【www.zhuodaoren.com--读后感】
第一篇:《老人言读后感》
《老人言》读后感
阅读了《老人言》，发现其中包涵了深厚的中国传统文化，其中既有善恶因果的佛教文化又包含着兵家的用兵之道，兵家思想不仅在行军用兵中对将领有着很深的启发，对于如今的商场也有着同样的借鉴作用。
老人言中提到，经云：天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承。这里应用佛家之言，善恶因果是佛教的基础，善行必将得到相应的福乐报答，而恶行必将遭致痛苦的结果。善是符合佛教的教义、教规，能断除痛苦，召感正果，有利于解脱的品格、思想、言说和行为。反之，不符合佛教教义、教规、召感苦果，有碍于解脱的品格、思想、言说行为就是恶。
有人认为善恶报应只是一种迷信的说法，此生都无报应之说，但是我认为，善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似与物理中的“作用力与反作用力”，我更希望将因果报应理解成，行善积德，帮人于所需之时，救人于危难之际，反之，他人也就会在我们困难之际帮助我们，以同样的态度对待我们，相反，凡事作恶，必将树敌太多，他人也会针对我们，所谓以牙还牙就是这个道理，这才是因果报应的根本所在。
太公曰，“天下非一人之天下，乃天下者也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有利，能与人共之患，仁也；仁之所在，天下归之，济人之急者，德也；德之所在，天下归
之。”也就是说要得天下，最主要的就在于先得人心。对于一个公司，要取得公司业绩的突破，首先就是人心，公司的关键就是人才，而留住人才的关键就如《老子言》中所说的，是仁义。要得人心，就要注意到仁、义、德、道这四个方面。这样，人心才能归顺，人心归顺，员工才会有归属感，才愿意把公司当作家，为公司奉献，这正是作为一个公司管理者所需要学习的。善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟，见之饥寒，则为之哀，见之劳苦，则为之悲。公司治理所无治国工程之庞大，但是管理上也有着同样的道理。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，作为公司的董事长，就是应该时刻体会员工的情况，关切员工的需要，员工才能同样将自身的利益与公司的利益结合。
太公曰，义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强。所以正义胜过私欲，公司就能繁荣，私欲胜过正义，公司就会衰亡，敬谨胜过懈怠，公司就能顺利，懈怠胜过敬谨，公司就可能衰败。老子在《道德经》中说过，知其雄收其雌，知其白收其黑，知其荣守其辱，意思就是，虽然知道阳刚的显要，但仍然能坚守柔静的心态，虽然好的名声能让自己显得尊贵荣耀，但仍然能坚守平常无奇的位置，虽然知道荣耀的珍贵，却能常怀谦卑柔软之心，这几句话虽然看似平淡无奇，但是细细咀嚼会发现里面有大智慧。
《老子言》中提到了“君子乐得其志”，从而讲到“仁”、“义”、“道”、“德”之所在则“天下归之”的道理，阐明网罗人才和收揽民心的方法，把“利”看作是最关键的东西，真是一针见血，充满了一种现实主义的智慧和直率，所谓“言至情者，事之极也”。尤其难能可贵的是其还说出了一种永恒的真理：“天下非一人之天下，乃天下人之天下。”此处是引用的姜太公之言，姜太公是反对“家天下”的，在他心目中，君主和臣民从根本上说无非是人与人之间的平等关系，只要这种关系出现了不平衡的倾向，天下的“得失”就要发生变化了。而在公司的管理上，也要防止一言堂，从根本上，管理者与员工都是平等的，所有公司的人都是公司的一份子，都为了公司的前进做出着自己不可磨灭的贡献，人人都可以提出自己的意见，只要是为公司的利益和发展着想，每个人都拥有这独特的创意和想法，只有管理者保持与员工平等的心态，才能真正取得员工的支持。
在姜太公看来，一个腐败王朝的崩溃，和一个新政权的兴起，根本的原因不在于军事武力的较量。商纣王朝尽管貌似强大，但它终归要冰消瓦解，“其聚必散”；周国虽然暂时弱小，但它必然如日初生，“其光必远”。姜太公指出：以仁德感化众生，这才是一种最伟大的力量、最崇高的乐境。对于公司也是这样，外部的竞争与环境对公司的发展有很大的影响，但是最最关键的并不在于公司之间的较量，而在于公司内部的团结，只有以宽怀与仁德对待每一位员工，这才是治理公司的关键。公司内部团结无比，外部的力量又怎能轻易使其瓦解。
在这个问题上，孔子和姜子牙的主张相同，虽然都是适应封建社会统治阶级的需要而提出来的，在几千年的历史中，备受君王将相推崇，作为一种统御的谋略。但是即使到了今日，以仁德治理天下，宽严结合仍然为一种可资借鉴的统治和管理的方式。
的确，孔子早就说过：“宽则得众”、“惠则足以使人”。君主宽宏则人心归附，为民众谋利益则会使其顺从。这是一条使人顺应的心理规律，深刻地体现出统御策略的治世原则。
宽以待人，严以律己，方能得众。为民众谋福利则会得到民众的拥护和顺从。这也就是姜子牙所说的：“仁之所在，天下归之。”
君子养心，莫善于诚，致诚无他。唯仁之守，唯义之行。诚信守仁则能化，诚心行义则能变。荀子将真诚视为德性之首要，要保持真诚就要警惕异化现象，自然经济条件下对人的影响不可避免，商品经济条件下对物的影响也不可避免，在现代社会，浮躁、权利的迷信以及拜金主义有时异化了人的行为，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，培养真诚的德性，才能去掉偏私，在社交中正确处理好自己和群体的关系，真正做到推己及人，与人为善。作为同时，我们要从真诚出发，提高学养，与人为善，在心口如一，言行一致的活动中保持自己的独立的人格与坚定的操守，这便是德性之智。
《老子言》中说舍财，消灾，集福，为人生一大事。古人也说过，穷则独善其身，达则兼济天下，从我们成为生命的那一刻起，就被他
人、被社会以这样一颗珍贵的心呵护着、守护着。父母用无私的爱护住我们生命的根，老师用知识浇灌我们的生命之树，朋友用友爱滋润着我们成长路上的每一天，陌生的人们则用他们的存在让我们不感到孤单，而社会又以它独特的温馨、和谐与安定给了我们一个无忧的生长空间。在过去的几十年里里，我们似乎一直在获取，在心安理得的接受着来自社会各界的帮助与照顾。那么，几十年后的今天，是我们该做些什么的时候了，是我们该以一颗志愿之心奉献社会的时候了。社会给了我们丰富的资源，给与了我们足够的爱护，而当我们有能力的时候也就要帮助他人，也是为自己集福。作为一个公司，我们更要以回馈社会为己任，为社会奉献公司的微薄之力。
《老人言》集中国传统之大智慧为一体，其中一言一语都给与我们做人，做事的道理，每一个思想都折射出先哲们的人生态度，传统的智慧历经岁月的洗礼不但没有黯然失色，反而在岁月的光辉中更加闪耀出睿智的光辉。
第二篇:《关于开展撰写《老人言》读后感和演讲的通知》
关于开展撰写《老人言》读后感和演讲的通知
公司所属各部门、分公司：
为倡导和形成“读好书、读书好”的浓厚氛围，引导年轻干部在“开卷有益”、“学思结合”中增强感悟能力，提高综合素质，经研究，决定在管理团队和青年员工中开展《老人言》读后感撰写和演讲活动，现将具体要求通知如下：
一、 活动目的：
培养职工读书求知的兴趣和欲望，提高自我学习和学以致用的能力；以阅读《老人言》为契机，为职工提供一个展示文采哲思、分享读书心得的广阔平台；鼓励和带动职工想读书、会读书、读好书、多读书，开启“学以致其道”的智慧；并且能够联系自己的岗位职责、工作体会和生活感悟，激发学习自觉性和演讲激情，在读书和感悟中善于发现不足，勤攻己阙，改进作风，融入东飞大家庭。
二、 征稿对象：
公司全体管理人员、35周岁(含35岁) 以下青年（包括在册和劳务管理人员）。
三、 征稿时间：
2012年7月17日---8月31日
四、 稿件形式：【老人言读后感】
文体不限，但必须是读书心得、读后感等的有感而发，字数在800-1500字内。
五、 文稿要求：
1、 主题鲜明，内容充实，文字简洁，通顺流畅，能反映本人所思、
所想、所学、所得，选用真实素材，体现真情实感。
2、 写作稿件务必独立思考，自主完成，切忌拼凑抄袭或在网上通
篇摘录；对于抄袭剽窃之作一经查实，即取消作者参与评奖的
资格。
3、 作品要求A4打印稿和电子档共两份，请在规定期限内交至党群
工作部
4、 演讲交流：
公司成立评委，对本次读书心得征文评出优秀奖若干名；在此基础上，组织征文活动获奖人员演讲交流，时间将安排在10月中、下旬。
附、读书心得征文参考题
1、结合你的成长历程，谈谈阅读《老人言》的体会和感受；
2、任选《老人言》中的某个观点，谈谈你对“辩证施治”、“按方抓药”的理解和认识；
4、结合你所参加的志愿者服务、“战双高”慰问和下一线班组等活动，就“诚信，专业、服务”，谈谈你的所见所闻所思所感；
5、《老人言》在学习、为人、处事等方面给了你什么启示？
第三篇:《老人言》
[微博]延参法师:妖精害怕寂寞 博客首页 导航 |登录/注册 三乐书院|微博 免费领取巧虎早教体验商品 净空法师:老人言[239阅] 三乐书院发表于11/05/06 11:15 全文 老人言 ◎劫由业成，业由心生。欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回。苦因不拔，苦果难出。 ◎经云：天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身，敢有犯此。当历恶趣，痛哉可伤。 ◎太公曰：天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，济人之急，救人之患者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧，同乐，同好，同恶，义也。义之所在，天下归之。凡人乐生而恶死，好得而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。 ◎太公曰：君不肖则国危而民乱，君贤圣则国家安而天下治。 ◎祸福在君，不在天时。 ◎善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。 ◎上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。 ◎贤君之治国，其政平。吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法。赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。害民者有罪，进贤者有赏。官无腐蠹之藏，国无流饿之民。 ◎君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤。忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。 ◎人君有六守，三宝。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者，大农、大工、大商。六守长则国昌，三宝完则国安。 ◎太公曰：义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。 ◎无伦常，无贵贱之礼。喜听谗用举，无功者赏，无德者富，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无称衡，此国之大妖也。 ◎太公曰：吏暴虐，残贼，败法，乱行，而上下不觉，此亡国之时也。上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。 ◎待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。 ◎太公曰：天下有粟，圣人食之。天下有民，圣人收之。天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。 ◎天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。 ◎不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚，妾媵为政。内外相疑，君臣不和，拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人
同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库，贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞，此亡国之君治国也。 ◎太公曰：一言与身相终者，内宽而外仁者也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。 ◎武王问尚父，五帝之戒可闻乎。尚父曰：黄帝之时戒曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。王曰：寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。 ◎太公曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后可以王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。 ◎利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天 下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下非一人之天下，唯有道者得天下也。 ◎太公曰：问之以言观其辞，穷之以辞观其变，与之间谍观其诚，明白显问观其德，使之以财观其贪，试之以色观其贞，告之以难观其勇。醉之以酒观其态，则贤不肖别矣。 ◎大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。 ◎知善不行者，则谓之狂；知恶不改者，谓之惑。 ◎发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道。帝王之器也。 ◎礼义廉耻，国之四维。四维张，则君令行。四维不张，国乃灭亡。政之所行，在顺民心；政之所废。在逆民心。 ◎君子养心，莫善于诚，致诚无他。唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。 ◎不诚则不能化万物，不诚则不能化万民。夫诚者，君子之守，而政事之本也。 ◎君子耻不修，耻不信，耻不能。不耻不见用，是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。 ◎有乱君，无乱国，禹之法未亡也。而夏不世主，文武之法犹存。而周不世王，故法不能独立。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也。人者，法之源也。故有人，贤人君子，
法虽省，足以徧矣。若无人，法虽具，足以乱矣，故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而名美。若失其人，则身劳而国乱，功废而名辱。 ◎圣、哲、君子，治之源也。官人守数，君子养源，故上好礼义。尚贤使能而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美，百姓顺上，守法，而安乐之矣。 ◎国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣，三得者具，而天下归之。三得者亡，而天下去之。汤武兴天下同利，除天下同害，政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉，故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。 ◎孔子曰：国主好见小利，好权谋，好诈，群臣亦从而成俗。群臣若是，则众庶亦不隆礼义。而好贪利矣，君臣上下之俗莫不若是。则地虽广，权必轻，人虽众，兵必弱，刑虽繁，令不下通，是谓之伤国。 ◎孟子见于梁惠王。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王，何必曰利，亦曰仁义而已矣。王曰：何以利吾国；大夫曰：何以利吾家；士庶人曰：何以利吾身。上下交征利，而国危矣，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。梁惠王曰：寡人愿安承教。 ◎大道之行也，天下为公；选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（此言太古之世。风俗醇朴。人无争心故。其气象如此。） ◎今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己，故谋用是作。而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。（此正三代之治。乃中国极隆平之世也。） ◎孔子曰：夫礼，先王以承天之道。以治人之情，故失之者死，得之者生。失之则天理灭，人欲肆，焉得不死。 ◎舍财，消灾，集福，为人生一大事。 ◎佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼。无有怨枉，强不凌弱，各得其所。（佛陀教育。普及推
行之处所。必然获得如是实效之丰果。） ◎大乘修清净，平等。正觉之因，则成智慧；无量寿，庄严之果。 ◎谨言慎行，明哲保身。 ◎知事少时烦恼少，识人多处是非多。 ◎司马光云：君子囊括不言，以避小人之祸。 ◎范纯仁云：戒尔勿多言，多言众所忌；不慎枢机，灾厄从此始。 ◎孔子与恶人言，故逊词以免祸。 ◎心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。此程子教人者也。 ◎菩萨三种顺菩提门法。一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬，供养，自身心故。 ◎勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便能扭转未来。不论是自身健康，家庭幸福，事业成功，乃至世运灾变。 ◎人类大家庭，以和平与宽恕相待，才能共存共荣。和平在自己内心里。 ◎唯有爱好中国传统文化，才有幸福人生；唯有爱好和平，才能带来和平。 ◎古今中外，大圣大贤的教诲，才是人类亿万代生存幸福之根基，才是社会、国家、世界永恒常治久安之大道，不可不知也。 ◎东方圣学，皆出自性。修之弘之，福慧无量无边。得人身，遇正教，的是百千劫希有因缘，难逢之事。 ◎释迦、孔子，第一正知正见。即是“述而不作。信而好古。”此中义境，深广无尽。唯佛与圣，乃能究竟。一切创新者，所不能知耶。 ◎英人汤恩比言：解决二十一世纪社会问题，唯有中国孔孟学说，与大乘佛法。孔孟仁义，孝敬，存心，忠恕为用。大乘真诚为体，慈悲妙用。 ◎深信圣贤教育，能觉悟人性，唤醒人心，回头是岸。汤博士之言诚然。 ◎三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。 ◎左传曰：夫上之所为，民之归也；上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉。若上之所为，而民亦为之，乃其所也。又可禁乎？ ◎易曰：天行健，君子以自强不息。 ◎保合大和，万国咸宁。 ◎君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，居上不骄，在下不忧。 ◎同声相应，同气相求。 ◎夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎。 ◎君子以厚德载物。 ◎积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。 ◎君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。 ◎蒙以养正，圣功也。 ◎容民畜众，开国成家。 ◎小人勿用，必乱邦也。 ◎天道亏盈而益谦，地
道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 ◎谦谦君子，卑以自牧；劳谦君子，万民服也。 ◎观民之俗以察己道，百姓有罪，在余一人。君子风着，己乃无咎。化主将欲自观，乃观民也。 ◎观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ◎君子以多识前言往行，以畜其德。慎言语，节饮食，天地养万物，圣人养贤以及万民。 ◎圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。 ◎君子非礼弗履，自昭明德。言有物，行有恒，家道正，而天下定矣。 ◎君子反身修德，见险能止。赦过宥罪，见善则迁。有过则改，思不出其位，其道光明。 ◎有朋自远方来，不亦乐乎。 ◎顺乎天，应乎人。悦以先民，民劝矣。 ◎节以制度，不伤财，不害民。 ◎信立而后邦乃化民，各得其所，直而正，静而顺，乖争不作，物无巧竞，敦实之道行，笃信发乎其中矣。 ◎顺其所同则吉，乖其所趣则凶。 ◎德合天地，知周万物，道济天下。乐天知命故不忧，曲成万物而不遗。 ◎子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩。见乎远，言行，君子之枢机，荣辱之主，可不慎乎。 ◎二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ◎上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。 ◎易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。 ◎天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以天佑之，吉无不利。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，守位曰仁；理财正辞，禁民为非曰义。 ◎善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也。以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。【老人言读后感】 ◎子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 ◎君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安，而国家可保也。 ◎天之道，曰阴与阳；地之道，曰柔与刚；人之道，曰仁与义。 ◎中国特色 五伦：父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信。 五常：仁，义，礼，智，信。 四维：礼，义，廉，耻。 八德：忠孝仁爱，信义和平。（重义循理）
第四篇:《《老人言》》
《老人言》
《老人言》是上淨下空老和尚，從《群書治要》、《國學治要》等治世、治國的經典中節錄出的語
本文来源：http://www.zhuodaoren.com/yuwen271258/
推荐访问:老人与海读后感 喻世明言读后感