《庄子》读后感200字

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《庄子》读后感200字(共9篇)

《庄子》读后感200字（一）：

[《庄子》读后感]
　　我选读了其中的几篇：　　内篇：外篇：杂篇：　　第一篇《逍遥游》 第八篇《骈拇》 第二十六篇《外物》　　第二篇《齐物论》 第九篇《马蹄》 第二十七篇《寓言》　　第三篇《养生主》 第十篇《qu箧》　　第四篇《人间世》 第十七篇《秋水》　　第五篇《德充符》 　　第六篇《大宗师》　　第七篇《应帝王》　　最后,在泛读了剩下的篇目基础上,对《庄子》全书作一篇总结,《庄子》读后感.　　《逍遥游》　　该篇是庄子思想和艺术的代表作,它主要说明庄子追求绝对自由的人生观,全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件,就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限,无所待而游于无穷,达到无己,无功,无名的境界,才是绝对的自由,这就是“逍遥游”.　　“逍遥”,得道后无所依赖,进入自由王国的一种境界.　　《齐物论》　　“齐物论”即“齐同物论”,阐述万物平等观.庄子认为,万物在作为个体的存在意义上,主要表现为差异性,也就是对立性；而在“道”面前则是统一的,均齐的,“道通为一”.他主张应该抛弃万物相对性的差异,而去把握道永恒性,绝对性的统一,“忘年忘义,振于无竟”.这些都是庄子对立统一观念的体现.　　《养生主》　　本篇主要讲述养生之道,“主”指的就是道.作者提出“缘督以为经”的养生方法,即养生要坚持中间路线,不要走极端.他认为人与其他万物一样,生死不过是一种转化,人要维持自己的生命就应当顺其自然,遵道而行.所谓“安时而处顺,哀乐不能入”.抛弃那些名利荣辱,按自己的天性去生活.　　《人间世》　　本文主要是讨论处世哲学,“人间世”即人类社会,读后感《《庄子》读后感》.作者认为正确的年处世方法应坚持两条原则：“虚己”与“顺物”.也就是说,无论时事如何变化,都应当坚持虚己无知,不带成见和主观愿望；要顺物随变,不固执己见,这样才能够摆脱世事的困扰而立于不败之地,“不用为用”.　　《德充符》　　本篇主要谈论道德,“德充符”,道德完美的标志.文中以五个寓言写了六个肢体残缺,奇形怪状的人,但他们都是道德充实的形象；相反,盛名于时的孔子,郑执政者子产,自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风,这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善,而道德完善却能够弥补形体的残缺不足.所谓道德,就是要做到因循万物的变化,消除立德的动机.　　《大宗师》　　本篇主要讨论道,“大宗师”即宗大道为师.“天人合一”的自然观,“死声如一”的人生观,“安化”的人生态度,“相忘”的生活境界,是本篇的主题思想.　　《应帝王》　　本篇主要讨论政治哲学,“应帝王”就是应对帝王治国的需要做出的回答,也就是治国之道.庄子主张无为而治,为政之道在于顺应人的天性,以完善的道德去潜移默化,而不是强加干涉.　　《骈拇》　　本文是一篇道家的人性论.作者认为“仁义”如同“骈拇枝指”,是人德行中多余的东西.她用层层递进反复对比的手法阐明：最纯正的人性是人本性的自然发展,而仁义不但不合人性,而且还防碍人性的发展.　　《马蹄》　　本文承上篇进一步提出圣人所提倡的“仁义”是破坏原始道德的工具.作者以马为喻说明原始野性才是人的本性,这不是强调复古,而是在倡导人性解放,回归纯朴.　　《胠箧》　　本文从日常生活入手,防盗却被盗贼所用这一实例,指出圣智礼法也是如此,本为护国为民反而成为“大盗”乱天下的根由,最终为害百姓.作者引古讽今,抨击了以智法国的做法.　　《秋水》　　本文主要的观点是在河伯与北海若的对话中凸现的：前半部分用大量篇幅论述物质世界在时间、空间上的相对性,人的渺小,自然之道的伟大,说明万物齐一的正确性；后半部分佐以几个小寓言进一步论述自然本性的可贵,鼓励人们放弃名利,返本归真,融于大道.　　《外物》　　本篇主要论述人的道德修养问题.作者用了几个寓言故事,旨在阐明：凡事不可强求,要看到并克服自身与外界的矛盾,任其自然,不受外物诱惑,自身道德才能不断提高,事物才能得以成功.　　《寓言》　　从全文来看,这篇文章主要是讲学道方法的.开篇由对卮言重要性的论述（主要是卮言能够随自然的变化而变化）因出五个寓言故事,说明学道不可因利而改变是非评判,要忘亲忘禄、要看破生死、要一切任随自然而不问其所以然、要态度谦逊.总之,一句话,要排除主要因素,顺物自然.　　总结　　在粗略读完《庄子》一书之后,颇有感触.不能说是我自己的独到见解,因为我的阅读还未曾上升到专门研究的阶段,所以,
　　〔《庄子》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

《庄子》读后感200字（二）：

[庄子的读后感]在泛读了剩下的篇目基础上,对《庄子》全书作一篇总结,庄子的读后感.　　《逍遥游》　　该篇是庄子思想和艺术的代表作,它主要说明庄子追求绝对自由的人生观,全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件,就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限,无所待而游于无穷,达到无己,无功,无名的境界,才是绝对的自由,这就是逍遥游.　　逍遥,得道后无所依赖,进入自由王国的一种境界.　　《齐物论》　　齐物论即齐同物论,阐述万物平等观.庄子认为,万物在作为个体的存在意义上,主要表现为差异性,也就是对立性；而在道面前则是统一的,均齐的,道通为一.他主张应该抛弃万物相对性的差异,而去把握道永恒性,绝对性的统一,忘年忘义,振于无竟.这些都是庄子对立统一观念的体现.　　《养生主》　　本篇主要讲述养生之道,主指的就是道.作者提出缘督以为经的养生方法,即养生要坚持中间路线,不要走极端.他认为人与其他万物一样,生死不过是一种转化,人要维持自己的生命就应当顺其自然,遵道而行.所谓安时而处顺,哀乐不能入.抛弃那些名利荣辱,按自己的天性去生活.　　《人间世》　　本文主要是讨论处世哲学,人间世即人类社会.作者认为正确的年处世方法应坚持两条原则：虚己与顺物.也就是说,无论时事如何变化,都应当坚持虚己无知,不带成见和主观愿望；要顺物随变,不固执己见,这样才能够摆脱世事的困扰而立于不败之地,不用为用.　　《德充符》　　本篇主要谈论道德,德充符,道德完美的标志.文中以五个寓言写了六个肢体残缺,奇形怪状的人,但他们都是道德充实的形象；相反,盛名于时的孔子,郑执政者子产,自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风,这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善,而道德完善却能够弥补形体的残缺不足.所谓道德,就是要做到因循万物的变化,消除立德的动机.　　《大宗师》　　本篇主要讨论道,大宗师即宗大道为师.天人合一的自然观,死声如一的人生观,安化的人生态度,相忘的生活境界,是本篇的主题思想.　　《应帝王》　　本篇主要讨论政治哲学,应帝王就是应对帝王治国的需要做出的回答,也就是治国之道.庄子主张无为而治,为政之道在于顺应人的天性,以完善的道德去潜移默化,而不是强加干涉.　　《骈拇》　　本文是一篇道家的人性论.作者认为仁义如同骈拇枝指,是人德行中多余的东西.她用层层递进反复对比的手法阐明：最纯正的人性是人本性的自然发展,而仁义不但不合人性,而且还防碍人性的发展.　　《马蹄》　　本文承上篇进一步提出圣人所提倡的仁义是破坏原始道德的工具.作者以马为喻说明原始野性才是人的本性,这不是强调复古,而是在倡导人性解放,回归纯朴,读后感《庄子的读后感》.　　《胠箧》　　本文从日常生活入手,防盗却被盗贼所用这一实例,指出圣智礼法也是如此,本为护国为民反而成为大盗乱天下的根由,最终为害百姓.作者引古讽今,抨击了以智法国的做法.　　《秋水》　　本文主要的观点是在河伯与北海若的对话中凸现的：前半部分用大量篇幅论述物质世界在时间、空间上的相对性,人的渺小,自然之道的伟大,说明万物齐一的正确性；后半部分佐以几个小寓言进一步论述自然本性的可贵,鼓励人们放弃名利,返本归真,融于大道.　　《外物》　　本篇主要论述人的道德修养问题.作者用了几个寓言故事,旨在阐明：凡事不可强求,要看到并克服自身与外界的矛盾,任其自然,不受外物诱惑,自身道德才能不断提高,事物才能得以成功.　　《寓言》　　从全文来看,这篇文章主要是讲学道方法的.开篇由对卮言重要性的论述（主要是卮言能够随自然的变化而变化）因出五个寓言故事,说明学道不可因利而改变是非评判,要忘亲忘禄、要看破生死、要一切任随自然而不问其所以然、要态度谦逊.总之,一句话,要排除主要因素,顺物自然.　　总结　　在粗略读完《庄子》一书之后,颇有感触.不能说是我自己的独到见解,因为我的阅读还未曾上升到专门研究的阶段,所以 以下的论述,是结合了他人研究成果及我自己尚肤浅的认识而总结出来的对,《庄子》一书的评价,主要有四点：　　　1.作为百家争鸣时代产生的作品,庄子首要的特点就在于其内饱含道家深邃的思想.　　众所周知,《庄子》哲学思想源于老子,而有发展了老子的思想.道为其哲学的基础和最高范畴,其外涉及政治、处世、养生、世界起源论和本质论、唯物辩证法等各个方面.它既是道家,用以认识世界的工具,更始其劝人律己的道德手段.道最重要的也是贯穿《庄子》一文始终的观点是顺天和无为.虽然各篇内容各异,思想浩繁,但我们多多少少都能体会到作者希冀的任天为之,不加外物束缚的自由境界.天地与我并生,而万物与我为一,境界何等雄浑!　　然而,一些消极避世,过分脱离现实的唯心主义观点,显然是不足取的.　　2.正因为庄子本人的思想超脱万物、穿越古今,必然要求文章中想像和虚构奇特磅礴,恣意汪洋.　　写大物,有扶摇而上九万里的鲲鹏、有呢感荫蔽千头牛的栎社树、有中央之帝浑沌；写奇人,有乘云气游于四海之外的藐姑射山神人、有御风而行的列子、有用五十头做鱼饵的任公子；写怪事,有周梦蝶、罔两问影、骷髅论道；写隐士,有狂人接舆贤人肩吾、悟道者南郭子纂——总之,所绘之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折的展现.　　3.想像和思想有要通过特定的创作方法表现出来—以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广.　　卮言既出于心、自然流露之语言；重言为借尊者、名人之口,说出自己的观点看法；寓言是虚拟的寄寓于他人他物的言语.　　其中,寓言是最有名的,通览全书,无一篇不涉及语言故事的创作,而无一个语言故事不是独出心裁,着意为之.《庄子》的许多思想艰深抽象,而语言却化虚为实,将理论变得真切自然.重言也是随处可见,尤其是借孔子之口到处道家观点.这一点作者是矛盾的：道家避世自修的态度显然对儒墨等积极入世的行为表示不屑；而当时儒墨并盛,孔子为名人,为了使自己得主张为他人所接受,庄子又不得不托己说于长者,尊者之言以自重.卮言为曼衍,层出无穷,散漫流衍地把道理传播开来,这一点其实在诸子百家的许多著作中都存在.这里将其提出,庄子是想证明：自己的语言皆从内心自然涌出,言为心声,不能为外界功利目的而矫揉造作.　　4.语言跌宕跳跃,句式错综复杂,论辩性强.　　庄子擅用尖新奇特之词,大段排比,反问,疑问的句式去论辩,读之或铿锵有力,或发想无端,或尖锐辛辣.当然,正是因为作者不直接表明态度,而是叙议结合地让读者去领悟其中的道理,加之作者思维跳跃较大,逻辑上往往会有疏漏,常常是开篇的寓言与后文衔接不上,最为突出的表现是《齐物论》和《寓言》.另外,篇末附及的一些寓言让人感觉过于重复拖沓,没有存在的必要.　　〔庄子的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】【《庄子》读后感200字】

《庄子》读后感200字（三）：

《童话庄子》是我读过的最有趣的一本书。潇洒的庄子在书里写了很多小故事，我最喜欢的故事是“小青蛙大冒险”。小青蛙觉得自己住的井已经非常大了，可对海龟来说，这实在是太小了。可是小青蛙不知道大海有大宽广，就象夏天的虫子，不知道冬天有多冷。海龟对小青蛙说，自己住的那片海，几十天不下雨也干不了！可是小青蛙不相信，于是就和海龟一起出发，经历了一次大海冒险。我觉得我们不应该像小青蛙那样，感觉自己独霸一口井而沾沾自喜。应该像海龟一样，住着那么大的一个“家”，也从不骄傲。我们平时学习，不要有了一点点成就就轻易的满足，要知道比自己强的还有很多很多。

《庄子》读后感200字（四）：

最近一直在看于丹教授的《论语》心得,首先想要说的是,这是一本非常好的书.
每每去到书店,各种各样、五花八门的关于教人们“怎样做人、怎样对待人生挫折、怎样处事”的书籍比比皆是,而这些所谓的“心灵鸡汤”迎合了当今复杂社会下处于“心灵冲撞”中的人们所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍,而这些书籍中,我认为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的.
想起以前读中学的时候,什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西,虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人无远虑,必有近忧”等朗朗上口的句子,可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的.或许,没有于丹,我大脑中不会再想起《论语》,不会想到通过读《论语》来指导自己的生活,也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇,当看了于丹教授的书后,我知道了孔夫子的伟大,也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的,先贤们说的话,穿越沧桑,传到今天,仍然可以让我受益匪浅、温暖备至.于丹教授说：“《论语》告诉大家的,永远是最简单的.”、“《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.”,所以,当这本书被我认认真真地看完后,心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩!
对于丹教授的《论语》心得,于我这等凡夫俗子来说,不会也不想做任何评论,对我来讲,读懂、读透、悟到就可以了,所以,在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧!或许,迷茫中的你我,会不经意从中得到一些启示和帮助吧!

《庄子》读后感200字（五）：

[大道不称,大言不辩——庄子读后感之四]庄子到底是一个怎样的人?他的人生是怎样的?我越来越多得产生了好奇和疑问,大道不称,大言不辩——庄子读后感之四.只知道他终生没有做官,他也不愿意做官；他的妻子是个比较尖酸刻薄的人,常常埋怨他没有本事,挣不出吃喝来；他的物质生活也确实穷困潦倒,常常借米度日,读后感《大道不称,大言不辩——庄子读后感之四》.可他究竟经历了什么,是如何思考的,.他怎能写出如下的话来呢?　　夫大道不称,大言不辩,大仁不仁,不廉不嗛,不勇不忮.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.五者圆而几向方矣.故知止其所不知,至矣.　　这段话的大体意思是：至高无上的真理是不必说明的,最了不起的辩说是不必言语的,大仁是不必偏爱的,大廉是不必谦让的,大勇是从不伤害他人的.
　　〔大道不称,大言不辩——庄子读后感之四〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

《庄子》读后感200字（六）：

静的时候细想一想,从古到今亿百年来没有尽头,人生在其中,仅是短短几十年,应该想想拼搏一下.
大地有数万里远,不能走到尽头,人在地上睡觉生活,白天只用一个屋子,夜里只用一张床,应该想到珍惜.
古人的书籍,近现代人的论著诉说,非常的多;人生的目光所能看到的不过是九牛一毛而已,应该想到多读书.
世事多变,好的声名也有很多,人生的才华力量所能办到的,不过是整座粮仓里的一粒粮食而已,应该想得到努力勤奋去争取.
然而知道时间漫长,而我所经历的很短暂,所以忧患和祸事的到来时,应当忍耐一下等待事情的缓解稳定.
知道世界有多大,而我住的地方小,所以遇到荣誉利益争夺的境遇,应该避让锋芒来明哲保身.

《庄子》读后感200字（七）：

　　正文：
　　伪诈之徒,以劣货贾于市；且其风貌益伪；如鬻鞭者,还之五十,大笑；以五百,小怒；以五千则大怒.人皆入其伪中矣.以之为真品,付五万亏之而不觉.余悲其不智久也.复有用之而折损自身,是为咎由自取也.其鬻者,别人之名利于外,不重其质,是以形式大行其中,自入他人彀中,宰割由之.若人不以名利外表为尚,鬻者岂可诈之耶?伍豪云名誉之害曰：“力足可比之日光之吸行星,绕之而不克离.是故智者遇之顿失其智,愚者当之益增其愚,颠倒世人,尽入壳中,有如令人喜怒哀乐之势焉.”是悲哉!不然,伪徒岂能以饰冠而入朝耶?上岂有不辩之欤?皆醉心形式而惰于不察,是以天下人以形式名利为尚,风俗歪曲,不复为道也.
　　若无正理智,别形式,重本质,其悲岂能断哉?唯此可行之也.

《庄子》读后感200字（八）：

读《钢铁是怎样炼成的》
保尔是一个自觉的、无私的革命战士,他总是把党和祖国的利益放在第一位.在那血与火的战争年代,保尔和父兄们一起驰骋疆场,为保卫苏维埃政权,同外国武装干涉者和白匪军浴血奋战,表现了甘愿为革命事业不怕牺牲的献身精神.在那医治战争创伤,恢复国民经济的艰难岁月中,他又以全部热情投入到和平劳动之中.虽然他曾经金戈铁马,血染疆场,但他不居功自傲,也没有考虑个人的名利地位,只想多为党和人民做点事情.党叫他修铁路,他去了；党调他当团干部,他去了,而且都是豁出命来干.为了革命,他甚至可以牺牲爱情.他爱丽达,但受“牛虻”的影响,要“彻底献身于革命事业”,所以按照“牛虻”的方式来了个不告而别.在全身瘫痪、双目失明后,他生命的全部需要,就是能够继续为党工作.正像他所说的：“我的整个生命和全部精力,都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争.”

《庄子》读后感200字（九）：

看了小作家张蒙蒙的一本书《边玩边长大（日记5）》.张蒙蒙写的文章很好,很精彩、很具体.不像我写的作文,前面没有写人称,后面就突然冒出一个词儿：“我们”.唉!真是让人摸不着头脑!她对事物都观察得很细致,通常我们觉得这件事儿没有什么可写,她却能写出几百字儿来,好比如：她和她妈妈去看电影,她妈妈上厕所走到男厕所里了,她这也可以写出几百字!真不知道她是怎么写出来的!只是一件小事而已嘛,她就可以写出这么长的文章,可以看得出她观察得很认真,很细致.在下实在这是佩服得五体投地呀!佩服、佩服……
作文写得那么好的原因除了她爱动脑筋、善于观察之外,还因为她写得多、练得多,把写作文当作是她的兴趣和爱好,而我们呢?多数同学都觉得写作文是一种负担和任务,所以马马虎虎应付完就算了
只要平时写作文善于观察,多写多练,作文会写得好的!谚语有说的：“世上无难事,只怕有心人”嘛!

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