实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。

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实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。(共9篇)

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（一）:

结合实际谈谈思想道德修养的认识和确定人生目标的意义?作文啊

大学生正处于世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期.这一时期,大学生亟需在学校的正确教育和引导下,不断学习,努力提高和完善自己.加强大学生的思想道德修养,是社会主义教育方针的基本要求,也是大学生成才的需要.思想道德修养课能帮助大学生从历史和现实的大量素材和生动事例中,汲取有益的精神养料,获得真、善、美的心理启迪,正确掌握思想道德修养的理论和方法,提高综合素质,努力创造无愧于时代和人民的业绩.具体地说,包括如下三个方面的作用：
首先,有助于学生实现从中学到大学的转折,更好地完成大学期间的发展任务.从中学到大学的转折,是大学生人生发展中的一个重要阶段,将经受多方面的新考验.它既是一种挑战,同时也意味着发展的机遇.然而,由于当代社会背景以及个体特点及其经历的原因,近年来大学生在这一转折过程中遇到的问题更为突出,严重地影响大学生教育任务的完成及个人的全面发展.通过学习“思想道德修养”课程,有助于大学生提高自我素质,增加应对现实中各种挑战的能力,尽快适应新的学习生活环境,完成大学期间的各项发展任务,成为社会发展的有用之才.
其次,有助于青年学生积极探讨人生的具体问题及其哲理,尽快选择并走上成功之路.随着大学生离开家庭并逐渐融入社会,他们将面临越来越多的有关个体和社会发展的具体问题,并引发有关人生和社会问题的相应思索.“思想道德修养”课程针对大学生发展过程中的这一特点,从大学生在大学期间面临的具体问题出发,进而透过具体现象探讨人生和社会发展的哲理问题,将有助于青年学子拨开市场经济的迷雾,避免西方资本主义价值取向的干扰,确立正确的人生态度、人生目的和人生价值,从而为自己的成才拨正航向.
最后,“思想道德修养”课程的学习,还将有利于青年学生不断地完善自己,实现自我的新境界.修身养性向来是中国知识分子的重要境界,它既是青年人个体发展的目标,同时也是社会主义道德建设的重要保证.当代大学生在社会主义精神文明建设过程中承担了重要责任,党和政府对此也寄托了殷切希望.通过课程的学习,将有助于青年学生弘扬中华民族优良传统,汲取世界各民族文化的精华,并在当代社会主义现代化的实践中不断提高自身的素养,做一个高尚的人,做一个摆脱了低级趣味的人,无愧于时代与民族的重托,真正展现自己的人生价值.
同学习其他任何课程一样,要学好思想道德修养课也要注意一定的学习方法.
理论联系实际是马克思主义一贯倡导的学风,也是思想道德修养课的主要教学原则和学习方法.理论联系实际有两方面的含义：一是要学习掌握理论知识；二是要从实际出发,在实践中运用理论解决实际问题.这就要求我们首先要学习、理解、掌握思想道德修养的基本理论.这是提高个人思想道德修养的前提.没有理论指导的行动是盲目的、不自觉的行动.人的思想道德品质的形成过程,是一个不断由低级向高级发展的过程.在这个过程中,知、情、意、行相互作用,知是前提,行是结果,情感、意志起中介作用,行首先要有知的引导.只有掌握思想道德修养的基本理论,我们才能在日常的道德生活实践中,区分美与丑、善与恶、真与假,自己的道德实践活动也才有明确的方向与目标.其次,我们要善于把所学的思想道德修养理论运用于道德实践活动,指导自己的道德实践活动.毛泽东有句名言：“我们的学说不是教条而是行动的指南.”只有实践,才是检验真理的标准,也才是检验一个人思想道德修养水平高低的标准.
教育和自我教育相结合的方法,是提高大学生学习思想道德修养课效果的有效方法.人们的思想道德修养过程,是一个吐故纳新、新陈代谢的积极扬弃过程,它既需要自己主观的努力,也需要客观外界的帮助.接受教育,可以不断提高自己的理论水平,还能看到自己的不足,从而不断提升自己的道德境界.但外因毕竟要通过内因才能起作用,所以在接受教育的同时,还要善于运用自我教育的方法.自我教育,也可称为自我修养,它表现为一种自我主观积极努力、勇于进取的状态,表现为在处理工作、生活中的各种问题时不断提高自我控制、自我调节、自我监督、自我反省、自我改进的能力和水平,我国儒家学说中提倡的“慎独”就是自我修养的最高境界.大学生自我教育的方法很多,例如进行自我总结和鉴定,通过分析解剖自己的优缺点,树立新的奋斗目标；立座右铭,针对自己的弱点或根据自己的愿望把名人名言置于床边、案头,朝夕相望,就能起到激励、督促、潜移默化的作用；记日记、写读后感等也不失为自我教育的有效方法.没有伟大的愿望,就没有伟大的天才.巴尔扎克的这句名言让我想到了目标对于一个人的重要性.伟大的人生是从树立清晰而明确的目标开始的.　　1、目标的作用　　如果没有个人喜爱的目标,没有“有意义”的目标,就很容易在人生中兜圈子,感到迷茫,觉得生活没乐趣.人生来就是克服困难,解决问题,从而达到目标的,要是没有可供克服的阻碍,没有可供奋斗的目标,我们的人生就不会充实,也不会快乐.说人生没价值的人,其实只是因为他们自己缺乏有价值的人生目标.　　目标给了你一个清晰的、看得见美好图景.它既是努力的方向,也是一种鞭策,每个人努力奋斗实现这些目标,就会有成就感,而且伴随着总目标中一个又一个分解的小目标的实现,你的思维方式和行为方式也会渐渐改变,你会越来越快乐,越来越心胸宽广.　　2、有什么样的目标,就有什么样的人生　　世界上有很多人都对自己的生活境况不满意,其中绝大多数人都不明确自己喜欢的人生究竟是怎样的,对自己喜欢的世界和未来没有一幅清晰的图画,因此他们没有改善自己生活的目标,无法持续地用人生目标去鞭策自己,虽然他们总对自己的人生不满意,但是仍然只能生活在一个连自己都无意改变的世界里.　　还有一类人,他们虽然也明白自己在人生中应该做些什么事,可就是迟迟拿不出行动,根本原因是缺乏一个能吸引自己的目标,遗憾的是,大多数人所追求的目标只在于如何应付工作和每天的生活琐事,当一个人落到这样的境地时就根本谈不上人生目标了.　　目标对人生来说,就像撒在园中的草种,它无需我们关注,就会长得又快又好,如果你期望潜能得以充分发挥,那么就请订下一个契合实际的长远目标,相信你在向它挑战的过程中,会发现无穷无尽的机会,感受到奋斗后目标实现的快乐,使你的人生攀上一个新台阶.　　3如何订立目标　　盖房子时都必须要有一个工程期限,同样的道理,订立目标时也必须要有一个明确的时间期限,其实目标也就是给梦想配上时间表.在订立目标时,要牢记以下四件重要的事项：　　①写下你的目标,当你书写时,你的思维活动会自然地使目标在你的脑海中产生一种不可磨灭的印象.　　②目标要明确、具体.方法是先订立人生总的目标,包括职业目标和生活目标,职业目标的核心是事业目标,成长目标,财富目标；生活目标包含家庭目标,健康目标和休闲目标.无论哪种目标,都是要制定出长远的终极目标,分时间制定出人生各个阶段的发展目标,阶段性目标可以变化,因为每个阶段人的认知和能力都不同,一个人所处的环境和个人经历决定了他的认知水平和状态.但是阶段性目标的方向和终极目标始终要保持一致.这个方法叫做心智创造,就如同地产行业盖一个商品楼前先同做好图纸、预算和工程项目计划后才能动工一样,遵循SEE-TO-GET原则.　　③树立人生更高的目标.不断地给自己树立更高的目标,目标订得越高,你为达到这个目标所做的努力也就越集中,更高的目标将激励人们奋斗.当然目标也不能脱离实际,如果目标太高,当你完全看不到达到目标的希望时,你也不会有动力甚至气馁和放弃目标.　　④确定达到目标的时间,这一点的重要性在于激励你自己不断地向目标迈进.　　一个人没有目标,就像一艘轮船没有舵,只能随波逐流,无法掌握,最终只会搁浅在绝望、失败、消沉的海滩上.生活就是不懈地奋斗、解决难题和实现自己的梦想,绝不是遇见难题就一脚踢开,要解决难题,就要始终以目标为导向,繁杂无序的事就能迎刃而解,自己也能感受到人生的价值和意义.　　《圣经》里有句话：你定意要做何事,必然给你成就,亮光也必照耀你的路.祝愿大家都早日确定自己的人生目标,早日踏上征程,早日取得人生的成功,取得人生中更大的成功!

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（二）:

辩论会：规则是促进还是约束人的个性发展
我是正方,要促进..讲清理由
【实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。】

个性中包含有人类共同的心理特点、民族共同的心理特点、阶级和集团的共同心理特点；个性事还包含每个人与其他人不同的心理特点.
在客观过程中形成人的个性,个性一经形成,就具有主观能动作用,影响和调节器节着主体对客观现实的反应.
个性差异是指人们在个性倾向性与心理特征上的差异.主要表现在个体在气质、性格、能力等方面的差异.
不仅表现为人们是否具有某些方面的特点,而且也表现为同一特点的不同水平.
勒温）B=f（P.E）B——行为；P——个性 E——环境
圣克里蒙特,加州
1：个性是有好有坏的,但个性的发展却只能是好的,关键在于“发展”的定义而非“个性”.9Fib26
2：关于路标的问题虽然可能出现“路标也会指错方向”的问题,但由于纪律自人类出现以来就从未曾间断过,所以反方只能在比喻的前提下提一下意见,但绝对找不到可以真正用于攻击的论据,而在完全没有纪律路标指引的发展环境中却绝对不会出现什么“个性”,可以在这里重申说过一千零一遍的狼孩的故事.E
3：如果促进仅仅是速度上的,那么个性的发展速度应当用什么样的标准来衡量快慢呢?一个人的性心理成熟状况吗?想来是不大可能的.因此,其他的或许可以不管,但个性发展的促进一定是可以包括方向上的促进.EIZL;
4：正反双方在这两点上都可以说的通,因此似乎如果在这个问题上纠缠的话很可能出现舍近求远失去重点的纠缠场面,我觉得没有必要在这个问题上浪费时间.ezL^
5：因为纪律与个性都是很抽象的概念,如果要把它们对立起来似乎应该是用全称打的好.5C S
有个小问题：因为纪律是随时代发展不断发展的,所以我想可以把纪律看成是进步的、有利的.但在现实生活中确实有很多不合理的纪律,那么如何解决这个问题,是用“恶法非法”的观点来看吗?[FX
1：个性是有好有坏的,但个性的发展却只能是好的,关键在于“发展”的定义而非“个性”.9Fib26
2：关于路标的问题虽然可能出现“路标也会指错方向”的问题,但由于纪律自人类出现以来就从未曾间断过,所以反方只能在比喻的前提下提一下意见,但绝对找不到可以真正用于攻击的论据,而在完全没有纪律路标指引的发展环境中却绝对不会出现什么“个性”,可以在这里重申说过一千零一遍的狼孩的故事.E
3：如果促进仅仅是速度上的,那么个性的发展速度应当用什么样的标准来衡量快慢呢?一个人的性心理成熟状况吗?想来是不大可能的.因此,其他的或许可以不管,但个性发展的促进一定是可以包括方向上的促进.EIZL;
4：正反双方在这两点上都可以说的通,因此似乎如果在这个问题上纠缠的话很可能出现舍近求远失去重点的纠缠场面,我觉得没有必要在这个问题上浪费时间.ezL^
5：因为纪律与个性都是很抽象的概念,如果要把它们对立起来似乎应该是用全称打的好.5C S
有个小问题：因为纪律是随时代发展不断发展的,所以我想可以把纪律看成是进步的、有利的.但在现实生活中确实有很多不合理的纪律,那么如何解决这个问题,是用“恶法非法”的观点来看吗?[FX
反方一辩：个性是指一个人的整个精神面貌,即有一定的心理特征的总和每个人都有自己的个性,这是生理社会经济文化等方面总和决定的,而这些方面及其总和对每个人来说是各不相同的,比如过去、现行教育管理机制弊端之一,就是学校有太多不必要的纪律,学生们"在这也不行,那也不行"等纪律限制下,思想受到极大的束缚,思维空间度极大的限制,这样环境下,学生的个性怎能充分的发挥?学生的能力怎能全面体现?因此,只有改革的现行不好教育管理机制废除那些会限制个性的纪律,才能充分发展学生的个性,所以我方的观点是:纪律会限制个性的发展!
(正方2辩)
学校的大部分纪律并没有束缚个性的发展,而是为个性发展划出了一条路,我们可以沿着这条路一直前进.对方说：“只有改革的现行不好教育管理机制废除那些会限制个性的纪律,才能充分发展学生的个性.”也就是说对方同意完善的纪律可以促进个性的发展.
个别不好的纪律可能会对学生做出一些限制,但弊的可能性并不能掩盖利的必然性.比如说部分人开车被撞死,但你总不能因此就说开车是坏事吧.所以从总体上来说纪律还是促进了个性的发展.
反方二辩：两手背后,双腿并拢,身体坐端正,除了老师规定的动作,如举手发言、拿书、写字外,其余动作都是多余的 .对方提到开车,根本就不是一种纪律!
方1：部队的是团结统一的,不赞成个性的发展的!所以,部队才要以严明的纪律来限制人性的发展!纪律会禁锢人的思想,影响人的思维空间和想像力使人的个性得不到最好的发展!那么请问对方你们所说的纪律会促进个性的发展,又从哪里体现的呢?
反方四辩）大家好,我是反方四辩.首先,我提出一下,刚才在辩论过程中,对方出现了几个错误.
在二楼,对方的观点只要强调纪律的重要性,而没有说明纪律会促进个性的发展.
在定义个性时,说是比较固定的特性,那么纪律还能对个性起影响吗?而且,对方一辩所说的根本不是 “促进”吧,那具体一点叫“规范”,叫“促进个性在社会主流意识形态的规范”才对.
对方四楼所说：自我约束,更准确地说是自律吧,那根据对方的意思说,自律和纪律的概念是相同的咯,那么对方对纪律的定义又做何解释呢.
还有,在上半场的自由辩论阶段,对方一直没有提到”纪律是如何促进个性发展的”.
中国文化巧妙地把“我”分为“自我”和以角色出现的“我”.推崇角色的“我”,扼杀人本身之“自我”.这种只重视角色教育而忽略对人自身的教育的结果,必然是重共性轻个性、重义务轻权利、重服从轻自主、重外在的纪律轻内在的能动.依此类推,阴阳失衡的教育,也是不健康的
个性受压抑,而使得个性没有得到全面、健康发展的人,就不敢“为天下先”,就只会去做那些别人做过的事,而不会去做别人不做的事.没有个性就没有独特性,没有独特性怎么会有另辟蹊径的创造性?!当一个民族,压抑个性形成习惯时,是多么的可怕,这个民族怎么能创新?而纪律就会极大地限制个性的发展.
纪律真的那么重要吗?我以为,学校需要有一定的纪律,学生也需要有一定的纪律约束,但过分地强调纪律,必然会扼杀学生生动的个性和活泼的天性,必然会束缚学生的思维空间和想象能力.在课堂上,教师能不能大度一点,豁达一点?能不能给学生一个比较自由的空间?能不能给学生一点言行的灵活性和自主权?是否允许孩子不坐端正?再比如：我们能不能允许对已经掌握了的学生学习课外内容?
九十年代是一个最缺乏创新和个性的时代,如果放到历史长河中,也许这个十年是本世纪后五十年里最没有特色的十年,也是最不容易令人回想的十年.九十年代的文化精神被一种表层的稳定一切的口号和措施整压的支离破碎,转而投入了浅薄的、短命的商业文化和政治文化中.这个时代里,没有创新,没有个性,没有思想上的百花齐放,没有文化上的争奇斗艳.
这不能不让人回想不久以前的八十年代.在精神上,那个时代是纯洁的,在文化上,那个时代是多样的.那个时代的文化,充满了反叛、创意和变通,一方面它要彻底摧毁浩劫时代一切残留,另一方面它又要创建能重新恢复多样性的文化架构.八十年代的人,充满了不屈不挠的参预社会的热情,同时也饱含着对国家对人类的反省.在这样的大前提下,这个时代充满了科学、经济和文化上的复兴和繁荣.
微软公司提出"星期五"工作法,即员工上班可以不穿套装,他们可以穿合适自己个性的衣服,因为心理学家经过研究发现,上班穿统一服装会影响工作效率!从而使到每个人的个性得到很好的发展.
高斯从自己发现了正17边形作图问题的可行性结论后放弃了主攻语言学的志向；爱因斯坦比较了自己的多种直觉能力之后而判断自己的物理直觉更强,并投入物理学事业；华罗庚则发现自己的志趣在数学；胡塞尔感到自己虽然拿到了数学博士学位却更觉得从事哲学之需要……如果没有他们对自己发展的自由体验、自由判断而受外界（他人、客体）的干预,后果将会怎样?
所以我方认为,纪律会限制个性的发展!
纪律,在《辞海》里是这样解释的:纲纪法律,指要求人们遵守业已确定了的秩序,执行命令和厉行自己职责的一种行为规则
何谓纪律?《辞海》中的诠释：“纲纪法律,指要求人们遵守业已确立了的秩序、执行命令和 力行自己职责的一种行为规则.”对组织而言,纪律就像规章制度一样,都是约束行为的范畴.
在阐述观点之前,首先让我们来明确一下“纪律”和“个性发展”的定义.
所谓纪律,是指政党,机关,部队,团体,企业等为了维护集体利益并保证工作的正常进行而制定的,要求每个成员遵守的规章,条文.而个性发展,则是包括人能力的发展,社会关系的发展,某一种素质的改善和提高等,主要表现为人的独特性的发展和人的自主性的发展（人作为活动主体的自主性主要表现在对各种工具和关系的占有和自由支配）我们社会和学校都是*一系列的纪律得以维持正常的工作,纪律能为个性好的方面的发展提供保障以及积极的影响.它对学生个性发展促进主要表现在以下两点：
一, 纪律能给予我们个性发展需要的良好环境.良好的环境能够促进人的后天发展,就如同有充足的阳光,花儿才会盛开得更鲜艳.同样学生个性的发展也需要有良好的环境作为保障,才能对其起促进作用.纪律能为我们营造一个秩序井然的环境,更好的促进个性的发展.就以学校的纪律为例,其制定的初衷是为了维护广大学生的利益,维护公平保证学习工作的正常开展；而学生能力的发展,包括认知能力,技能,品德等,都是在正常的学习生活中逐步养成与发展起来的.在良好的氛围中,我们的知识技能得到丰富,情操品德得到陶冶,个体得到尊重,我们的独特性也就得到了进一步的发展.
二, 纪律能为我们指明一个正确的方向,使我们的个性健康地发展..人的一生都是在进行社会化的过程,也就是从自然人向社会人转变的过程,其最终目的是要溶入社会.学生的个性只有处在集体当中才会有更好的发展.我们说,衡量好和坏的标准在于社会,而纪律从来都是与社会发展相适应的（不适应的时候就会被破坏,而即使破坏了一个纪律,又会产生一个新纪律）.纪律一方面起着传递社会价值,集体价值,从小让我们学会自我约束,知道那些事可以做,那些事不可以做.一方面规范着集体里面个人的行为,引导学生与他人合作,养成良好的行为习惯,使其朝着更有利于容入集体与社会的方面发展.这样我们的自主性也就得到了发展了.
“没有规矩,不成方圆”.我们是社会主义国家,正在营造一个既有集中,又有民主,既有纪律,又有自由,既有统一意志,又有个人心情舒畅,生动活泼的政治局面.最后,就让我们再一次高扬21世纪“四有新人”的风帆,做一个有理想,有道德,有文化,有纪律新世纪人才!谢谢大家!
首先我认为,在这个辩题下,“纪律”指的应该是狭义的纪律,是学校制定的,针对学生的纪律制度,我不想把题目无限扩大到“法律会促进人类的个性发展”“道德会促进人类的个性发展”上去.我们今天的题目很明确：“纪律会限制学生的个性发展”
我们从入学起开始接受纪律教育,使教学和师生关系处于一种僵化状态,教师站在讲台上就是讲解、提问、呈现、灌输,学生则背着双手坐成一排一排听记、回答、应对、接受,这样导致教学的主体——学生的主观能动性乃至个性受到抑制,将充满人性美最富有个性的学习和创新活动变成了枯燥、机械、虚假的应试训练,这种失落学生个性的罪魁祸首,正是没有灵魂的纪律制度.
每个孩子本来就有独特的个性,每个儿童的精神世界都是一本独特的书,需要教师用智慧和理性去理解、去启迪、去培养.因此,在教学中应以学生的自主活动为主,教师想方设法给学生创造展示个性的契机,让学生在民主、自由、和谐的教学天地里,充分施展才智,从而培养学生的创新能力.
如果没有这种僵化的纪律,学生就会有主动参与学习的积极性,学生就觉得学习不是一种负担,而是一种乐趣,学习气氛就会活跃起来.在这种和谐的教育环境中,师生相互宽容、相互探讨,消除了学生对教师权威、意见与批评的顾虑,心理轻松、自在、愉悦,各抒己见而不担心违反所谓纪律,敢于进行非逻辑性的“异想天开”,求异性的“见异思迁”,发散性的“举一反三”,才能培养学生的创新思维.……成为有用人才云云 所以说……
没有规矩不成方圆! 纪律是保证
纪律是指通过施加外来约束达到纠正行为目的的手段；（3）纪律是指对自身行为起作用的内在约束力.这二层意思概括出了纪律的基本内涵,同时也反映出良好纪律的形成过程是一个由外在的强迫纪律逐步过渡到内在自律的过程.
纪律与个性(正)
纪律,是用来约束人们共有的东西的,而不是用来约束人们的个性的,任何一个抹杀人的个性的规章条款都是有悖于法律规章设计的核心理念的.一个规章条文的制定就是为了使个人的个性发展不至于影响别人的个性发展. 马克思的唯物辩证法里就有关于自由与法规的讨论,其中就是说法规的制定就是为了使每个人都独立、自由.从这点上想,纪律并不是约束个人个性发展的存在,从某种程度上说,纪律更能促进个人个性的健康成长. 我想,既然一个只懂专业知识,木讷的遵纪守法的人只能算一台机器,没有团队意识和法律意识的人又无法管理,所以以后无论是在企业单位,还是在学校,一个拥有自己独立思考能力而且能够遵守纪律的人将是最受欢迎的吧.还有生物学上的飞禽走兽游鱼爬虫,也是受到纪律的束缚而造成.也许,对方辩友会说它们那样自由,它们的个性受到了束缚吗? 那我们细细想想它们真的是那样自由,飞禽只会飞,走兽只会爬,游鱼只会游,这难道不是他们个性的局限性吗?这难道不是他们个性的缺陷吗?同样是从细菌开始进化,同样是从大海中前进,但就是因为纪律这个法规造成这一切,这难道不是我们有目共睹的证据吗?
再看中学生的个性发展,我们一直在鼓励中学生的个性发展,于是一些学生标榜自己的个性,从衣着打扮上模仿成人,模仿明星,有些学生甚至是大张旗鼓的张扬起来.我想这并非真正的个性,充其量是思想不成熟的青少年作出的不成熟的举动而已.但是既然有纪律的约束,学生们自认为的个性必然受到限制,受到管束的人往往会表现出一定的逆反心理,所以学生在言行方面作出一些反映自然也是很正常的,只是我们需要对学生进行引导,不要让学生在价值观上出现偏差就好.
这样来看纪律与个性发展是不矛盾的.
其实这些话与其说是说给学生听的,不如说我给自己上了一课.我们不得不承认：纪律的严明将磨砺一个人的思想,纪律的存在则更彰显了一个人的个性,而纪律的约束则会完善了一个人的人格.
严明的纪律应当是德育工作的一部分,而德育的任务是培养受教育者先进正确的思想意识,使他们在任何情况下都具有不降其志、不辱其身的人格；仰不愧于天、俯不怍于人的人生目标；博文约礼、和而不同的处世态度；泰而不骄、宽容敦厚的气度；修德摒金、献身社会的精神胆识,从而成为国家的栋梁.所以纪律岂会抹杀个性?认为“自由就是规则”只是逃避成长的托词.而我想说的是无论游牧民族如何的骁勇善战,他们天生的散漫个性和缺乏纪律,却恰恰是这个民族最致命的软肋,令他们禁受不起哪怕轻如鸿毛的一击.道理是显而易见的.
大家知道,地球上没有两个指纹相同的人,树上没有两片完全一样的叶子.同样,世界上也不存在两个绝对相同的人.每个人都与别人有所不同,每个人都具有自己独特的风格人与人之间都存在个别差异.我们把这种在个体身上经常地、稳定地表现出来的心理特点的总和,包括一个人怎样影响别人,怎样对待自己,以及他的可被认识的内在和外在的品质全貌,称为个性.个性既代表了一个人所具有的一定意识倾向性（这种倾向性体现为个体的兴趣、爱好、需要、动机、信念、理想等）,还体现了人与人之间在能力、气质、性格等方面存在的个别差异.
人人都有个性,人人的个性都各不相同,正是这些具有千差万别个性的人组成了我们这个生动活泼、丰富多彩的大千世界和各种各样既相互联系又相互制约的人类群体,推动着历史的前进和时代的变迁.
个性贯穿着人的一生,影响着人的一生.正是人的个性倾向性所包含的需要、动机和理想、信念、世界观,指引着人生的方向、人生的目标和人生的道路；正是人的个性特征中所包含的气质、性格、兴趣和能力,影响着和决定着人生的风貌、人生的事业和人生的命运.
由此可见,个性对于一个人的活动、生活具有直接的影响；对于一个人的命运、前途有直接的作用.研究人的个性不仅可以帮助人们完整地了解人的精神、心理作用,指引人生的方向,而且能够提高人的素质,增强人的各种适应能力.
中学生正处于个性形成的重要时期,正确的个性理论,对于指导他们顺利成长和正确对待人生,都具有显而易见的意义和作用.
让我们先来明确一下个性的定义,个性是指在一定的社会条件和教育影响下形成的一个人的比较固定的特性.社会和学校都是靠一系列的纪律得以维持的,纪律能为个性好的方面的发展提供保障以及积极的影响.
比如学生在自己的年龄阶段都或多或少的会有一些偏激的作为,而纪律正是为了是学生们规范自己的行为,让他更多的去做有利于自己发展的事情.如果没有了纪律,那么不但学校管理没有任何办法保证,学生们的学习秩序也没有维持,更谈不上去促进个性的发展了.下面我就来论证纪律怎么促进个性的发展吧.首先,纪律能为我们指明一个正确的方向,使我们的个性健康地发展.其次,纪律能为我们营造一个秩序井然的环境,使我们的个性能更好地发展.设想一下,如果没有了纪律,想必不是个性的发展,而是恶习惯的滋生了. 大凡有大作为的人都是能约束自己的人,而纪律也正是从小让我们学会自我约束,知道那些事可以做,那些事不可以做.如果没有了纪律,那么不但学校管理没有任何办法保证,学生们的学习秩序也没有维持,更谈不上去促进个性的发展了.
哈佛大学允许学生在认为不适合自己个性发展的因素可以自己去创适合自己个性发展的专业!如果按对方观点来说就哈佛大学就没有这个必要推出这种做法?哈佛大学是很强调个性的发展,但哈佛大学也有自己的校规作为个性发展的保障啊!
集体的利益就是这个集体里面全部人的共同利益啊,对方辩友怎么能说是部分人的利益呢? 对方到现在为止还没有说明纪律如何限制个性的发展
正方四辩：
各位观众、评委：你们好.在此我不得不指出对方辩友的逻辑上的错误：反方二辩说：“或者叫‘促进个性在社会主流意识形态下规范的发展’”,请问这难道不是在纪律促进下发展吗?而我方的观点正好是这个哦!反方三辩说：“当所有人都去遵守纪律时就会将个性抹杀”,和反方一辩说：“部队才要以严明的纪律来限制人性的发展!纪律会禁锢人的思想”那你难道就要为了发展个性可以违法犯罪了吗?还有,对方好象从到尾都没有明确提出自己的论点吧?!
现在就让我代表我方作总结陈词：从我方一辩的定义上来讲,趋向好的一方的运动才能叫发展,而衡量好和坏的标准在于社会,而纪律从来都是与社会发展相适应的（不适应的时候就会被破坏,而即使破坏了一个纪律,又会产生一个新纪律）.我们虽不能说纪律的初衷就是为了促进个性的发展而作出来的,但是无疑纪律是为了每个人都有一个公平的环境而做的,虽然这个会在某种方面限制个人的自由,但它大没有会起到阻碍个性发展的副作用.所谓的副作用,我觉得只是个人为自己的行为做的辩护,如果其他人的所谓个性发展影响了他自己,我想他也许会理解纪律的作用.总之主观上不是促进而生,但也不能否认它客观促进的作用了.而个性并不是说是一个人的特有的习惯就可以称的上是了,我想大家不会认为一个人爱偷或者爱骗人也是个性发展吧,这也就是说任何事都要有一个度,纪律就是在度的方面上来影响学生,也就是促进他们的个性的发展,我方三辩也说了：如果没有了纪律,想必不是个性的发展,而是恶习惯的滋生了.再打个比方：我们的生活行为就好象是一座城市,而纪律则是城市里的道路.我们的个性应当是沿着道路向前行走,这才是发展（前提条件是纪律是正确的,不过,如果是不正确的,那还是纪律吗?）.而对方辩友有一种误解,认为强调遵守纪律,就限制了个人的自由,限制了个性的发展.

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（三）:

辩题 逆境更有利于人的成长提问
辩题,逆境更有利于人的成长该怎么向辩方提问,有什么问题可以令对方毙命?我方观点是逆境更有利于人的成长,辩方是顺境更有利于人的成长!

观点阐述 1、 我方认为,逆境更有利于人的成长,是基于三个理由.第一,我方认为,逆境增长人的理念与知识,当我们发现,这条路我们走错了,我们就多知道一条错的路是怎么走的,所以我们人生的见识以及种种的经验就更丰富了.第二、我们认为逆境拓展了人的视野及格局,当我们发现,这条路比我们想象中走得更困难的时候,下一次我们做的那种预期将会做得更高,我们做得准备将会更多.一个人如果预期他三分钟完成一个问题,结果他花了八分钟的时间,下一次他就会做八分钟的准备.第三,我们认为,逆境有助于刺激我们的潜能,在路上我们有风险,有了挑战,我们才会激发出我们原来自己也想像不到的这种能力.在心理学上来看,孩童在学习的过程当中,如果老师对他在高于预估的能力上挑战,发展的结果是更美好的. 现代的独生子女在其成长过程中,父母总想方设法排除一切干扰,让其顺利成长,几乎没有经历任何磨难,适应力从何而来,遇到挫折又怎能输得起呢? 有一名老教授的儿子,从小学到高中不仅学业一直名列前茅,其他方面也甚优,他从来就没输过.然而上了重点大学之后,在众多的尖子生中很难再独占赘头,他输了,但没有输得起,就因为考试分低,学校要他留级,他就离校出走了.某市重点高中高考落榜的学生中有四名服毒自杀,后因抢救及时才获救.我们都还记得曾经活跃在诗坛上的青年诗人顾成,仅仅因为感情上的一点挫折,就自杀了,一颗绚目的流星就这样陨落了.让人痛,让人怜…..类似的由于在顺境中成长起来的,遇到一点点挫折就摔倒爬不起来的例子太多了.现实生活中,除这些遇挫折而自杀、出走的典型事件外,青少年中其它心理问题的发生率也很高,在独生子女身上尤为突出.我们常看到一些学生,因为别人说了自己什么,觉得自尊心受到损伤,就不愿意与别人交往,即使是自己的过错,也没勇气承认,被别人指出过错,就会被否定的挫折感,得到表扬,就洋洋自得,受到批评,就沮丧,就萎靡不振.究其根源,这种结果与孩子成长过程中没有获得对挫折的适应力有直接关系. 再看于逆境中成长起来的典型代表张海迪.她以保尔为榜样,用毅力和生命在我们面前重塑了一个全新的自我.她用顽强的毅力战胜了病魔,用生命唱出了人生的真谛……她在重大挫折面前重塑了自己的人生价值,使我们每个健康的人比之有愧.人生能有几回搏,遭受重大挫折后的拼搏,是人生的最佳境界,也是一种升华! “自古英雄多磨难,从来纨绔少伟男”,纵观一些诺贝尔奖金获得者,如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成长经历,又有哪一位不是在艰苦的逆境中成长起来的呢? 所以我们认为,逆境有利于孩子的成长!玉不琢不成器,为了不让我们的孩子受挫就败,经得起生活中的各种应激和挑战,从小就需要进行一些挫折教育.如果说牡蛎的痛苦凝成了珍珠,那么当他们经历了一次又一次的挫折之后,自然会形成不屈的毅力,无畏的勇气和坚韧的性格.尽管他们可能会摔倒,但只要爬起来仍是一路艰辛一路歌.他们必会正视挫折,驾驭挫折,化解挫折,战胜挫折.逆境更有利于造就人才. 2、 我方立场坚定：逆境有利于人才的成长.下面我再从历史已证明的事实来重新阐述我方永不改变的立场：逆境有利于人才的成长. 两千年前,孟子说过：天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为.这就是说,人要做些事情,总要经受磨难与锻炼. 在中国古代,像左丘明、孙膑、司马迁等优秀人物都是在逆境之中锻炼出来的,而且都有杰出的成就.抵抗逆境的能力.作为人才,难免遇到逆境.研究历史就会发现,在逆境中成才的人居多,在顺境中能够成才的比较少.这个道理是很容易理解的,因为处在逆境当中,就希望摆脱逆境,就会更加努力奋斗.在逆境中成材的例子不胜枚举,文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,兵法修列；不韦迁蜀,世伟《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大底贤圣发愤之所为作也.” 常言：宝剑锋自磨砺出,梅花香自苦寒来.有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.人生多艰,砺人意志,道途坎坷,长人知识. 有多少人杰志士的成功来自于挫折、逆境：孔子周游列国宣扬“仁”政到处碰壁一生遭遇冷遇困境而不馁,晚年削笔而做《春秋》成为中华民族一圣人；孙膑军事奇才而遭庞涓之忌,受膑刑而削去双足,装疯而返回齐国,助齐王而大败魏军一部《孙子兵法》而为军事之鼻祖；汉高祖刘邦与项羽争天下,屡战屡败,然屡败屡战,最终反败为胜,开创大汉王朝；俄国大科学家罗蒙诺索夫出生在北极圈内一个偏远穷困的小鱼村终年出海打鱼,又遭受继母虐待,但是在困境中不甘命运安排,他为追求知识而出走,发奋苦学,勤于观察,多于思索终于成与一个大科学家；英国文学家狄更斯七岁其父因负债而入狱,母亲靠给人洗衣服维持生活,从小他不得不去鞋厂做工,饱受穷困忧患,但是遇逆境而不消沉,好学而上进,终成为英国杰出的现实主义作家；苏联大文豪高尔基,自由家境贫穷.小时靠捡破烂帮助家庭,靠着顽强不息的精神,成为一代名人……这些经天纬世之材,都是在逆境中成材,可以说没有逆境就没有他们的成就和辉煌. 3、 我方觉得对方始终没有从概念和本质两方面清楚的认识到二者谁轻谁重.我只好再次强调一下： 1、逆境中的主观能动性.今天我们讨论的是一个比较性话题.成长是发展,发展就要靠动力.逆境给个体的积极发展提供的可能性是,他能够最大限度的激发人的主观能动性,充分发挥人的潜力,心理学上此类情况成为应激.《老人与海》是海明威的一部经典作品.古巴老人桑帝亚哥的形象成了很多人崇拜的偶像.他在出海八十四天没捕到一条鱼的情况下,以信念为支柱,与大马林鱼和各种鲨鱼纠缠搏斗三天三夜.他已经年过 ,他的力量从哪里来?正是逆境激发了它的主观能动性.顺境中的安逸对人的影响无法达到如此大的强度. 2、逆境中的可持续性.我方的概念已经阐述的很明白.在主体克服逆境做出努力的同时,必然根据动机,做出相应的自我调整,以达到超越逆境,寻求积极发展的最终目的,这个过程中所做的尝试,对于主体长期的乃至一生的发展都是有益的,使得他在日后的生存中能够根据克服逆境的经验超越更加困难的“逆境”. 3、逆境中的逆反性.逆境的存在,只对当事人具有意义.对个体成长发挥的作用,也由当事人的表现来决定.大家都应该听过某大学生不会剥鸡蛋的事；那么,对于这个大学生来说即使是一个有壳的鸡蛋,也是逆境；可见在顺境中成长的,很可能无法对现实中所产生的需要做出应对的逆境灵活处理；反之,如果从小家长就要求他学会自理,学剥鸡蛋的过程中也许他遭遇了“逆境”,但此时,剥鸡蛋已经成了“顺境”,他所能够承受的将是对他的人生更有意义的挑战,而不是面对一个鸡蛋一筹莫展. 4、逆境的过程性.新课标的基本理念中强调：重视学生学习的过程性.即把学习中获得的情感体验、实践经验、个人经历看作学习成果的一部分.学习的顺境中学生的心理不会有太大变化,没有强刺激也就无法快而深刻的形成记忆. 回到我们教学中来谈.先谈教师.我们每位老师都清楚,公开课给你带来了什么?无论成功与否,给个人带来的都是进步和思考,需要比平时上课付出更多的劳动,还会在操作中遇到各种“逆境”,解决诸多问题的过程确实促进我们进步的动力.再谈学生.过分强调赏识教育给孩子提供了自我满足的沃土.我们身边不少见这样的孩子：他们只听的进表扬,对批评或置之不理或不能接受.逆境正是一位好老师,他能够让孩子们从困难中客观地认识到自己知识能力的匮乏,进而不断提高和完善. 各位,谁也不想让我们的孩子因为在成长的道路上过于依赖“顺境”的作用,而缺失应有的勇气,信心,思考,奋进,而这一切,生活中出现的一些逆境可以帮助他们找到.法国教育思想家埃德加富尔于1972年向教科文组织总干事长递交的一份研究报告,随后联合国教科文组织国际教育发展委员会编著《学会生存》,联合国为21世纪提出的教育口号是“ Learning to be”（学会生存）,在飞速发展的时代,提出这样的口号,意图是很明显的,那就是让我们都学会寻找自己的奶酪! 俗语说,吃的苦中苦,方为人上人.所谓苦,就是逆境所带来的苦,所谓人上人,并不是一般功利的想法,而是说,他可以在生活上比一般人更为豁达开通,眼光远大,处事能够得心应手,游刃有余.如果从小在安安稳稳、无风无浪的顺境中生活,我们所见的天日就只有那么一点点,所能适应的温度也就只有那么一点点,无疑是只井底之蛙；最终,个体的成长只是生老病死的自然规律. 因此我方再次肯定我们的观点：逆境更利于人的成长.如果想让你的人生更加精彩,那么,选择勇敢的面对逆境吧!用海明威这句结束我的发言：“我可以被毁灭,但是不能被打败!”

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（四）:

谁能用庄子的唯心思想解释一下人生的意义?最好有原话.
只是想知道唯心者是如何看待人生的,对比一下我看待的人生.

思想集中体现在《庄子》里 庄子作为中国传统文明中最伟大的精神领袖之一,其深邃、乐观、豁达、汪洋的人生哲学成为中华民族传统文化中独树一帜、别开生面的奇葩.而洋溢在庄子哲学、文学著作中的乐观精神所表现出的人文关怀, 早已成为当代国人人文精神的典范.庄子人生观蕴涵着许多积极的思想因素, 如注重人的发展和完善的思想 , 主张人与自然合一, 反对人为物役的观念, 对 生死和名利的豁达情怀, 渴望达到理想人生境界的恢宏精神等. 这对于当代大学生调整 心态 ,构建多层次的和谐关系, 塑造理想人格, 追求完美人生境界, 拥有健康乐观的人文精神世界, 充分发挥人才优势具有重要的现实意义. 一、庄子人生观思想中的积极因素 庄子认为,要真正实现人格的完善、独立和自由,就必须挣脱人身对物质的依附关系 ,过平易恬淡的生活 ,不因所谓人生的辉煌腾达而 改变自己高洁的志向,也不因生活窘困而变得庸俗不堪；并且,还必须在此基础上 ,顺其自然,超越生死,傲立于天地之间, 从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的人生最高境界. （ 一） 反对物役, 追求人格独立. 庄子生活在春秋战国时代, 他意识到当时社会的黑暗, 现实的苦难, 人间的不平和强者的卑劣都是“人为物役”的结果.庄子认为 , 许多人 为过于膨胀的欲望所迷惑, 狂热地追逐名利, 一生为“外物”所役所累, 成了名和利的奴隶.庄 子认为这些人犹如“以侯之珠 , 弹千仞之雀”（ 《庄 子?让王》） , 得到的十分微小, 损失的却是 人 之所以为人的本真——人性人格的伤害或扭曲. 因而这是没有意义和价值的, 是可悲的.庄子认为人的最高享受是精神的满足 , 而 不 是 对身 外 的 物 质 财 富 的 占 有 . 庄 子 一 生 极 力 推 崇 至 人 、神人、圣人以及真人的理想人格的 精神世界 , 其实质就是追求一种乐观、豁达、安宁、恬静的心理环境.庄子告诫人们 ： 生当乱世, 人欲横流, 要做一个真正的人 、理想的人、有价值的人 , 一定要保持独立、自主 的人格尊严, 而只 有 追 求 “平 易 恬 淡 ”的 质 朴 生 活 , 做 到 无 知 、无 欲 、无情 , 超 越 一 切 束 缚 和 制 约, 遨 游 于 无 限 广 大 的 宇 宙 , 才可能维护人的尊 严、保守人之为人的本质和独立人格. 这种人格独立和精神自由的特点,也就是庄 子所追求的人生价值和人生目标. （ 二） 顺应自然, 崇尚天人合一. 庄子所说的 “天地与我并生,而万物与我为一”的精神境界,就是他所明确界定的一种 “天人合一”的境界.这里的“天”就是指自然, 人与天地万物之自然合为一体,人与我、人与物的分别,都已经不存在.因此,人应该返朴归真, 回归自然的本真状态,才能保持人性的完美, 才能与自然和谐相处. 在庄子看来人的天性是一致的 ,人如无知无欲,就能保持本性的淳朴的生活 . 庄子在 谈到真人时说：“何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成 ,不谟士.”真人应不失常态、常情、常理, 回归自然本真, 保 持自然 本色.庄子认为人是自然界中的一员 ,人只有回归自然, 在自然中人的灵魂才能得 到净化,人的思想才能充实,人才能感到幸福 .人也只有与自然能够和谐相处,才能身心愉悦.其《天下》中“漠无形,变化无常, 死与生是把个人融于宇宙, 从而达到我即世界 ,世界即我的完美境界. 人与自然和谐相处是庄子所追求的理想生存状态,庄子确信人的生命与宇宙万物本身 是息息相通的,认为人在与自然的相互作用 中要顺应自然天性, 发展自己, 但又不能随心 所欲, 妄自尊大, 强作妄为, 否则将要受到自然的惩罚. 庄子的这种“天人合一 ”是可贵的,它在精神上将“人”从俗世提高到 “道”与“天”的高远 境界,从而体现出一种向上的、清灵的、积极的人生, 而不 是向下的、令人窒息的、拘束灰暗的人生. （ 三） 超越现实, 追求人生境界. “逍遥”是庄子人生哲学中的最高境界,也是庄子思想的核心.它是庄子不满黑暗现实的羁 绊而提出来的一种生活方式与社会理想.庄子主张超然物外、无拘 无束、绝对自由地生活在社会上.庄子认为生命的意义不在于庸俗地活着,而在于逍遥绝尘地神游.这些精神的遨游是绝对自由的.在庄子看来, 自由是一种超凡脱俗的状态, 一种妙 不可言的境界.庄子的自由理想就是要“乘天 地之正, 而御六气之辩 ,以游无穷”（《逍遥游》） , “乘夫莽眇之鸟, 以出六极之外, 而游无何有之乡”（《应帝王》） .庄子把达到这种自由境界的人称为神 人、真人或至人. 显然, 这种自由境界不是普通人所能达到的.而庄子式自由的魅力也正在于其不同凡响的特征,这种 魅力诱使人去追求, 因为 在 庄 子 那 里,自由面前人人平等 ,每个人都 可以通过 “心斋”与“做忘 ”的修养方式 ,从自己内心彻底排除利害观念和心智活动,从而 达到 “无功”、“无名”到 “无己”的人生境界,努力成为真人、至人、神人,从而体验到自由带来的狂放的洒脱和深长的意味. 总之,庄子人生观思想的实质就是关心个体存在的问题,其出发点和归宿旨在帮助人类摆脱人生的困境,倡导人格的独立和精神的自由,追求内心的宁静和精神的超越.庄子人生观思想揭示了庄子对人性、人生态度、人生意义及价值的思考与探索, 反映了庄子对人文精神的积极关注和追求.尽管庄子人生观思想具有历史局限性, 存在着消极的一面, 但是对庄子人生观思想的扬弃,用其积极思想来指导我们的现实生活, 特别是在当代大学生人文精神建构中仍具有重要的现实意义.

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（五）:

语文四年级下册关于第19课的知识【实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。】

（小学语文 人教版）四年级 下册 19 生命 生命（集体备课初稿）
教材分析
《生命生命》选自义务教育课程标准实验教科书《语文》（人民教育出版社）四年级下册.它属于第五组课文的第三篇文章.课文短小精悍,语言简洁朴实,思想含蓄深邃.文中形象描写与理性思考有机结合,是一篇抒写感悟人生的好文章.教学中一方面要整合前两篇课文有关生命真谛的内容,继续引导学生思考人生、感悟生命的意义；另一方面要根据单元教学的目标,指导学生发现并总结体会句子含义的方法,培养理解语言的能力.引导学生搜集资料、积累语言,不断增强语感.
学情分析
小学四年级的学生即将进入青少年时期,渐渐地会开始思索自己是什么样的人,应该怎样塑造自己,我从哪里来,又到哪里去的问题.因此,有关生命的话题,学生是渴望了解的,进行生命的思考是学生心灵成长的需要.但是他们年龄较小,大多数对生命的认识,更多地停留在日常生活中的生命现象和空泛的生命道理这一层面,对生命的意义缺乏深刻的理解.具体到对《生命 生命》一文的阅读来看,四、五自然段中作者对生命的感悟,文中从动物到植物再到人三个生命个体所展现的生命精神内涵,既是教学的重点,也是教学的难点.学生在体会时会因对作者的不了解,对生命话题的认识较粗浅而产生学习困难.
三维教学目标
1、知识与技能
（1）认识5个生字,会写8个生字,正确读写“鼓动、跃动、欲望、冲破、坚硬、不屈、茁壮、沉稳、震撼、糟蹋、短暂、有限、珍惜、听诊器”等词语.
（2）正确、流利、有感情地朗读课文,背诵课文,积累好词佳句.
2、过程与方法
（1）以读为手段,在读中体会文章的情感.
（2）联系上下文和抓住文章的关键词语来理解含义深刻的句子,揣摩其中蕴含的意思.
（3）结合自己的生活实际及阅读实践理解课文内容,说说对生命的感悟.
3、情感、态度与价值观
（1）引发学生对生命的思考与感悟；
（2）让学生懂得珍爱生命,尊重生命,善待生命,让有限的生命变得更有意义.
教学重难点
1、 体会含义深刻的句子,感受对生命的热爱之情、赞叹之情、珍惜之情.
2、引导学生领悟三个事例中蕴含的意思.
教学准备
教师准备多媒体课件；学生搜集有关生命的名言警句.
教学时数：2课时
教学过程 第一课时
一、谈话揭题,引发对生命的思考
1、师：学习了《触摸春天》,我们已经知道：安静虽然是一位盲童,可她的生命仍然焕发出勃勃生机；阅读了《永生的眼睛》,我们懂得了：珍爱生命,关注他人,人生会更有意义.关于生命,我们还有太多的话题.
2、板书；生命 生命 齐读课题.想一想：这个课题有什么特别之处吗?
3、生谈论交流用两个“生命”作题目的表达效果.
4、师总结：题目运用反复的手法,强调了生命的可贵,同时也表达了作者对生命的珍惜与热爱.请同学们自由读文,读准字音,注意其中的生字新词、文章的标点符号、长句难句,把它们读正确、读通顺.看看本文共写了几个事例,能用小标题概括一下每个事例的内容吗?
二、初读课文,整体感知文章内容
1、指名分段朗读课文,检查学生朗读情况.评议朗读情况.
重点读好以下词语：（随机学习生字词语）
欲望 不屈 震撼 茁壮 糟蹋 听诊器 有限 骚扰
指导读好下列句子：
a.我常常想,生命是什么呢?
b.但它挣扎着,极力鼓动双翅,我感到一股生命的力量在我手中跃动,那样强烈!那样鲜明!飞蛾那种求生的欲望令我震惊,我忍不住放了它!
c.那小小的种子里,包含着一种多么强的生命力啊!
d.虽然生命短暂,但是,我们却可以让有限的生命体现出无限的价值.
2、师范读课文,生边听边体会文章的情感.
3、生默读课文,思考：生命是什么?本文从哪几个方面写到了生命的存在?共写了几个事例?试着用小标题概括一下每个事例的内容.
4、反馈交流读后所得.师生梳理总结课文的三个事例,并随机板书：
⑴ 飞蛾求生欲望强烈.
⑵ 瓜苗破土不屈抗争.
⑶ 心脏跳动令我震撼
三、再读课文,体会文章的情感
1、齐读课文.
2、选读自己最喜欢的段落.
3、幻灯片出示填空内容,初步理解生命的意义.
生命是什么?生命就是小飞蛾 ；
生命是什么?生命就是香瓜苗 ;
生命是什么?生命就是我们心脏 ；
四、 小结本课
1、 生命是什么?生命就是小飞蛾求生的欲望；生命就是香瓜苗不屈的抗争、茁壮地生长；生命就是我们心脏一声声沉稳而有规律地跳动；生命是一首诗；生命是一支歌.我们赞美它,更要珍爱它.师生齐读课文最后一段.
2、再读课文.再次体会文章的情感.
五、布置作业
1、抄写生字词语.
2、熟读课文；搜集有关生命的格言警句.
附：第一课时板书设计
19 生命 生命
生 飞蛾求生的欲望 强烈
命
是 瓜苗破土的不屈 顽强
什
么 心脏沉稳的跳动 震撼

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（六）:

人性的理解?
每个人对人性是怎么理解的?

人性本善
儒家是一个完整的哲学系统,以人性论为其核心,上承天命观,下启伦理学与各种应用哲学.《中庸》开宗明义肯定这一系统为：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”此中理解之关键在于：“何谓人性?”
　　关于“何谓人性”一问题,古今各家各派言人人殊,难求共识.儒家的看法呢?论者常以“性善”或“人性本善”答之：这若不是用词不当,就是欠缺考虑,不然竟是不负责任了.任何哲学理论皆须兼顾三条件：基于经验观察,合乎理性反省,指示理想途径.而“人性本善”岂能漠视人类与个人的罪行恶迹,岂能合理说明人在面对善恶时之挣扎,又岂能昭示人群行善避恶之必要与人生幸福之所依?
　　因此,本文主张：儒家（指古典儒家,主要包括《论语》、《孟子》、《荀子》、《易传》、《中庸》五书）对于人性的看法是“人性向善论”.以下依次说明：何谓人性向善?其正确性,亦即符合儒家原典的程度,如何?以及就其适用性而言,能否对实际人生产生启发作用,甚至对现代化发生一定的助力?
　　一、何谓人性向善
　　谈到人性,立即面临一个明显的吊诡,就是：一方面人有共同的本性,另一方面这个本性又难以掌握,因为它显示为一种趋向.以下略作说明.
　　我们对于人类以外的天下万物,都可以问：“它是什么?”因为万物不论是具有物质,具有生命,或具有意识,如矿物、植物或动物,都有明确的“本质”,可以让人清楚理解.唯独对于人,不能询问：“人是什么”因为人的意识达到反省阶段,展现自我意识,可以以自我为中心,从事自由的选择.人的选择构成了人的内涵,因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义.如果询问：“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异,是某种具有固定不移的本质的东西.这样问,完全忽略了人的特性正在于人的自由,可以选择“成为”这样或那样的人.换言之,我们只能对人询问：“人能够成为什么?”
　　其次,人性在于“能够成为”的动态变化中,亦即在于自由选择的能力中,但是这种自由选择不是没有方向,没有目标的.人的自由不是盲目任意、为所欲为的,而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的.那么,什么是“良知”?良知不能离开人的行动来孤立地加以理解.你不行动则已,你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应.人的行动中,有部分与良知无关,如出自生物本能的需要之满足,饿了要吃,困了要睡；我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性.但是,除此之外的行动,则大多生于自由抉择,结果则或是符合良知或是背离良知.我们经常在判断别人,也在判断自己；我们常为某些人的行为觉得遗憾,也常为自己的行为觉得后悔.我们当然也有欢欣快乐的时候,但是真正的满足往往并非得之于外,而是得之于内的.
　　因此,“人能够成为什么?”对这个问题的省思已经告诉我们：人性是一种趋向,是开放的、动态的,是等待被实现的潜能.趋向什么呢?趋向于“善”.前面说过,人性的趋向受到良知指示,现在又说人性是趋向于善；那么,良知与善有何关系?它们若是同一,则无异于说人性本善,并且难脱循环互证之嫌.它们若有别异,又当如何理解?
　　首先,良知不宜以善恶规定,因为良知只是人所特有的高级本能,无所谓善恶,但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”,由此而对各种实存处境提出因应之要求.这种要求则与善有关,是为“善端”.但是什么是“善”?简单说来,“善”是两个主体之间适当关系之满全.若无“两个主体”（引申至多数主体）,则无善可言,譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避；若“适当关系”不明,搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友,又岂能谈应该如何；若未能“满全”,则是一种缺乏与遗憾,由此滋生“恶”.如果对于“善端”旦旦而伐之,则恶行积累,习为自然,非谓人性有恶.良知可以被遮蔽、扭曲、模糊,但绝不会消失；只须给它机会,仍旧会发出呼声.但是终究有些人冥顽不灵,无动于衷,这时谓其“非人”可也,把他们排斥于人类之外,而保障了“人”的界说之普遍有效.
　　如此定义之“善”,已超出人性本善论的窠臼.换言之,善之动力与要求是来自内在良知的,但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境,如参考每一传统的既成规范,如礼乐制度.孔子强调学习,立于礼乐,正因为礼乐是成就善行的条件.无礼乐,则人与人之间的适当关系无从定位,行善的内在动力亦无由实现.礼乐是外在的规范,亦是相对的,会随着时代而兴革损益,因此必须时时以内在的动力去贞定之.但是若无礼乐,则民无所措其手足,更谈不上实现人性了.
　　因此,人性向善论不仅掌握人与万物的差异,而且肯定教育学习与社会规范之意义,同时保存内在良知的特殊价值,以之界定人格的尊严与人生的幸福.

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（七）:

请以“自由”为题,写一篇500字左右的文章.
要求内容比较有哲理一点.

材料1:我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础.在《汉书��五行志》中就有“自由”一词；汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说.到宋朝时,“自由”已成为流行俗语.然而,我国长期处于封建君主专制统治之下,广大人民是少有自由的,我国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级.
　　在古拉丁语中,“自由”( Liberta )一词的含义是从束缚中解放出来.在古希腊、古罗马时期,“自由”与“解放”同义.英语中的 Liberty 即源自拉丁文,出现于14世纪.而 Freedom 则在12世纪之前就已形成,同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思.在西方,最初意义上的自由,主要是指自主、自立、摆脱强制,意味着人身依附关系的解除和人格上的独立.
　　在心理学上,自由是按照自己的意愿做事.就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为.这种决定当然是有条件的,是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制.但是人的意识可以自己按照各种条件的约束,自主的选择如何行为.如果这种选择是发自内心的选择,就可以说是自由了.如果是受到了外界的强制和干涉,就是不自由了.这就是佛法所说的：“你自己求的,你想要的别人不愿干涉.”这个自由的准确称呼是自由意识,这是人的基本权利.自由意识下,无论自由意识会带来什么后果,人都会自愿承担,这就是人的如意选择和尊严.无论基于什么目地,对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为.
　　从社会学说,自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为.对于与他人无关的事情,是人自己的事情,那么人有权决定自己的行为.而与他人发生关系的事情,就必须服从不侵害的原则.否则,这个行为必然受到反击,至少是思想上的厌恶和不满.没有侵害他人的行为就是善行,就是自由的行为,而侵害他人的行为就是恶行,就是不自由的行为.正常的社会是鼓励善行,惩罚恶行的,并通过赏罚归正人们的思想,限制人们相互侵害的发生,保护人们行善的自由.
　　从法律讲,自由就是不违法.然而实际上更复杂,因为法律有善法和恶法之分,善法是符合社会学的要求,限制侵害他人的行为的.而恶法是限制人们的行为,规定只有按照其规定的行为才是允许的.因此,在实行善法的地方,社会学的自由和法律的自由是基本一致的.而实行恶法的地方,法律是限制自由的行恶的工具了.
　　从政治方面看,自由是人们有权选择自己赞同的执政者,也有权不选择自己不赞同的执政者.就像《道德经》说的,执政者是要“以百姓心为心”,完全按照百姓的意愿管理国家.如果执政者不能做的时候,百姓有权更换,选择能够真正“以百姓心为心”的领导者.现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由,尊重人们的自由意识,维护人们行善的自由,并制止侵害他人的恶行.
　　萨特说,人是生而要受自由之苦.自由是选择的自由,这种自由实质上是一种不“自由”,因为人无法逃避选择的宿命.人是社会的动物,因而人无可逃避地会去选择了解,选择去爱周围的人,这是生而为人的天性.但是,每个人生来又都是不同的,就像没有两片相同的树叶一样,况且,人的心灵比树叶上的脉络更复杂,阴暗,所以,这就注定人和人之间永远无法去真正的理解,我就是我,我注定不能用我的思维去理解别人.如果两个人真的硬要了解对方,因为爱或是别的原因,那么当我越是努力去理解,就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远.因为越是了解,就越能明白我们之间的距离,心的距离,思维的距离,心的形状是多么的不同,爱会淡去,了解的欲望将会变成疏离的渴望,因而人注定是孤独的.我们渴望一个大同的世界,可是如果世界真的只有了一个思想,那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界,就像EVA里人类补完计划所展示的那样.从1789年至今,全人类都在为自由,为了选择的自由而奋斗,在那样的时代,拥有了自由的人高呼“ every man will be a king".可是现代,我们却发现我们从不自由到自由,从孤独无助到无助孤独,从一个怪圈进到又一个怪圈,哪里才是出路,或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命?
　　我不要自由,谁要自由!
　　哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到：自由是人类智慧的根源.
　　书中有这样一段话：
　　“在知识经济时代,财富不过是在自由价值观普及的社会里,无数个人活动的副产品.在个人自由得到最大保障的社会,民众的智慧空前活跃,创新的东西也会不断被提出,财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出.管理则没有这样的功能,管理可以聚拢现有的智慧和力量,会创造一时的强盛,但会使智慧之源枯竭,为强盛的土崩瓦解埋下伏笔,而且无一例外地都导向死亡.”
　　只瞩目科技与财富的繁花,却忽略了它赖以生存的自由土壤,甚至鄙视仇视自由,这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病.
材料2:对一个社会的个体人而言,自由是指他（她）希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间,这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件,同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素.
　　自由是人类在获得基本生存保障的前提下,渴求实现人生价值,提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式.由于存在自然条件和内在条件的局限性,这种取向有时是盲目的,甚至是非理性的.自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念,因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的.
　　从意识形态来讲,自由分为感性的自由和理性的自由,理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突,因此可以说不存在绝对意义上的自由.
　　从一般意义上来讲,人们更看重感性意义上的自由,而感性的自由更容易和外部世界发生冲突.
　　而理性意义上的自由和对这种自由的尊重,是人类个体、群体,以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件.
　　所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由.
材料3:　裴多菲�� 山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人.
　　而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》,原文为Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom
　　在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来,译文如下：
　　“生命诚可贵,
　　爱情价更高.
　　若为自由故,
　　二者皆可抛.”
　　殷夫的译诗,考虑到中国律诗的特点,把每一句都译成五言,且有韵脚,所以读起来朗朗上口,最为人们所熟悉.不过,这种译法对原诗的面貌作了较大的改动.
　　后来,著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译.译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上：
　　“自由,爱情!
　　我要的就是这两样.
　　为了爱情,
　　我牺牲我的生命；
　　为了自由,
　　我又将爱情牺牲.”
　　当代著名翻译家、作家兴万生,曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书,他将这首小诗又作了如下的诠释：
　　“自由与爱情!
　　我都为之倾心.
　　为了爱情,
　　我宁愿牺牲生命,
　　为了自由,
　　我宁愿牺牲爱情.”

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（八）:

实现你的人生价值 或 如何培养自己的良好道德品质 3000字

提高道德与法律意识 争做 “四有”新人
大学时期是人生道德意识形成、发展和成熟的一个重要阶段,在这个时期形成的思想道德观念对同学们一生影响很大.牢固树立社会主义荣辱观,加强思想道德修养,做一个知荣辱、讲道德的人,是党和人民的殷切期望,也是大学生自身全面发展、健康成长的重要条件.大学生既要具备良好的思想道德素质,也应具备相应的法律素质,树立“以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻”的观念.学习和掌握法律知识,增强法律意识,提高运用法律的能力,是培养大学生法律素质的基本内容.只有认真领会社会主义法律精神,树立社会主义法制观念,增强国家安全意识,加强法律修养,才能在社会主义法制国家与和谐社会的建设中,做一个知法懂法守法的合格公民.
?当前,在社会上存在着是非不明、黑白混淆、道德缺失等不良风气和一些不健康、不文明的现象,享乐主义、拜金主义、极端个人主义思潮盛行一时,一些青少年在不良风气和思潮的冲击下,出现了理想的迷茫、道德的彷徨.对于广大同学明确是非美丑善恶界限,树立正确的人生价值观,具有十分重要的意义.现代生活的多样性,给了每个人选择自己生活方式的自由,但无论怎样,都不能突破做人的底线,都不能颠倒是非,以耻为荣,以丑为美,以恶为善.同学们肩负着社会主义建设的重任,是祖国的未来,民族的希望,要带头用社会主义荣辱观规范自己的言行.每个同学要从我做起,从点滴做起,从现在做起,在日常生活、学习中,做当荣之事,拒为辱之行.追求真善美,拒绝假恶丑,明荣知耻,不断追求崇高的人生境界,自觉抵制低级趣味,牢记使命,发奋学习,用自己的爱心奉献弘扬校园新风,自觉养成“热爱祖国,服务人民,崇尚科学,辛勤劳动,团结互助,诚实守信,遵纪守法,艰苦奋斗”的良好品质,努力成长为有理想、有道德、有文化、有素质的社会主义四有新人.
大学生道德教育与法律教育服务于促进大学生全面发展的价值目标.道德是人生存的一种方式,是实现自我和完善自我的一种社会规定和价值诉求.国家公布实施的《公民道德建设实施纲要》中明确提出我国公民道德建设的指导思想要“以人为本”.道德教育只有对个体的全面发展需要给予充分的关注和重视,才能深入到人的内心世界,发挥教育对象的能动性,挖掘个体思想道德潜能中的积极因素.大学生法律教育也要以“人的全面发展”为核心,以提高学生综合素质为目的.法律教育是人的价值实现的重要途径,清晰准确的思维、流畅的表达、稳定健康的心理、卓越的人际沟通能力等,这些都是法律教育中的必备内容,同时也是现代社会人才的必备素质.法律素质教育有助于培养大学生的自主意识、竞争意识、效率意识、开拓创新意识和权利义务观,提高大学生的创新素质、人文素质；观察能力、想象能力、思维能力、分析问题和解决问题的能力等.在经济全球化的时代背景下,具备较高道德素质、法律素质的大学生才能不断找到发展自身能力的机会,拓展个人发展空间,更大程度地实现自身价值.
社会主义思想道德与法律都是社会主义生产关系的产物,都受社会主义生产关系的制约,同时又反映和作用于社会主义生产关系；社会主义法律为社会主义思想道德提供了基础和保障,思想道德建设为法律制定提供了目标.社会主义法律贯穿了社会主义思想道德的精神,培养人们的道德品质和情操,以法律的规范作用培养人们遵守道德规范的责任感.社会主义思想道德是健全法制、厉行法治的重要因素.立法者制定法律、法规时,必然要考虑社会主义思想道德现状和内容,把某些道德规范转变成法律规范.社会主义思想道德水平的提高也可以促进人们自觉遵纪守法,促进整个社会法制建设水平的提高.
思想道德素质的形成和发展过程是一个长期的不断自我磨炼的过程,社会影响、家庭帮助、学校教育固然十分重要,但是任何人的思想道德素质的提高,归根到底都要经过受教育者本身的积极努力,都需要受教育者把自己作为思想道德素质培养的主体,充分发挥自我修养的积极性,不断地进行自我学习、自我锻炼、自我改造、自我磨炼.所谓师傅引进门,修行在个人.一个人的思想道德素质的提升是毕其一生的事,并不始于大学,也不终于大学,而是伴随人的一生.需要我们不断地、精心地去培养、涵育.希望同学们能够发挥自己的主动性,不断地在我们提供的思想道德与法律观念的基础上进行攀升.
国以才立,政以才治,业以才兴.建设中国特色社会主义、实现中华民族的伟大复兴是一项前无古人的伟大事业,需要培养数以亿计的高素质的劳动者、数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才.造就时代新人,事关民族的繁荣昌盛和国家的兴旺发达.在改革开放的新时期,邓小平把新时期社会主义事业接班人的基本要求概括为“四有”,即有理想、有道德、有文化、有纪律.在推进中国特色社会主义事业的实践中,江泽民结合新的实际提出要按照“四有”新人的要求,从德智体美各方面促进青年一代的全面发展.在新世纪新阶段,胡锦涛希望广大青年牢记党和人民的重托,自觉担负起时代的重任,努力称为理想远大、信念坚定的新一代,品德高尚、意志顽强的新一代,事业开阔、知识丰富的新一代,开拓进取、艰苦创业的新一代.这一系列重要思想,对于当代大学生自觉学习和践行社会主义核心价值体系,健康成长为社会主义事业合格建设者和可靠接班人具有重要意义.
青年一代要成长为社会主义“四有”新人,就要开拓视野、刻苦学习,努力掌握马克思主义理论,打下坚实的知识和理论功底.21世纪的中国大学生,应以放眼全球的宽广胸怀,以中华民族自尊自强的豪迈气概,昂首阔步地走向世界.青年要跟上时代和社会前进的步伐,就必须珍惜年华,刻苦学习,掌握为祖国,为人民服务的真才实学.学习应该是全面的、深入的,同时,还要不断开阔视野,认真学习人类创造的一切优秀文明成果,掌握丰富的科学文化知识,掌握科学的方法,在改造自然和社会的伟大实践中不断丰富和充实自己的精神世界.
青年一代要成长为社会主义核心价值体系为指导,加强修养,磨练意志、砥砺品格、陶冶情操,培养良好的思想品德素质与法律素质.青年时期可塑性大,是人生的起步阶段,是品德养成的关键时期.青年时期注重思想修养,努力树立正确的世界观、人生观、价值观和道德观、法制观,对自己一生的奋斗和成就将会产生长远而巨大的作用.青年应该称为学习和践行社会主义核心价值体系最积极最活跃的群体,引领社会风气之先的力量,尤其要在推动我国先进生产力和先进文化的发展中发挥积极作用,从自己做起,努力培养良好品德.
祖国的未来无限美好,青年的前途无限光明.青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩,人生只有融入国家和民族的伟大事业才能闪闪发光.让我们在服务祖国、服务人民的伟大实践中实现人生的价值.

实现知识对学生个体生活和人生意义的指导功能，助力学生成为自主发展的自由人。（九）:

怎样才算有高尚的品德和素质?

做到以下这些就算有高尚的品德和素质了.其实人并不需要高尚的品德和素质,只需要遵循法律所要求的,社会发展所必备的就足够了【基本的道德素质】.道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现,是一个人在一贯的道德行为中表现出来的稳定的特征和倾向.
社会的整体道德风尚与个体的道德品质是一种相互影响、相互作用的关系.由于我们个体的道德品质的形成就是由社会中存在的道德规范和道德观念转化而来,所以,我们个体的道德品质水准的高低不得不受到社会整体道德风尚的影响.一个社会整体的道德水准很差,那么,这个社会中绝大多数成员的道德品质水准也必然很低.但是,一个社会的整体道德水准不就是受我们每一个个体的道德水准的影响的吗?我们每个人不是生活在真空中,不可避免要受社会环境的影响,但我们每个人都是具有自由意志的个体,我们每个人的道德品质归根到底是由我们自己决定的.所以,我们不应该以社会的整体道德风尚为托词,为自己低下的道德品质作辩解,而应该想一想,我能为社会整体道德水准的提高做些什么?我们每一个人应该努力提高自己的道德品质,为社会整体的道德水准的提高做出贡献.
道德品质的构成
道德品质是一个综合性范畴,由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为五个要素组成.
道德认识主要是对伦理关系以及调节伦理关系的道德理论、原则和规范的认识.也可以说是人们所具有的道德观.道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握,以及对道德原则和规范的理解和把握.在品德构成中,道德认识是形成道德的首要成份,并且是形成其它道德成份的思想基础.没有道德认识,就不可能形成某种道德品质.尽管有人可能对自己的道德认识并没有充分的自觉,但这种认识在他的品德构成中仍然是存在的.
道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度,表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶,以及同情、羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验.道德情感不是孤立存在的,它的形成和发展变化,不仅需要以道德认识做基础,而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶.道德情感一经形成,就成为一种稳定的力量,积极影响人们的道德行为.其作用主要有三方面：首先是调节作用,即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某种道德认识和道德行为.其次是评价作用,即以赞赏、鄙视、愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为的评价态度,从而影响到人们的道德认识和道德行为.再次是信号作用,即通过各种表情动作来示意自己行为的价值或对他人行为的态度,在道德关系或人际交往中起沟通信息的作用.道德情感一经形成,就会积极调节和影响人的观念和行为,增强或减弱人们履行某种伦理义务的道德意义.
道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力.这种精神力量主要来源于明确的道德认识和强烈的道德情感,同时也来源于个性心理素质.在品德的诸因素中,道德意志的主要功能,是依据某种道德认识和道德情感,果断地确定道德行为的方向和方式,投入行为的能量,并抑制和排除来自内部和外部的干扰和障碍,顽强地长时间地专注于既定的行为和目标的实现.如果没有顽强的道德意志,道德认识很难转化为道德行为,更不可能终身保持高风亮节.因此,在社会实践和道德修养中,自觉磨练道德意志,就成为培养和造就个人品德的关键性环节.
道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信.道德信念是人们在社会实践的基础上形成的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一,也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动机的根本性依据,是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准.在品德结构中,它处于主导与核心地位.道德信念作为良心在行为选择和道德评价中起着准则作用.在道德信念中可以说最集中、最强烈地体现着一个人的荣辱观和总体的 道德观,因而它是人们自尊、自信、自律的精神支柱.
道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为.作为道德行为,必须是基于行为者自觉认识而做出的行为选择,必须是影响他人和社会的同时也影响自身的具有善恶意义的行为.我们的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念全部属于道德意识范畴,是影响、指导,甚至是决定道德行为的内在力量,但还不等于道德行为本身,一个人如果仅仅停留在这些阶段,而不去通过自己的行为履行道德义务,那只能说他具有某种道德意识,还不能说他已具有某种品德.只有当他不仅具有某种道德意识,并将道德意识转化为道德行为,并形成行为习惯,才可说他具有某种品德.
道德品质是自觉意志的结果.个人道德品质的培养的渠道、方式是多种多样的,但一个人道德品质的培养最终是自身自觉道德的结果.所以,增强自身的道德自觉性、勇于实践道德原则,是培养道德品质的最核心要求.
道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用,主要表现在：
第一,良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志.我们个人的素养是多方面的,如知识、审美、身体、心理等,其中道德素养是一个人最重要的素养.不仅我们中国人一直重视道德品质,古希腊哲学家柏拉图把“善”的理念置于万物之上.一个人道德品质低下,其它的素质也成了无本之木.如果没有道德品质的指导,一个人的许多才能不仅不能使他贡献社会,适足以使他有了能为祸社会的能力.今天,我们说教育要全面提高人的素质,这其中,首先就是提高人的道德素质.
第二,良好的道德品质丰富了人的内心世界.良好的道德品质使我们有了精神追求：成为道德上高尚的人,不断地向人生的更高境界迈进,从而使我们超越于物质之上,抵御物质利益的诱惑.只有当我们站在了物质利益之上,我们才能窥见精神世界无尽的丰富内涵,我们才会有那种人之所以为人的崇高感；人类的那些美好的东西：对正义的追求、同情、舍生取义的勇气等才可被我们体会到.所以,良好的道德品质使我们的生活更充盈和丰富.
第三,良好的道德品质使我们面对飞速变化的世界面前保持清醒的头脑.我们这个世界飞速发展,变化很快.但这些变化往往良莠不齐,许多不良的东西往往穿上时髦的外衣,很有迷惑性.良好的道德品质能使人在这些变化面前保持清醒的头脑,辩清方向,识别哪些是好的,哪些是错的,并能自觉地抵制那些错误的东西,不随波逐流,不被错误的东西所左右.
道德品质的形成与发展
既然人是生活在社会中,一个人的道德品质的形成和发展也是离不开社会的.但我们已经说过,一个人的道德品质的培养归根到底是自己的事情,所以,我们应从自己的一言一行做起,提高自己的道德素养.
具体来说,应从道德品质构成的五个方面,道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为着手,在实践中培养与发展我们的道德品质.
第一,提高道德认识.道德认识是培养道德品质的起点,所以,我们要提高自己的道德认识水平.道德认识主要是指对道德观念和道德规范的正确认识.提高的途径有两条：一是努力地从社会中学习存在于社会中的道德规范和道德观念,但更主要是通过“反省”的方式学习.社会的规范要转化为自己的道德规范必须通过自己内心的不断反省.而且,道德规范的学习与科学知识学习的一个很大不同就是它是通过对日常生活的体会、反省,尤其是通过对日常生活所犯错误的时时反省,来达到对道德规范的内涵、意义、作用的全面深刻的认识（当然,科学知识的学习也需要反省）.但是反省却是一件困难的事情,因为反省纯是自己内心的事情,“吾日三省吾身”本身需要极大的毅力.
第二,道德情感的升华.道德情感的升华就是我们在生活中对那些违反道德规范的行为应表现出强烈的义愤,“嫉恶如仇”,对我们生活中出现的那些道德高尚的行为要有敬畏、崇敬之心.只有这样通过日常生活的积累,我们才能培养出强烈的道德情感.从道德教育的角度,也是从两个方面出发.一是正面引导,树立正面的道德形象,宣传优秀事迹,先进人物,从而在人们心中培养对良好的道德品质的向往、热爱之情.二是批评和抨击不道德的人和事,从而使人们心中养成对丑恶行径的愤怒之情.通过这正反两方面的教育,使人们在心中逐渐培养起强烈的道德情感.
第三,道德意志的锻炼.道德意志是我们良好道德行为的保证.那些道德品质低下的人,他们绝大多数是因为没有坚强的道德意志.锻炼坚强的道德意志,首先就是从小事着手,“莫以小善而不为”,许多小事情上就可见一个人的道德品质,许多小事情上就有着我们须时时克服的各种欲望的诱惑.只有从一点一滴的小事做起,才有可能在重大的考验面前毫不退缩.其次,就是在困境中磨练.当我们遭遇困境时,不应长吁短叹,更不能怨天尤人,而应把这当成是锻炼自己意志的好机会.孟子说过：“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其行为,所以动心忍性,增益其所不能.”再者,运用“慎独”的方法.“慎独”是古人提出的增强道德意志的方法.其意为,当一人独处时,能抵御各种各样的诱惑,坚守道德的规范.一个人在无人监督时,能够坚守道德原则,那么众目睽睽之下,当然能保持好的道德品质了.所以,“慎独”是锻炼道德意志的好方法.
第四,道德信念的确立.道德信念是道德认识、道德情感、道德意志的有机统一,所以,当我们的道德认识、道德情感、道德意志得到充分发展后,我们的道德信念也自然形成了.
确立道德信念非常重要,因为道德信念是把道德认识、道德情感和道德意志变成个人行动的指南和原则.
第五,道德行为的养成.道德行为的养成与前面所提的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念密不可分.没有前四项的基础,就没有道德行为.有了道德认识、道德情感、道德意志、道德信念,我们还要勇于道德行动,因为道德本来就意味着行动.在我们的生活中,在每一个具有道德意义的场合,我们都应毫不犹豫地行动.同时,只有在我们的行动中,我们的道德认识、道德情感、道德意志才会得到充实和提高. 努力实践公民基本道德规范
一个社会中的道德规范和要求有很多,有些是每一个公民必须遵守的,有些是比较高的要求,不是每个人都能做到,如“大公无私”、“舍生取义”、“杀身成仁”.公民基本道德规范是指在一个社会中最基本的,作为一个公民必须做到的那些道德规范.党中央根据我国道德建设的现状,在推出的《公民道德建设实施纲要》中,提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范,必将对我国的道德建设产生深远的影响.
首先,要有爱国主义精神.以热爱祖国,报效人民为最大的光荣,要有民族的自豪感和自尊心.同时,爱国精神又不是空洞的.爱国应和守法、尤其是要和遵守我国的根本法律制度结合起来.“爱国守法”要求我们要有投身于社会主义伟大建设事业的献身精神.
其次,《纲要》强调了集体主义的道德原则.这主要体现在“团结友善”这一规范中.在社会主义社会,人民当家作主,国家利益、集体利益、个人利益根本上的一致使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则.社会主义国家的人们应发扬“团结友善”的精神,在处理国家、集体、个人利益时,提倡个人利益服从国家利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益,反对损公肥私、损人利己.
第三,公民在家庭、社会生活中必须遵循良好的行为准则,体现个人良好的道德素养.随着社会公共领域的不断扩大,人与人相互交往日益频繁,遵守公共秩序、维护公共利益成为公民道德修养和社会文明程度的重要表现.家庭生活和社会生活有密切的关系,正确对待和处理家庭问题,不仅关系到每个家庭的幸福美满,也有利于社会的安定和谐.在这方面,我国传统道德有着丰富的内容.“明礼诚信、勤俭自强”就是主要的体现.
第四,职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则,涵盖了从业人员与服务对象、职工与职工、职工与职业之间的关系.随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强,市场竞争日益激烈,整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高.“敬业奉献”就是要大力提倡以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德,鼓励人们在工作中做一名好建设者.
诚实守信是公民道德建设的重点
诚实守信是公民道德建设的重点,它是人们立身处世之本和事业成败的关键,要在社会中大力宣传诚实守信的风尚.我国社会目前还存在着一些不讲信用、欺骗欺诈、损公肥私的行为,这与我们社会中诚实守信的道德风尚遭到破坏有很大的关系.这不仅败坏了社会风气,而且直接破坏了我国的社会主义市场经济的运行.所以,在全社会中大力宣传诚实守信是十分必要的.
“诚信”这一概念由两个字组成：“诚”与“信”.“诚”就是诚实,真实无妄的意思.“诚”要求我们内心真实无妄,不欺.我国古代甚至将“诚”看成是宇宙的根本规律,也就是把“诚”提高到了宇宙论的高度.“信”就是讲信用.“诚信”一词意味着我们作为人,讲信用是发自内心的不欺,是我们从对他人的尊重,从对“诚信”规范的尊重出发,而不是出于某种功利的目的,如为了市场经济的正常运作,只不过它的客观效果有利于市场经济的运作.
诚实守信道德观具有如下的重要意义.
第一,诚实守信是形成道德人格的主要因素.“人无信不立”,个人只有坚守对别人的承诺,才能奠定他整个道德品质的基础.因为道德是人与人之间关系的准则,只有在相互间坚守承诺的基础上,道德才能成立.所以,诚实守信是一个人最基本的道德品质,是一个人道德人格的重要体现.
第二,诚实守信是建立社会公德体系的基石.只有做到诚实守信,人与人之间才能发展相互间的友谊和信任,你才能得到别人的关怀和帮助.反之,如果你朝令夕改,就会失去别人的信任,游离于人际关系之外.诚信对一个人是如此重要,对一个社会、一个国家而言更是重要.任何社会团体、基层组织、群众村落和社区都应该讲信用,在其内部对各个组成人员讲诚信,在处理与外部各方面关系时也要讲诚信.总之,要在全社会中建立起讲诚信的公德体系,人人讲诚信,这个社会才能得以稳定和发展.
第三,诚信问题关乎市场经济的健康发展.市场经济要求每个参与的主体都要讲诚信,只有每个主体都讲诚信了,整个市场才能有序地运转.只要有一个人不讲诚信,这个市场的运行成本就会大大提高,而市场主体的利益也会受到损害.市场经济不同于过去计划经济之处,就在于市场的主体获得了相当大的自由度,所以诚信的道德观念在他的经营活动中就占有重要的位置,将直接决定他个人的经营行为以及他的行为对整个市场运行的影响. 道德修养是人们按照一定社会或一定阶级的道德要求在个人品德和情操方面的自我教育和自我塑造.道德修养和道德品质有着紧密的联系.道德修养的重要途径就是不断提高自己的道德品质,但道德修养这个范畴又超出了道德品质的范围.因为道德修养所要追求的,是自由的境界.
道德修养及其基本途径
个人提高道德修养,就是根据道德品质构成的几个方面,不断提高自己.道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成,所以,道德修养的途径包括了重学、自省、克己、慎独、力行和积善等.
重学就是提高道德认识,观察社会、观察人生,向那些优秀的道德楷模学习.自省就是自我反省,不断地检查自己的言行,并且发现自己的言行的欠缺之处.克己就是抵御外界不道德事物的诱惑,克服自己内心不时涌现的错误的冲动和欲望.慎独就是在独处独知时仍要坚守道德的准则,以此锻炼自己的道德自觉性和道德意志力.力行就是努力实践道德原则,在实践中领会和掌握道德规范.
大学生应在道德实践中培养良好品质
大学生要在学校、家庭、社会各个社会环境中坚持和弘扬社会主义道德,积极实践公民道德规范,培养自己良好的道德品质.我们应该坚持在实践中,在一点一滴小事中,在不经意中培养良好的道德品质,在家庭、学校、各种各样的社会场合实践我们的道德规范.我们应该从最基本的道德规范做起,最基本的道德规范看似简单,但却是最能锻炼也是最能显示出一个人道德素养的地方.我们要自觉遵守科技道德、环境道德、网络道德的基本规范.这其中,网络道德是我们大家面临的一个新课题.
网络世界是一个全新的虚拟世界,这个虚拟世界要遵从哪些规范,这是全世界面临的一个新课题.大学生是这一虚拟世界中人数最多的居民.所以,网络的虚拟世界既给大学生的道德观念提出挑战,又给了我们实践道德观念的好机会.在这一个各方面规范尚不健全,甚至似乎是无拘无束的全新空间,如何约束自己的行为,遵循道德规范的要求,是对我们道德自觉性的一个绝好的考验.我们要自觉抵制那些不健康的东西,做到不接触、不传播.要自觉维护国家的信息安全.在网络世界中,同样要做到言谈文明,维护网络的正常运行.
只有在各个场合,都努力贯彻道德准则,我们才能不断提高自身的道德品质.
培养高尚人格,提升道德境界
人在道德境界上的追求是永无止境的.公民基本道德规范所要求的是我们作为公民最基本的道德准则.我们在达到这些基本要求后,还要继续追求更高的思想道德目标,努力培养高尚人格.这个过程中,努力培育道德自觉十分重要.仅仅养成遵守规范的习惯是远远不够的,因为如果这样,这些规范往往被看成是外在于我们的,从而成为一种束缚性的东西.这样,道德的规范就会被我们厌倦、甚至被抛弃.只有我们把道德看成是发自我们内心的诉求,即只有我们达到了道德自觉的高度,才会真正珍视道德,才会真正尊重道德.一个达到了道德自觉的人才是一个自由的人.自由不是放纵,自由的真谛是自律.道德修养的最终目标,是要达到自由的境界.但这无疑是一个艰苦的过程.我们只有脚踏实地,一步一个脚印,从最基本的东西做起,才能达到这美妙的道德境界.

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