真正追求的一种境界吧。想起在一本书中曾这样写道：
“知者求变乐，仁者心之永恒；知者变中化，仁者以不变应万变；知者看眼前，仁者求长远。
永恒为真，永固为善，永远为美。
智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。
仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。
智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。 智者得志而乐，仁者无忧故寿。
智者有功则民喜，仁者有德则众归。”
写到此时，不禁想起千年之前，那个在滁州城自号醉翁的欧阳修，一篇《醉翁亭记》道尽了他对知仁的感悟。所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。
这种在历尽贬谪戍罚国仇家恨坎坎坷坷之后的醉意中的怡然自得！我说，应是幸者！执著但不执拗，顺其自然却不随波逐流，如水般清澈通亮，如山般坚毅刚强。现世之中，更多的尔虞我诈，更多的艰难忧患，时有平步青云，时有跌入低谷。的确，我们皆不是圣人，但是或许，以圣人的境界作为榜样和追求，达山乐水，感到迷失的时候，不妨亲近山水，或许会看到一个更真实的自我--云淡风轻，宠辱不惊。
第三篇:《《论语》修身篇测试以及答案》
高二（上）《<论语>选读》教学质量检测试卷 2011.12
“修身”专题
姓名：
一、课文基础积累和运用（每小题3分，共30分）
1、下列各组词中加点字的注音全都．．
正确的一项是： A． 譬．（pì）如 数．落（shǔ） 后稷．（jì） 耻恶．（wù）衣恶食者 B． 孝弟．（tì） 酒馔．（zhuàn） 师冕．（miăn） 不得与．（yù）于斯文 C． 怃．然（fǔ） 箪．食（dān） 溘．然（hè） 敝．（bì）之而无憾 D． 沟渎．（dú） 曲肱．（gōng） 便佞．（nì） 杀鸡为黍而食．（shí）之 2、下列各组句中不全含．．．
通假字的一项是： A． ①忠告而善道之 ②鄙夫可与事君也与哉 ③孙以出之
B． ①吾其被发左衽矣 ②归孔子豚 ③子钓而不纲 C． ①知者不惑 ② 周监于二代 ③五世希不失矣 D． ①居其所而众星共之 ②则民无所错手足 ③女奚不曰 3、下列各句中加点字活用特点与“己欲达而达人”的第二个“达”相同．．的一项是（ ） A．而耻．恶衣恶食者 B．子钓而不纲． C．饭．疏食，饮水 D．既来之，则安．之 4、选出下列加点字的用法不同于．．．
其他三项的一项 A．请问其．目 B．君子于其．所不知，盖阙如也 C．尧舜其．尤病诸 D．其．为人也孝弟 5、下列句式的性质与例句“未足与议也”相同的一项是：
例句：弟子，入 孝，出 弟，谨 信，泛爱众 亲仁。行有余力， 学文。 A、则 则 以 以 然后 B、即 即 而 而 然后 C、则 则 而 而 则以 D、则 则 以 以 则以
二、课文语段阅读（每小题3分，共36分） （一）阅读下面课文语段，完成相应题目。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 或曰：“以德报怨，何如。”子曰：“何以报德。以直报怨，以德报德。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 11、下列各组加点词语的意义和用法全都相同的一组是（ ） A、何以．报德 君子不以．言举人 B、则．远怨矣 不可则．止 C、事君数． 存亡之数． D、斯．知仁矣 请事斯．语矣 12、下列加点词语的意思与例句相同的一项是（ ） 例句：晏平仲善．
与人交 A、忠告而善．道之 B、子欲善而民善．矣 C、羿善．射 D、举善．而教不能 13、下列各句的句式特点与例句不相同．．．【阅读答案__子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”】
的一项是（ ）
A．先王以为东盟主 B．信以成之 C．而好作乱者，未之有也 D．曾是以为孝乎
6、下列加点词古今意义相同的一项是 A．子路从而后，遇丈人．． B．视其所以．． C．尧舜其尤病．诸 D．愿车马衣轻裘与朋友．．共 7、下列各句说法有误．．
的一项是（ ） A．《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。
B、子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。 C．孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。
D．儒家的价值观以重义崇德为特色。但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力。孔子、孟子不讳言功。孔子说：“大哉尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其成功也，焕乎其有文章。”（《论语•泰伯》） 8、《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，与“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”和“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”两句相对应的成语是（ ） A．箪食瓢饮 萧墙之祸 B、废寝忘食 祸起萧墙 C．箪食瓢饮 祸起萧墙 D．废寝忘食 萧墙之祸 9、下列各组中加点词语的意思相同的一项是（ ） A．群而不党． 党．同伐异 B、比．而不周 比．及三年 C．道．之以政 志于道． D．人之过．也 观过．，斯知仁矣 10、下面的虚词填入例句空格中正确的一项是（ ）
1
例句：何以报德
A、礼以行之 B、无乃尔是过与 C、人焉廋哉 D、晏平仲善与人交，久而敬之 14、翻译“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一句：
译：
（二）阅读下面两则《论语》，完成相应题目。
①子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁 ②子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。” 15、给①中下面的句子用“\”断句。
曰 未 仁 乎 子 曰 桓 公 九 合 诸 侯 不 以 兵 车 管 仲 之 力 也 如 其 仁 如 其 仁 16、解释下列加点词语的意思。 （1）相．桓公： （2）霸．诸侯： （3）匹夫匹妇之为谅．也： 17、下列各组加点词语的意义和用法全都．．
相同的一组是（ ） A、微．管仲 勃三尺微．命 B、一．匡天下 吾道一．以贯之 C、管仲非仁者与． 与师言之道与． D、召忽死．之 死．而后已 18、翻译“自经于沟渎而莫之知也” 一句：
译： 19、从上面两段文字看，孔子称赞管仲“如其仁”的原因是什么？（用自己的话回答）
（三）阅读下面六则《论语》，完成相应题目。
①子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！” ③子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。” ④子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ⑤子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” ⑥子曰：“鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之，既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
20、在辩论中，你为了批评现实生活中“为谋私利而不讲诚信”的现象，你会引用则作为论据；为了称颂坚守操节道义的人，你会引用21、下列事例中最能直接表现第⑥意思的是（ ）
A．任长霞舍弃了与家人团聚的幸福，与邪恶势力无畏的斗争，她收获了无尚的光荣，虽然她已经离我们而去，但她的名字，她的精神却如那天边的彩霞永远灿烂美丽，这是一种不畏凶险的美。
B．猎人怎样抓住机灵淘气的猴子呢？他们在岩石上凿一个口很小的洞，里面放上猴子爱吃的花生，猴子把手伸进去，抓了满满一把花生，怎么也拿不出来，舍不得放弃那么多的花生，这时猎人就把猴子抓住了。 C．越王勾践，身为吴国贱俘，其所失去的不仅仅是自由，还有国家。但是，他不绝望，也没有患得患失，而是卧薪尝胆，不屈不挠，云集三千越甲，灭吴雪耻。 D．苏东坡被贬黄州，失去了高官厚禄、舒适生活，却以三篇赤壁佳作赢得了千古盛名。 22、与“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《论语》4.11）论述的问题最相近的一则是（ ） A．② B．③ C． ④ D．⑤
三、课内阅读
（一）
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
2
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 子钓而不纲，弋不射宿。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
23、给下面加点的词注音（1分）
子见齐衰者（▲ ） 24、解释下面的句子（．．
2分）
与师言之道与？
▲ 25、孔子遇见穿丧服的、执政的、盲人时的态度，说明了什么（2分）
▲ ▲ 26、孔子为什么肯定管仲为“仁者”？（3分）
▲ ▲ ▲
（二）
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”子曰：“饭子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 27、写出下面成语的现代义（1分）
乐山乐水（▲ ）
28、解释下面的句子（2分） 鄙夫可与事君也与哉
▲
推荐访问: