【www.zhuodaoren.com--活动方案】
尊行四条标准活动开展情况(共10篇)
尊行四条标准活动开展情况（一）:
孝敬父母是做人的本分.作为未成年的你,请写出自己孝敬父母的行动标准,至少四条
（答案样式：在某种情况下应当怎么做.如父母的唠叨时要耐心倾听）
节假日经常与父母共度、亲自给父母做饭、每周给父母打个电话、经常为父母拍照
尊行四条标准活动开展情况（二）:
人教版初一上学期语文期末考考卷
要去年的,排版排好的【尊行四条标准活动开展情况】
一、 积累与运用（30分）
1．下列各项中对加下划线字的注音完全正确的一项 是 ( )(2分)A．伫(zhù)立 酝酿(rǎng) 枯涸(hé) 骇(hài)人听闻B．附和(hè) 落难(nàn) 看(kān)护 忍俊不禁(jìn)C．诱(yòu)惑 雏(chú)形 收敛(liǎn) 猝(zhú)然长逝D．玷(diàn)污 泯(mǐn)灭 宽恕(shù) 苦心孤诣(yì)2．下列语境中加下划线词语的解释不正确的一项是 ( )（2分） A．春天像小姑娘,花枝招展的,笑着,走着.（比喻姿态优美.招展,迎风摆动）B．耳朵灵敏的 人,能听到弱肉强食处四周的绿叶丛中,蝈蝈在窃窃私语.（指动物中弱者被强者吃掉）C．我小心翼翼地伸出左脚去探那块岩石,而且踩到了它.（形容谨慎小心,丝毫不敢疏忽的样子.翼翼,谨慎、严肃）D．这也真够滑稽,但是我决不能让人看出来.（形容言语、动作 有意思）3．下列句子没有语病的一项是 （ ） （2分）A．为了纪念中国电影诞生100周年,中央电视台举行了一台隆重的节目. B. 巴金老人的一生, 是坚定不移地追求光明、追求真理的一生.C. 兰州市文明办、城管局、绿化委联合开展、策划的“我给金城添抹绿”大型爱心志愿活动,得到了市民很多的响应. D． 在韩国学生赵承熙制造了校园枪击惨案后,立即受到世界各大媒体的关注.4、下列各句中,划线的成语使用恰当的一项是 （ ）（2分）A．创造的过程不是消极的袖手旁观,而是有想象力的有计划的探索.B．某些部门稍一放松,那些制假造假的地下工厂又如雨后春笋一般兴旺起来.C．我们班的语文科代表学写散文一举便成功,他已在校刊上发表了好几篇散文,真是妙手偶得啊!D．任何不称职的或者愚蠢得根深蒂固的人,都看不见这种有奇特功能的衣服.5、 周日到了,同学张力到你家一起写作业.作业完成后,张力提议到附近的网吧去打电子游戏.他说反正作业也写完了,就对父母声称到外面的小区去买学习用品,这样就可以万事大吉了.(4分)（1）你怎样拒绝他的提议?(40字以内)（2分） （2）如果你还想劝说他也不要去网吧,你又会说些什么?（2分） 6．按照上下文连贯的要求,下面横线上依次应填入最恰当的一项是( ) (2分)有一颗感恩的心,会让我们 的社会多一些宽容与理解, ,多一些和谐与温暖, ,多一些真诚与团结, .A．少一些争吵与冷漠,少一些指责与误会,少一些欺瞒与涣散.B．少一些指责与误会,少一些争吵与冷漠,少一些欺瞒与涣散.C．少一些欺瞒与涣散,少一些争吵与冷漠,少一些指责与误会.D．少一些指责与误会,少一些欺瞒与涣散,少一些争吵与冷漠. 7.课文原句填空.（每空1分,共10分）① ,风正一帆悬.(王湾《次北固山下》)② ,禅房花木深.（常建《题破山寺后禅院》）③君问归期未有期, .（ 李商隐《夜雨寄北》）④ ?为有源头活水来.（朱熹《观书有感》） ⑤“你宽容一点,其实给自己留下来一片海阔天空.”让我们联想起孔子在阐释“恕”儒家思想时所说的一句话： “ ,” .” ⑥《钱 塘湖春行》一诗结尾写诗人被美丽的春色所陶醉,留连忘返的诗句是： “ , ”.⑦无可奈何花落去, .（晏殊《浣溪沙》）⑧ ,洪波涌起. （曹操《观沧海》）
8．下列说法不正确的—项是（2分)…（ ） A．《论语》记录了孔子的一句话：“吾日三省吾身”. B．《金色花》是印度文学家泰戈尔所作.C．《聊斋志异》是一部以写狐鬼故事著称的文言短篇小说集.它大多以谈狐说鬼的形式讽刺了现实的黑暗和官场的罪恶.D．《女娲造人》是一篇神话.它反映了我们的先民对自身起源的探索.9．名著阅读(4分)(1)《伊索寓言》包含的内容十分丰富,书中不少内容是影射当时的社会现实.例如：A．《乌龟和老鹰》说明任何事物都有自己的规律性,不可违背规律.B．《蚂蚁和蝉》讽刺了好逸恶劳的人. C．《狼和小羊》告诉我们要互相合作才能活的更好.D．《两只口袋》提醒人们要善于看到别人的优点,不要只看自己的长处.上面的四个选项表述不正确的一句是 ( )(2分)(2)《繁星》、《春水》诗集表现了“母爱、童真、 ” 三大主题,这三大主题构筑了冰心思想内核“ ”.(2分) 二、第二部分（60分）（一） 文言文阅读（14分） 陈太丘与友期 陈太丘与友期行,期 日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至.元方时年七岁,门外戏.客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至,已去.”友人便怒：“非人哉!与人期行,相委而去.”元方曰：“君与家君期日中.日中不至,则是无信；对子骂父,则是无礼.”友人惭,下车引之,元方入门不顾.10．解释下列加下划线词语在文中的意思.（4分） （1）与友期行（ ） （2）去后乃至（ ）（3）下车引之（ ） （4）元方入门不顾( )11．翻译下列句子.（4分）（1）与人期行,相委而去.
（2）君与家君期日中.
12．“友人惭”的原因是什么?（可用原文语句回答）（2分） 13．通过读文可知元方是个怎样的孩子?你如何评价元方的“入门不顾”?（2分）
14．学习本文,你明白了怎样的道理?（2分）
（二）阅读《一 个美丽的故事》这篇文章,完成15-18题.（13分） 有个塌鼻子的小男孩,因为两岁时得过脑炎, 智力受损,学习起来很吃力.打个比方,别人写作文能写二三百字,他却只能写三五行.但即使这样的作文,他同样能写得美丽如花. 那是一次作文课,题目是《愿望》.他极其认真地想了半天,然后极认真地写,那作文极短,只有三句话： 我有两个愿望.第一个是,妈妈天天笑眯眯地看着我说：“你真聪明”.第二个是,老师天天笑眯眯地看着我说：“你一点也不笨” . 可是,就是这篇作文,深深地打动了老师.那位妈妈式的老师不仅给他最高分,在班上带感情地朗诵了这篇作文,还一笔一画地批道：你很聪明,你的作文写得非常感人.请放心,妈妈肯定会格外喜欢你的,老师肯定会格外喜欢你的,大家肯定会格外喜欢你的. 那个时刻终于到了,是妈妈的生日------一个阳光灿烂的星期天.那天,他起得特别早,把作文 本装在一个亲手做的美丽的大信封里,信封上画着一个塌鼻子的男孩,那小男孩咧着嘴笑得正甜.他静静地看着妈妈,等妈妈醒来.妈妈刚刚睁眼醒来,他就甜甜地喊了声“妈妈”,然后笑眯眯地走到妈妈跟前说：“妈妈,今天是您的生日,我要送您 一 件礼物” . 妈妈笑了：“什么?” 他笑笑,：“我的作文.”说着,双手递过去那个大信封. 接过信封,妈妈的心在怦怦地跳! 果然,看着这篇作文,妈妈甜甜地涌出了两行热泪,然后一把搂住小男孩,搂得很紧很紧,仿佛他会突然间飞了. 是的, 15、从小男孩的作文《愿望》看,他希望得到什么?老师满足了他的愿望吗?（3分）
16、从文中看,你认为老师是怎样的人?（3分）
17、“一个阳光灿烂的星期天”,这句话除了讲天气、时间外,还有别的意思吗?（3分）
18、文章最后缺少了一个揭示主题的结尾,请根据你的理解运用形象的语言加以补充.（4分）
（三）阅读下面选文,回答19--24题 (17分) ①北京的冬季,地上还有积雪,灰黑色的秃树枝丫杈于晴朗的天空中,而远处有一二风筝浮动,在我是一种惊异和悲哀. ②故乡的风筝时节,是春二月,倘听到沙沙的风轮声,仰头便能看见一个淡黑色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝.还有寂寞的瓦片风筝,没有风轮,又放得很低,伶仃地显出憔悴可怜模样.但此时地上的杨柳已经发芽,早的山桃也多吐蕾,和孩子们的天上的点缀相照应,打成一片春日的温和.我现在在那里呢?四面都还是严冬的肃杀,而久经诀别的故乡的久经逝去的春天,却就在这天空中荡漾了. ③但我是向来不爱放风筝的,不但不爱,并且嫌恶他,因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺.和我相反的是我的小兄弟,他那时大概十岁内外罢,多病,瘦得不堪,然而最喜欢风筝,自己买不起,我又不许放,他只得张着小嘴,呆看着空中出神,有时至于小半日.远处的蟹风筝突然落下来了,他惊呼；两个瓦片风筝的缠绕解开了,他高兴得跳 跃.他的这些,在我看来都是笑柄,可鄙的. ④有一天,我忽然想起,似乎多日不很看见他了,但记得曾见他在后园拾枯竹.我恍然大悟似的,便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去,推开门,果然就在尘封的什物堆中发 没出息孩子的玩艺.我即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨,又将风轮掷在地下,踏扁了.论长幼,论力气,他是都敌不过我的,我当然得到完全的胜利,于是傲然走出,留他绝望地站在小屋里.后来他怎样,我不知道,也没有留心. ⑤然而我的惩罚终于轮到了,在我们离别得很久之后,我已经是中年.我不幸偶而看了一本外国的讲论儿童的书,才知道游戏是儿童最正当的行为,玩具是儿童的天使.于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕,忽地在眼前展开,而我的心也仿佛同时变了铅块,很重很重的堕下去了. 19、作者看到“远处有一二风筝浮动”就感到“惊异和悲哀”,这是为什么?（3分） 20、第①段和第②段划线句都是 描写,分别衬托了“我”的 心情和孩子们的 心情.（3分）21、“我”对放风筝十分厌恶,有哪两种具体表现?请概括回答.（2分）
22、第③段哪些语句体现了小弟弟对风筝的喜爱?选用了哪些描写方法?（4分）
23、第⑤段表现了作者怎样的心理?（2分）
24、探究：“我”为什么称毁坏小兄弟风筝这一幕为“精神的虐杀”?（3分）（四）阅读下面文字,回答后面的问题.（16分）洗脚放寒假前,老师布置了一个寒假作业,每一个同学都要在寒假中给自己的父亲洗一次脚.二十多年来,他与父亲之间的交流仅仅在于父亲问他成绩,在学校的生活的情况,学费、生活费用的多少.简单的一问一答,除此而外,似乎没有多 少. 有的时候,他也希望父亲的一个拥抱,像电影上的那样,可是那毕竟是在电影里.但是,终于,他还是开口了,家里没有其他人的时候,装着轻松地对父亲说了,然后急地补充道：“这是我们老师布置的一道作业.”父亲的脸上先是chà异,然后笑了.他看出儿 子的窘迫,便说：“好啊,好啊,你先去打一盆水来.” “温度怎么样?”他问.“蛮好蛮好!”父亲说.然后,再怎么办呢?他问自己.那双脚就在面前,他想用手去chù摸它,可是心里却有些犹豫.不由自主地想：[甲]若干年前,自己的一双小脚在这样的盆里,是怎样的情景?白嫩、柔软,活泼得像一条小鱼.在父母的手里仍不妥帖,将水溅了一地,得意的地嬉笑,直到他们生气.[乙]而眼前的这双脚,是父亲的,宽大、粗糙、棱角分明,在水里却安静地有些害羞.自己心里有微微的酸.“帮我把毛巾拿来.”父亲说.忙去取下衣架上的毛巾,递给了父亲.突然,他又扯过了毛巾,他说：“不,还是让我给你擦擦脚吧.” 于是,父亲的脚就在自己的手里,他第一次这么近距离地看自己的父亲.触目惊心的是,脚板的前掌和后跟上那硬邦邦的厚茧,有的地方都裂开了一道细小的口子,里面有黑色的泥,让人想象起那无尽岁月的万里风尘,它走过来,像一件活着的文物.心里的那股酸,冲到了鼻腔.这时,父亲将脚缩了回 去.“好了好了,洗好了.”他开始往脚上套袜子. 那双破袜子,似曾相识,哦,是自己穿破了扔在家里的,却被父亲穿在了自己的脚上.脚趾上的那个洞用粗线绞了几针,像一个写错的字上面被乱画了几笔以示涂改过.“我倒水去了.”他说.然后,急地向屋外走去,一路上,洒了好多水.他不知道,屋子里的父亲,一边往自己的脚上穿着袜子,一边想着他自己的父亲.自己这一生还没有给父亲洗过脚,自己是不是也应该像儿子今天这样,给自己的父亲也洗一洗脚.
25.写出下列词语 （2分）： chà 异 chù摸 26．本文写了一件什么事?请用简洁的语言概括.(2分)答：
27．文中前两处划线句一再写到“他”感到“心酸”, 他为什么感到“心酸”呢?（3分)答：
28．文中 [甲][乙]两段文字,用了对比的手法,请你说出对比的内容是什么?(4分)答：
29．选文以“洗脚”为题有什么好处?（2分）答：
30．对文章最后小节中描写父亲的心理活动的划线句,有读者认为写得很好,有读者认为是多余的.请结合文章的具体内容,说出你的看法和理由.(3分)答： 三、作文（60分）31、母爱,是我心中的阳光,给我寒冷的世界带来温暖；友情,是我心中的阳光,在我困难的时候伸出援手；恩师,是我心中的阳光,在我迷惘的时候指点迷津；理想和信念,是我心中的阳光,照亮我前行的道路……请以“心中的阳光”为题,写一篇不少于600字,具有真情实 感的记叙文.
2012—2013学年度第一学期期末考试七年级语文参考答案一、（30分）1.D 2．D 3.B 4.A 5.略 6．B7.①.潮平两岸阔 ②曲径通幽处 ③巴山夜雨涨秋池 ④问渠那得清如许 ⑤己所不欲,勿施于人 ⑥最爱湖东行不足 绿杨阴里白沙堤⑦似曾相识燕归来 ⑧秋风萧瑟.8. A 9.（1）C (2)自然 爱的哲学二、（60分）（一） 12.日中不至,则是无信；对子骂父,则是无礼.或：言而无信,待人无礼.13．聪明、机智的孩子.评价略,言之有理即可.14．为人处事,待人接物要讲究诚信、礼貌,只有这样才会得到别人的尊重.（言之有理即可,答案不求统一） （二）15、他希望得到肯定与尊重.老师满足了他的愿望. （三）19、故乡的风筝时节,是春二月,春光明媚,北京冬季未过,就放风筝,所以“惊异”.见到风筝,就想起小时候精神虐杀的一幕,而且无从补过, 心 头不禁悲哀.20、景 物 悲哀和凄凉 愉快 21、（1）认为小兄弟放风筝可笑可鄙.（2）破坏小兄弟制作的风筝.22、他只得张着小嘴,呆看着空中出神,有时至于小半日.远处的蟹风筝突然落下来了,他惊呼；两个瓦片风筝的缠绕解开了,他高兴得跳跃. 动作描写、神态描写.23、悔恨之情.24、因为“我”粗暴地扼杀了一个孩童最原始的天性,剥夺了小弟弟儿时的最大乐趣,是对小弟弟精神上的伤害.（四）25.诧 触26．（意思对即可）儿子第一次为父亲洗脚.27．（3分,每点1分,意思对即可）（1）为父亲的苍老、一生劳苦；（2）为自己从未关心过父亲而难过、自责；（3）为父亲对儿子给自己洗脚感到"羞怯"而难过.28．（4分,每点2分,意思对即可）（1）孩子小时侯脚的“白嫩、柔软”和父亲脚的“宽大、粗糙”形成对比.（2）给孩子洗脚时孩子的活泼、调皮与给父亲洗脚时父亲的“安静”“羞怯”形成对比.29.（2分,每点1分,意思对即可）概括了文章的主要内容,是文章的行文线索. 30．（3分,每点1分,意思对即可）画波浪线的句子在文中不属于多余之笔.这一段文字拓宽了文章的内容,由原来儿子为父亲洗脚,引申到 了父亲也应该为自己的老父亲洗脚,以尽孝心.这样写升华了文章的主题,揭示出敬老应当是每一个人应尽的责任,也使得文章意味深长. 三、（60分） 31.作文：参考中考作文评分标准.
尊行四条标准活动开展情况（三）:
图为某山区等高线地形图（单位：米），按要求完成7～9题
某中学地理兴趣班计划分甲乙丙丁四个小组沿图中四条线路进行攀登活动，攀登线路坡度最缓的小组是（ ）
A．甲
B．乙
C．丙
D．丁
在等高线地形图上，等高线密集表示坡陡，等高线稀疏表示坡缓．结合图示得知：攀登线路坡度最缓的小组丁；结合选项．
故选：D．
尊行四条标准活动开展情况（四）:
举些名人或富翁生活节俭的例子
只要是：名人或是比较有钱的人
但生活节俭的例子就行,
古人云：“俭,德之共也；侈,恶之大也”、“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”.勤俭节约是国人的一种传统美德,是中华民族的优良传统.小到一个人、一个家庭,大到一个国家、整个人类,要想生存,要想发展,都离不开勤俭节约这四个字.可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约,诸葛亮把“静以修身,俭以养德”作为“修身”之道；朱子将“一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰”当作“齐家”的训言；毛泽东以“厉行节约,勤俭建国”为“治国”的经验.
历史上,古今中外勤俭节约的故事不胜枚举.毛泽东要求别人的自己首先做到.他一生粗茶淡饭,睡硬板床,穿粗布衣,生活极为简朴,一件睡衣竟然补了73次、穿了20年.经济困难时期,他自己主动减薪、降低生活标准,不吃鱼肉、水果.上世纪60年代,有一次他召开会议到中午还没有结束,他留大家吃午饭,餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜,主食是烧饼.伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率.
英国女王伊丽莎白二世经常说的一句英国谚语是“节约便士,英镑自来”,每天深夜她都亲自熄灭白金汉宫小厅堂和走廊的灯,她坚持皇家用的牙膏要挤到一点不剩.号称“车到山前必有路,有路必有丰田车”的日本丰田公司,在成本管理上从一点一滴做起,劳保手套破了要一只一只的换,办公纸用了正面还要用反面,厕所的水箱里放一块砖用来节水.一个贵为一国之尊、一个是世界著名的跨国公司,节约意识竟如此强烈,令人赞叹.
建国初期,有一首歌唱得好：“勤俭是咱们的传家宝,社会主义离不了.不管是一寸钢、一粒米、一尺布、一分钱,咱们都要用得巧.好钢用在刀刃上,千日打柴不能一日烧”.当时,国人都把勤俭节约作为做人和干事业的行为准则.然而随着我国国力的增强和生活的改善,有些人把勤俭节约的优良传统丢了.君不见,当前社会上超越现实、盲目攀比的畸形消费；斗富摆阔、一掷千金的奢靡消费；过度包装、极度美化的蓄意浪费；“长明灯”、“长流水”的随意浪费等现象比比皆是、不胜枚举.在这些不良现象中,“大款”、“公款”充当了主要角色.这种社会现象已经引起社会的广泛关注,并得到党和国家的重视.党中央及时提出“建设节约型社会”的战略决策,并把加快建设节约型社会,提到“事关现代化建设进程和国家安全,事关人民群众福祉和根本利益,事关中华民族生存和长远发展”的高度,并在全国范围内大张旗鼓、深入持久地开展节约活动,加快建设节约型社会.
勤俭节约的美德如甘霖,能让贫穷的土地开出富裕的花；勤俭节约的美德似雨露,能让富有的土地结下智慧的果.在建设节约型社会中,要牢固树立“浪费也是腐败”的节约意识,克服“花公家钱不心疼”的不良心态,形成“铺张浪费可耻,勤俭节约光荣”的良好氛围,使勤俭节约成为一种时尚、一种习惯、一种精神.
几个故事希望有用
朱元璋的故乡凤阳,还流传着四菜一汤的歌谣：『皇帝请客,四菜一汤,萝卜韭菜,着实甜香；小葱豆腐,意义深长,一清二白,贪官心慌.』朱元璋给皇后过生日时,只用红萝卜、韭菜,青菜两碗,小葱豆腐汤,宴请众官员.而且约法三章：今后不论谁摆宴席,只许四菜一汤,谁若违反,严惩不贷.
有这么一个民间故事：从前,在中原的伏牛山下,住着一个叫吴成的农民,他一生勤
俭持家,日子过得无忧无虑,十分美满.
相传他临终前,曾把一块写有“勤俭”两字的横匾交给两个儿子,告诫他们说：“你
们要想一辈子不受饥挨饿,就一定要照这两个宇去做.”后来,兄弟俩分家时,将匾一锯
两半,老大分得了一个“勤”字,老二分得一个“俭”字.老大把“勤”字恭恭敬敬高悬
家中,每天“日出而作,日人而息”,年年五谷丰登.然而他的妻子却过日子大手大脚,
孩子们常常将白白的馍馍吃了两口就扔掉,久而久之,家里就没有一点余粮.
老二自从分得半块匾后,也把“俭”字当作“神谕”供放中堂,却把“勤”字忘到九
霄云外.他疏于农事,又不肯精耕细作,每年所收获的粮食就不多.尽管一家几口节衣缩
食、省吃俭用,毕竟也是难以持久.这一年遇上大旱,老大、老二家中都早已是空空如也.
他俩情急之下扯下字匾,将“勤”“俭”二字踩碎在地.
这时候,突然有纸条从窗外飞进屋内,兄弟俩连忙拾起—看,上面写道：“只勤不俭,
好比端个没底的碗,总也盛不满!”“只俭不勤,坐吃山空,一定要受穷挨饿!”兄弟俩恍
然大悟,“勤”“俭”两字原来不能分家,相辅相成,缺一不可.吸取教训以后,他俩将
“勤俭持家”四个字贴在自家门上,提醒自己,告诫妻室儿女,身体力行,此后日子过得
一天比一天好.
季文子的故事
季文子出身于三世为相的家庭,是春秋时代鲁国的贵族、著名的外交家,为官30多年.
他一生俭朴,以节俭为立身的根本,并且要求家人也过俭朴的生活.他穿衣只求朴素整洁,
除了朝服以外没有几件像样的衣服,每次外出,所乘坐的车马也极其简单.
见他如此节俭,有个叫仲孙它的人就劝季文子说：“你身为上卿,德高望重,但听说
你在家里不准妻妾穿丝绸衣服,也不用粮食喂马.你自己也不注重容貌服饰,这样不是显
得太寒酸,让别国的人笑话您吗?这样做也有损于我们国家的体面,人家会说鲁国的上卿过
的是一种什么样的日子啊.您为什么不改变一下这种生活方式呢?这于己于国都有好处,何
乐而不为呢?”
季文子听后淡然一笑,对那人严肃地说：“我也希望把家里布置得豪华典雅,但是看
看我们国家的百姓,还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物,穿着破旧不堪的衣服,还有
人正在受冻挨饿；想到这些,我怎能忍心去为自己添置家产呢?如果平民百姓都粗茶敝衣,
而我则妆扮妻妾,精养粮马,这哪里还有为官的良心!况且,我听说一个国家的国强与光荣,
只能通过臣民的高洁品行表现出来,并不是以他们拥有美艳的妻妾和良骥骏马来评定的.
既如此,我又怎能接受你的建议呢广这一番话,说得仲孙它满脸羞愧之色,同时也使得他
内心对季文子更加敬重.
此后,他也效仿季文子,十分注重生活的简朴,妻妾只穿用普通布做成的衣服,家里
的马匹也只是用谷糠、杂草来喂养.
卖狗嫁女
东晋有个大官叫吴隐之,他幼年丧父,跟母亲艰难度日,养成了勤俭朴素的习惯.做官后,他依然厌恶奢华,不肯搬进朝廷给他准备的官府,多年来全家只住在几间茅草房里.后来,他的女儿出嫁,人们想他一定会好好操办一下,谁知大喜这天,吴家仍然冷冷清清.谢石将军的管家前来贺喜,看到一个仆人牵着一条狗走出来.管家问道：“你家小姐今天出嫁,怎么一点筹办的样子都没有?”仆人皱着眉说：“别提了,我家主人太过分节俭了,小姐今天出嫁,主人昨天晚上才吩咐准备.我原以为这回主人该破费一下了,谁知主人竟叫我今天早晨到集市上去把这条狗卖掉,用卖狗的钱再去置办东西.你说,一条狗能卖多少钱,我看平民百姓嫁女儿也比我家主人气派啊!”管家感叹道：“人人都说吴大人是少有的清官,看来真是名不虚传.”
房梁挂钱
唐宋八大家之一的苏轼21岁中进士,前后共做了40年的官,做官期间他总是注意节俭,常常精打细算过日子.公元1080年,苏轼被降职贬官来到黄州,由于薪俸减少了许多,他穷得过不了日子,后来在朋友的帮助下,弄到一块地,便自己耕种起来.为了不乱花一文钱,他还实行计划开支：先把所有的钱计算出来,然后平均分成12份,每月用一份；每份中又平均分成30小份,每天只用一小份.钱全部分好后,按份挂在房梁上,每天清晨取下一包,作为全天的生活开支.拿到一小份钱后,他还要仔细权衡,能不买的东西坚决不买,只准剩余,不准超支.积攒下来的钱,苏轼把它们存在一个竹筒里,以备意外之需.
尊行四条标准活动开展情况（五）:
史记故事,写十篇读书笔记
可以介绍人物故事,可以谈人生感想
（一）美德的弊端 太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚,忠厚的弊端,是使百姓粗野缺乏礼节,所以殷朝承续夏政而奉行恭谨.恭谨的弊端,是使百姓相信鬼神.所以周朝承续殷政而奉行礼仪.礼仪的弊端,是使百姓讲究文饰而情薄不诚信,所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚.……” 读了这段,我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端： 忠厚的人诚信,却容易莽撞,丧失理智. 恭敬的人谦逊,却往往沉默,逆来顺受. 讲礼仪的人礼貌,却渐渐虚伪,文过饰非. 那讲诚信的人呢?诚信的人真实却不现实.哎!竟然得出这样的结论. 《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝 《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝 孝文皇帝,是汉高祖刘邦的儿子,汉武帝的爷爷.我说他可爱,是因为他本不是“天子”,却作了“天子”,作了“天子”却没有“天子”的“样子”. 《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一,先把我所看了的,他的开明之处列出来,至于他的生平我下次补上： 废除了“连坐”的法律,所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪. 废除了“诽谤”和“妖言”的罪名,鼓励臣民“进献善言”. 孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子.高祖逝世后,吕氏家族的人企图发动叛乱,被朝廷重臣所覆灭.最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝,也就是后来的孝文帝. 孝文帝语录： “刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复,这是多么痛楚而不讲求恩德的作法,这怎么能符合为民父母的主旨呢!应当废除肉刑.” “……我听说凡是天下万物若有萌出,没有哪一种会没有死亡的.死是天地间的规律,物质的自然属性,有什么值得那么悲哀呢?当今这个时代,世人都喜欢生而厌恶死,厚葬死者以致使生者家业破亡,注重丧事而伤害生计,我很不赞成这样做.……应当对天下官吏、平民发布命令,令到以后只用三日为我举行丧礼,全都免除其余的服孝规定.不要禁止民间取妻嫁女,举行各种祭祀活动和饮酒食肉.凡是应当参加丧礼的人,都不要光着脚.……布告天下,是天下人都知晓我的心愿.霸陵一带的山水保持它的原貌,不要有所改变.后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家.……” 孝文帝死后,他的儿子,也就是太子刘启即位.称为孝景帝. 孝景帝在他的诏书中说道：“ ……孝文帝君临天下,疏通关隘桥梁,远近没有区别歧视.废除诽谤之罪,取消割毁肢体肌肤的肉刑,赏赐年长的老人,收养抚恤孤独,以次养育众生,他抑减自己的嗜好和私欲,不接受臣子的贡献,不私自谋求利益.犯罪人的妻子不受牵连,不妄杀无罪之人.取消宫刑,放出后宫的美女,慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事……” 季历果立,是为王季,而昌为文王.太伯之饹荆蛮,自号句吴.荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯. 这一句话中需要作出解释的是,“荆蛮”、“句吴”.【索隐】：荆者,楚之旧号,以州而言之曰荆.蛮者,闽也.南夷之名；蛮亦称越.此言自号句吴,吴名起於太伯,明以前未有吴号.地在楚越之界,故称荆蛮.司马贞的解释很有道理,荆是楚国或是楚地的旧称,是地名.蛮也称作闽,是南方各民族的通称,同时蛮也称作越,都是民族的称呼.那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支. “自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称, 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴,太伯始所居地名.”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方,后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称.到底历史真实是如何的,下面历代史学家为此进行过一番争论. 颜师古注汉书,以吴言“句”者,夷语之发声,犹言“於越”耳.此言“号句吴”,当如颜解.而注引宋忠以为地名者,系本居篇曰“孰哉居蕃离,孰姑徙句吴”,宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文,遂弥缝解彼云是太伯始所居地名.裴氏引之,恐非其义.蕃离既有其地,句吴何总不知真实?吴人不闻别有城邑曾名句吴,则系本之文或难依信.吴地记曰：“泰伯居梅里,在阖闾城北五十里许.” 如果依照颜师古的解释句吴不是地名,宋忠则从《史记》中得出地名的解释.而句吴从历代文献中并无记载,而当时也没有称作句吴的城邑留存.那么要探究其真,只有从吴下手,吴从什么时候有了明确的称呼,裴骃【集解】：“吴名起於太伯,明以前未有吴号.地在楚越之界,故称荆蛮.”太伯以前并没有吴的称号,当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等.而当地民族自称句或是其它.是不是这样呢,还有待考证. “荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯.”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方,定居下来之后得到当地民族的认同,逐步融合,并有大批当地民族的人加入.如果按照司马迁的记载千余家,没家三口统计的话,则有三千多人加入了太伯的部落.那是什么吸引当地民族的,笔者认为,中原农耕文化是主要的诱因.因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期,过着简单的渔猎生活,基本的生存都很难满足.而这是太伯部落的到来,不仅是大量人口的迁徙,更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播.为当地带来了先进的生产工具和生产方式,大大提高生产力的水平.这才是归之千余家的真正原因. （二）史记》读书笔记
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,构建了一套新的史书体制,由西汉时期司马迁撰著.此书记事始于传说中的黄帝时期,一直写到汉武帝元狩元年,叙述了中国古代三千年左右的历史.全书共一百三十篇,有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,五十二万六千五百一十五字.在现代的中国,《史记》几乎是被视作是一部文学作品在看待.后世有许多文学作品借鉴了《史记》的笔法.近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”.鲁迅誉之为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”
司马迁著《史记》,其史学观念在于“究天人之际,通古今之变,成一家之言”.司马迁探求的天人之际,并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变,从而了解 “古今之变” 的关键,探求出历史动态发展变化的层面,最终完成“一家之言”.而他的撰述动机,主要有以下三方面：一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志,完成撰述《史记》的宏愿.司马氏世代为史官,司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令,重现孔子撰述《春秋》的精神,整理和论述上代历史.汉武帝元封元年,武帝进行封禅大典,司马谈身为太史令,却无缘参与当世盛事,引为终生之憾,忧愤而死.他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫!余死,汝必为太史,无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏,请悉论先人所次旧闻.”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著.而《史记》以《封禅书》为其八书之一,即见其秉先父之意.二、司马迁想继承《春秋》精神.司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言,自周公卒,五百岁而有孔子,孔子卒后,至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义,显扬志业人物的使命.此外司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久,这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神,撰述《史记》.三、司马迁要肩负史家职责.司马迁在《太史公自序》中指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣、世家、贤大夫之不述,隳先人之言,罪莫大焉.”因此,司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感,决意撰述《史记》.在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的,他说“凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.”可见他不但要完成太史令的责任,更要尽史学家的职责.
司马迁笔下的人物个个栩栩如生,有着鲜明的个性.生动的语言,优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中.随着情节的起伏,我的心情也在为之而改变,感受着主人公的感受.轻松幽默的语言,紧张刺激的情节,在《史记》中表现得淋漓尽致,绘声绘色.在此,我想评论书里面的几个人物.
第一位是留侯张良.他出身很富贵,也遭遇很多不幸,最后终于改掉了最初的莽撞脾气,成就了自己的事业.但是我们看他的传记,却发现,当他改掉了莽撞的脾气后,就成了一个圆滑的人.至少是内心深处是圆滑的.他会想怎么明哲保身,他会故意卖傻去学仙.
第二位是刘邦.书里讲了一些他的神奇传说,不过他的确是个奇怪的人.他毛病多得不行,贪财好色好酒,又爱骂人,不讲道义,但却有足够的眼光.东汉初年的马援曾对自己的首领的隗嚣说,汉光武帝刘秀什么都好,就是太知礼守法,不如刘邦这样无赖.隗嚣听了很生气,以为马援在捧刘秀.其实马援当时或许说的实话,因为刘邦就是靠这一份无赖才成就了西汉大业.
第三位是孔子,他在中国的地位实在盖过了几乎所有的帝王.然而我却不知道他原来是一位身材高大的猛士,是一个喜欢策动叛乱的革命分子.
第四位是淮阴侯韩信为保性命甘受胯下之辱以及漂母舍之饭,信曰：“吾必有以重报母.”可见,韩信有多么自信,他好像明白历史赋予他的使命,而胯下之辱与他的使命相比,当然算不得什么.历史上另一个人也曾因贫困,受过一个老婆子的救济,他与韩信不同,却是大大方方的吃了一回,然后摸一摸嘴,抬起屁股走了.他的神情充满了高傲,很多年以后,他也以千金报之.历史学家们评价,他比韩信更有胸襟.可惜他的名气却不如韩信响亮.
看完《史记》后,就仿佛作了一次足不出户的历史旅行,领略了时代的一切,回顾了难以忘怀的历史事件,体会了当时人们的思想.其中用生动形象的历史人物为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界.看完《史记》后,就仿佛作了一次和历史学家面对面的谈话,深深的被他那准确到位的语言所打动.在不知不觉中也增长了必要的历史知识,丰富了头脑. （三）读书笔记——《史记》之刺客列传
豫让为智伯臣子时,甚得宠,后来赵襄子灭了智伯,割了智伯的头做酒杯.豫让立志为智伯报仇,因为“士为知己者死”. 只有报仇才能让他心安.于是两次行刺襄王,不惜把自己搞成残废,丑陋不堪.最后一次行刺时,襄王说,豫子啊,你这样为了智伯,于情于理都足够了,我上次放了你,也算尽了道义,你好自为之,我这次也不客气了.便让人包围了豫让.这让我想起周星驰的《喜剧之王》种一个情节：一个文弱书生扮作黑社会去向一五大三粗的大汉收保护费,反被打得鼻青脸肿,最后涕泪交加还不罢休.那大汉叹息一声,无奈至极---------我算是怕了你了.便给了他几十块钱打发他走. 而豫让呢,最后也见了棺材还不落泪,问襄王要了衣服,拿匕首象征性的往衣服上捅了几刀,算是报了仇,接着便自刎见他的知己智伯去了.这实在比那收保护费的书生还尴尬.
豫让怀着报仇的信念至死不渝,这执著劲着实令人钦佩,但他所标榜的信念从根本上就很荒谬---------
他誓死报仇只因要为智伯尽忠.何谓知己者?这得从豫让的经历说起.豫让曾经侍奉章范,中行氏,都未受重用,直到给智伯做奴才,方才得到尊宠.他的这种‘知己感’不是子期伯牙的超世俗的心灵相通,而不过是种自我认同感.一个屡屡受挫的臣子在一个宠信他予他荣誉,地位,厚禄的君主那里找到存在价值,这便是豫让所谓的“知己感”,实则是某种具有无数可变性的身外之物.说白了他其实只是在为一个赏识他的死翘的君王尽忠.他曾经辗转于那么多的诸侯国,并非如屈原那样可以生是楚国人死是楚国的死人-----他没有屈原那种视一国为心灵家园的根基.那么为一个动弹两下就被人砍了脑袋的君王从一而终,直到人家死了还不放过的行为我们称之为愚忠,既浪费自己人生,于百姓也无益.
豫让固执地要在一棵树上吊死,行刺之时,襄王为他的义气和拗劲儿感动,尊他为贤人义人,不惜自己谨慎些避开他免遭不测,遂将豫让释放.可以说,豫让在智伯那里找到的认同感和个人价值体现在襄王这里一样得到了.他可以与智伯“知己”,同样可以与襄王“知己”这便再次证明他的“知己”有多空虚,经不起推敲.
最后呢,豫让刺不到襄王,转而刺刺襄王的衣服,形式做足了也就心满意足地找智伯重温知己旧梦去了.咳,忍不住要为此人汗一把.
（四）项羽本纪》的读后感
司马迁把项羽写得如此强悍,历来有两个说法,一说是将汉高祖死敌写进本纪,是发泄对汉武帝的不满,二说是司马迁由于身遭大不幸,强悍如项羽这样的猛男,自然而然激起了太史公的崇拜.
要知道一个人的实力,就要看他对手的实力.所以把项羽写强一点,不会影响汉高祖的光辉形象,反而通过这一点,更显得高祖实力非凡,成为九五之尊也是众望所归.
楚汉相争,应该是中国历史舞台上第一次纯智力与纯武力争夺天下.最后的结局,也证明了大脑远胜于拳脚.
项羽用过的计,似乎只有一个“破釜沉舟”,但照我看来,与其说这是一条计,还不如说是项羽的率性而为.韩信的“背水一战”,那才是计谋.只知屠城坑降卒的项羽,其谋略智慧,也许远远不及外黄城那个十三岁的孩子,更不要说深谙帝王之术的刘邦了.
刘邦和项羽,这两个人,从道德角度很难说哪一个更好一点.一个是为了天下可以置老子于不顾的流氓,一个是杀杀杀杀杀杀杀的西楚霸王.一个诈,一个暴,这两个人,你会喜欢哪一个?更多人包括易安居士李清照却对楚霸王更加青睐.“生当做人杰,死亦为鬼雄.至今思项羽,不肯过江东!”一位婉约女子能写出如此掷地有声的诗句,不能不说楚霸王感染力之强.
项羽感染后人的,是他的悲剧美.征战八年,一生经历七十余战的武将,仅仅遭受了第一次失败,却彻底失去了一切.但这一败,项羽败得很潇洒.当身边仅余二十八骑时,刚过而立之年的项羽似乎已经知了天命,“天亡我,非战之罪”,这最后一战,更要战得漂亮,战得从容.
于是,战到乌江……
“天下苦秦久矣.”当项羽和刘邦们都不再以农民起义领袖的身份厮杀时,他们是不是还记得这句曾经流传以久的牢骚话.这句牢骚,陈涉吴广说过,我想,项羽刘邦们一定也说过.当项羽在故人吕马童面前自刎时,当刘邦登上帝位创下四百年汉家江山时,他们也许会感慨,天下终究不是天下人的天下. （五） 司马迁著《史记》,其史学观念在于“究天人之际,通古今之变,成一家之言”.
司马迁探求的天人之际,并非承认天的神秘力量,而是重视天人之间关系的演变,从而了解 “古今之变” 的关键,探求出历史动态发展变化的层面,最终完成“一家之言”.而他的撰述动机,主要有以下三方面：
一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志,完成撰述《史记》的宏愿
司马氏世代为太史,为继承孔子撰述《春秋》的精神,整理和论述上代历史.《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》,接其后事,成一家之言.”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事.
元封元年,汉武帝进行封禅大典,司马谈身为太史令,却无缘参与当世盛事,引为终生之憾,忧愤而死.他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫!余死,汝必为太史,无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏,请悉论先人所次旧闻.”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著.
而《史记》以《封禅书》为其八书之一,即见其秉先父之意.
二、司马迁想继承《春秋》精神
司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言,自周公卒,五百岁而有孔子,孔子卒后,至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义,显扬志业人物的使命.
《春秋》的下限,到鲁哀公获麟之年,此后的史事就没有完整的史籍记载.司马迁是绍继《春秋》,并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限,撰写史记.
然而,司马迁继承《春秋》,不仅是要形式上承继周公以来的道统,而且是重视《春秋》的性质,他在《太史公自序》说：“夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也……《春秋》以道义,拨乱世,反之正,莫近于《春秋》.”
可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久,这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神,撰述《史记》.
三、司马迁要肩负史家职责
司马谈早有整理上代历史的计划,可惜却“发愤而卒”,临终前叮嘱司马迁,认为“自获麟以来,史记放绝.今汉兴,海内一统,明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多,司马迁身为太史公,有完成论载上代历史的任务.
司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣、世家、贤大夫之不述,隳先人之言,罪莫大焉.”因此,司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感,决意撰述《史记》.
在《报任安书》中也透露著述《史记》的目的,他说“凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.”可见他不但要完成太史令的责任,更要尽史学家的职责.
[编辑本段]【创作态度】
严谨实录
司马迁撰写史记,态度严谨认真,实录精神是其最大的特色.他写的每一个历史人物或历史事件,都经过了大量的调查研究,并对史实反复作了核对.
汉朝的历史学家班固说,司马迁“其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录”.也就是说,他的文章公正,史实可靠,不空讲好话,不隐瞒坏事.这便高度评价了司马迁的科学态度和《史记》的记事翔实.
客观公正
司马迁坚持“实录”精神,在给人物作传记时,并不为传统历史记载的成规所拘束,而是按照自己对历史事实的思想感情记录.
从最高的皇帝到王侯贵族,到将相大臣,再到地方长官等等,司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面,但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫.尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶.
司马迁虽是汉武帝的臣子,但对于汉武帝的过失,司马迁丝毫没有加以隐瞒,他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄.在《封禅书》中,他把汉武帝迷信神仙,千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来.
评价分明
项羽司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用,反映的是真实的历史,这是非常可贵的.
本着实录的精神,司马迁在选取人物时,并不是根据其官职或社会地位,而是以其实际行为表现为标准.比如,他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记.在司马迁心目中,这些人都有可取之处.
司马迁首创了以人载事,始终叙述一个人生平事迹的写法.着重写其“为人”,并注意其“为人”的复杂性,是司马迁的笔法.他在作传时,把自己的看法寓于客观的事实叙述之中,来表示自己对人物的爱憎态度.
比如项羽这个人物,司马迁同情他,以非常饱满的热情来写这位失败英雄.他既称赞项羽的骁勇,又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评.可是,在《项羽本纪》中,司马迁并没有发议论,但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来.这便是司马迁作传的最大特点,即真实性和倾向性的统一.
[编辑本段]【内容体例】
内容结构
《史记》是一部通史,全书共一百三十篇,有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,五十二万六千五百一十五字.其中的本纪和列传是主体.
“本纪”是全书提纲,按年月时间记述帝王的言行政绩.
“表”用表格来简列世系、人物和史事.
“书”则记述制度发展,涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容.
“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹.
“列传”是重要人物传记.
文章内容
《史记》的文章可分成两个部分：前面的正文是人物的生平描述,这部分皆以代表性事件或逸事衔接交杂而成；正文后面会加上作者的评论或感想,通常以“太史公曰”为起头,内容或有作者的个人经历,或有对人物的评价,或有收集资料的过程,但仍以评论题材人物的性格与行事为主,这也呼应司马迁在自序中“究天人之际”的写作目标.
编撰主旨
按司马迁所说,编写的宗旨是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”.
“究天人之际”：是探究天道和人事的关系,作者批判了原来的“神意天命论”,提出了“帝王中心论”.
“通古今之变”：即探究历史的发展实况及其规律.
参考内容
《史记》参考了众多典籍,如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家等,同时参考档案、民间古文书籍.司马迁还亲自采访,进行实地调查,然后对材料精心选择使用,治学态度异常严谨.
汉代之前的历史著作在内容、史事、材料、作者编撰水平上都无法和《史记》相比.《史记》不但规模巨大,体系完备,而且对此后的纪传体史书影响很深,历朝正史基本都用这种体裁撰写.同时,书中的文字生动性,叙事的形象性也是成就最高的.
体例结构
本纪
实际上就是帝王的传记,因为帝王是统理国家大事的最高的首脑,为他们作纪传而名之曰“本纪“,正所以显示天下本统之所在,使官民行事都有一定的纲纪的缘故.同时,也是全书的总纲,是用编年体的方法记事的.在“本纪”的写作中,司马迁采取了详今略远的办法,时代愈远愈略,愈近愈详.
“本纪”托始黄帝,是因为黄帝是中华民族的始祖,又是“正名百物”的祖师.将项羽列入“本纪”,一是秦汉间几年“政由羽出”,一是推崇其人格.
书
是记载历代朝章国典,以明古今制度沿革的专章,非是熟悉掌故的史家,是无法撰写成书的.班固《汉书》改称“志”,成为通例.“书”的修撰,为研究各种专门史提供了丰富的资料.
孔子世家
是记载诸侯国之事的.这因诸侯开国承家,子孙世袭,也就给了他们的传记叫做世家.从西周的大分封开始,发展到春秋、战国,各诸侯国先后称霸称雄,盛极一时,用“世家”体裁记述这一情况,是非常妥当的.
司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”,是一种例外.孔子虽非王侯,但却是传承三代文化的宗主,更何况汉武帝时儒学独尊,孔子是儒学的创始人,将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况.
至于陈涉,不但是首先起义亡秦的领导者,且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人,而亡秦的侯王又多是他建置的.司马迁将之列入“世家”,把他的功业和汤放桀,武王伐纣,孔子作《春秋》相比,将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄,反映了作者进步的历史观.
列传
是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的.有单传,有合传,有类传.
单传是一人一传,如《商君列传》、《李斯列传》等.
合传是记二人以上的,如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等.
类传是以类相从,把同一类人物的活动,归到一个传内,如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等.
司马迁把当时我国四周少数民族的历史情况,也用类传的形式记载下来,如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等,这就为研究我国古代少数民族的历史,提供了重要的史料来源. hudxgbyftecryfgeryhndf 孩子,只够写五篇,把邮箱留下吧rtfuyvbuhjnvfgcnlfurtgio
尊行四条标准活动开展情况（六）:
华北名山
泰山
泰山崛起于华北大平原东缘,凌驾于齐鲁丘陵之上.主峰玉皇顶海拔
1524米,如鹤立鸡群,格外巍峨,大有通天拔地之势,故被古人视为顶天立
地,“直通帝座”的天柱.满山的苍松翠柏更显出它的壮美.泰山因其高,
气候垂直变化,山下为暖温带,山顶为中温带.山上多云雾,年平均降水量
达 1132毫米,而山下只有 75O毫米.这种复杂的自然现象,古人得不到科
学解释,便产生了神秘感,认为泰山是“出云播雨”、“神灵所居”的天府,
因而成为人们崇拜的山神.
自秦始皇至清乾隆,在 2000多年间,先后有 13代帝王 31次到泰山封
禅或祭祀,使泰山拥有“五岳独尊”、“雄镇天下”的至高无上地位.
泰山还有悠久的宗教活动史,广大文人学士的游览观赏史,学者的科学
研究史以及农民起义活动史等等,从而构成了极为丰富的泰山历史文化内
容.
据历史记载,东汉时,泰山的道教就已相当兴盛,尤其是宋真宗封泰山
碧霞元君,在岱顶建碧霞祠以后,更是盛极一时,至明代,达到了顶峰.佛
教亦于东晋时传入泰山,最早的寺院,就是今天泰山的灵岩寺.
泰山作为游览审美对象的历史,也源远流长,诗经中就有“泰山岩岩,
鲁邦所瞻”的颂歌.最早在泰山留下足迹的名人当是孔子,“登泰山而小天
下”.汉代史学家司马迁、天文学家张衡、文学家蔡邕、学者班固、马融等,
都游历过泰山.东汉学者应劭〔sh¨o绍〕的《泰山封禅仪记》,就是现存最
早的游记之一.曹植、陆机、谢灵运、李白、杜甫、苏东坡、徐霞客等人都
是泰山风景美学的重要开拓者.
泰山的文化遗迹中,尚有 1800多处碑碣和摩崖石刻,其中大部分集中
在岱庙至岱顶的登山道两旁.其年代,自秦汉至当代,连续两千多年；论书
体,真、草、隶、篆,无不齐备；流派,欧、赵、颜、柳,各呈风彩；内容,
大多是点化名山胜景,弘扬民族精神,真是洋洋大观,浩浩古今.
自本世纪初开始,现代地质学开创了泰山自然科学的研究篇章,揭开了
泰山自然发展历史的奥秘,确认了泰山北侧张夏——崮山地区的寒武系地层
是我国北方寒武系地层的标准剖面.在我国寒武系区域地层对比和国际寒武
系地层对比研究中起着重要作用,因而具有重要的科学价值.
雄伟壮观的泰山,数千年来,自然景观融入了帝王封禅、宗教神话、书
画意境、诗文渲染、工匠艺术以及科学家的探索等等山水文化,构成了独特
的泰山风景.其主景区逐渐形成三重空间一条轴线的景观格局.所谓三重空
间,一是以岱庙为中心的人间闹市泰安城,它是封禅、游览、朝山进香的服
务基地,是古代的旅游城,二是城西南蒿里山的“阴曹地府”,三是南天门
以上的仙界天府.一条轴线是指连接这三重空间的景观带,主要是泰安城岱
庙中轴线北延岱宗坊上至玉皇顶长达6300级（号称7000级）的登道“天阶”.
通过沿途三里一旗杆,五里一牌坊,一天门、中天门、南天门,构成一条“步
步登天”雄伟壮丽的景观序列.
在泰山雄伟博大的怀抱里潜藏着秀丽的桃花峪,险峻的龙角山,奇特的
天生桥,幽深的灵岩寺,奥秘的后石坞、天烛峪,高旷的岱顶等.
泰山具有特殊的内蕴,即自然山体之宏大,景观形象之雄伟,赋存精神
之崇高,山水文化之灿烂,名山历史之悠久.因而,泰山无论在帝王面前,
或平民百姓心目中,都是至高无上的,凡我炎黄子孙,无不敬仰泰山精神,
“稳如泰山”、“重如泰山”、“有眼不识泰山”的意识深入人心.世界上
很难有第二座山像泰山那样,几千年来深入到整个民族亿万人的心中,并以
其自然和文化融为一体的独特性立于世界遗产之林.这座同时具有科学、美
学和历史文化价值的泰山,于 1987年被联合国教科文组织世界遗产委员会
列入世界遗产目录.
今天,登泰山已成为世界性的向往,让我们沿着 7000级台阶,踏着数
千年来亿万炎黄子孙的足迹,领悟“华夏之魂”的精髓,激励奋发向上的人
生精神,为攀登事业的高峰而奋斗!
泰山诗
袁立
十八盘
今日
看你如百年前的梦中
年轻气盛
不屈不挠
一步一阶
爬上泰山
把世界看出
很多奇人异景
泰山天街
市场经济气喘吁吁
爬上泰山走进天庭
安家立业了
望岳
杜甫
岱宗夫如何 齐鲁青未了
造化钟神秀 阴阳割昏晓
荡胸生层云 决眦入归鸟
会当凌绝顶 一览众山小
青山埋忠烈,
青松护英魂．
＿＿＿＿泰山英雄纪念碑
泰山吟
李白
四月上泰山,
石平御道开,
六龙过万壑,
涧谷随萦回.
登东山而小鲁,登泰山而小天下 孔子
"经得住看的山很多,经得住读、经得住写、经得住说的山,当推泰山第一.有的山也许比泰山更好看,却绝没有泰山这样的威仪,这样的尊贵,这样的至高无上."（蒋子龙《文化泰山》）
初夏游泰山诗
清末 沈桂清
红门东亭子(即更衣亭),
南望见山城.
白日照岩邑(泰城),
薰风送市声.
楼台杨柳地,
山水古来情.
更向徂徕看,
汶流几点明.
泰山吟
[南朝] 谢灵运
泰宗秀维岳,崔崒刺云天.
岞崿既崄巘,触石辄迁绵.
登封瘗崇坛,降禅藏肃然.
石闻何吨蔼,明堂秘灵篇.
泰山梁父行
[三国] 曹植
八方各异气,千里殊风雨.
剧哉边海民,寄身于草野.
妻子象禽兽,行止依林阻.
柴门何萧条,狐兔翔我宇.
泰山吟
[晋] 陆机
泰山一何高,迢迢造天庭.
峻极周一远,层云郁冥冥.
梁父亦有馆,蒿里亦有亭.
幽岑延万鬼,神房集百灵.
长吟泰山侧,慷慨激楚声.
泰山--张岱
正气苍茫在,敢为山水观?
阳明无洞壑,深厚去峰峦.
牛喘四十里,蟹行十八盘.
危襟坐舆笋,知怖不知欢.
尊行四条标准活动开展情况（七）:
中国古代史材料题30道【尊行四条标准活动开展情况】
中国古代史材料解析题训练
1．阅读下列材料并回答问题：
\x09材料一 “为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之.”子曰：苛政猛于虎也.” ——《论语》
材料二 “民为贵,社稷次之,君为轻,是故得乎丘民为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”.“五亩之宅,树之以桑,五十者可衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”.“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡”. ——《孟子》
材料三 唐太宗说：“为君之道,必须先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙.” \x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09\x09——《贞观政要》
回答：
(1)概括材料一的主要思想.
(2) 概括材料二的主要思想.
(3) 材料一与材料二体现的思想有何关系?\x09
(4) 联系材料及所学知识,分析上述孔孟思想在唐朝贞观年间有何具体体现.
【答案】(1)主张“德政”,反对暴政.
(2)“民本"“仁政”思想.
(3)孟子“仁政”思想是孔子“德政"思想的具体化和发展.)
(4)实行租庸调制,轻徭薄赋．保证农民生产时间；劝课农桑,兴修水利；完善了三省六部制和科举制,加强了中央集权；生活上,戒奢从简；知人善任,虚怀纳谏, 政治较为清明.
\x09
\x092．阅读下列材料（共12分）
\x09材料一 “方里而井,井九百亩,其中为公田.八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事.”
\x09——《孟子·滕文公上》
\x09材料二 秦王正式宣布“用商鞅之法,改帝王之制,除井田,民得买卖.”
\x09材料三 “今农夫五口之家,其服役者不下二人,其能够耕者不过百亩……富者田连阡陌,贫者无立锥之
\x09地.故贫民常衣牛马之衣,而食犬彘之食.”（《汉书·食货志》）宋初“田制不立”、“不抑兼并”.明正德年
\x09间京畿一带的皇庄土地就达37000多顷；江西临江府豪民“一见附近人民有好山园陆地,辄起谋心,将这
\x09年钱债辗转违例取息,贫者无从纳还,只得将前项园地并房屋写作卖契.”
\x09“耕者之田资于富民,富民之家地大业广……而田之所入,已得其半,耕者得其半.” （北宋苏洵）
\x09回答：（1）材料一和材料二、三分别反映了哪两种土地制度?（2分）根据材料指出前一种土地制度在秦
\x09国被取代的直接原因是什么?（1分）
（2）根据材料三结合所学知识判断出三种土地所有制形式.（3分）
\x09（3）材料三表明社会矛盾激化的原因是什么?（2分）中国古代多次经济改革,主持者都是期望通过对赋
\x09税制度的调整,来改善生产关系.试举出三例统治者所采取的调整生产关系的主要措施,说明封建国家对
\x09农民人身控制发展变化的全过程及其趋势.（4分）
【答案】（1）土地国有制（井田制）、封建土地私有制.商鞅变法确立了土地私有制.（3分）
\x09（2）君主土地所有制、地主土地所有制、自耕农土地所有制（农民土地所有制）.（3分）
（3）土地兼并严重,农民负担沉重,导致社会矛盾激化.（2分）
\x09举例：①汉代编户制度,人口税和更赋很重；②隋唐租庸调制,纳捐代役（两税法改变了以人丁为主的赋
\x09税制度；宋代募役法向不愿服役的人户征免役线；明代一条鞭法纳银代役.）③清朝摊丁入亩,人头税废除.
\x09趋势：封建国家对农民的人身控制不断松弛.（4分）
3．阅读下列材料
\x09材料一：江南之为国盛矣……兵革勿用,民不外劳,役务宽简,氓庶（百姓）繁育.至余粮栖亩,户不夜阖,盖东南之极也.自晋氏流迁,迄于太元（年号,376年-396年）,百许年中,无风尘（战乱）之警,区域之内晏如也.……自此以至于大明（年号,457年-465年）之际,年逾六纪,民户繁育……良田亦数十万顷,亩值一金……渔盐杞梓之利,充轫八方；丝绵布帛之饶,覆衣天下. ——《宋书》
\x09材料二：隋唐手工业分布图和明朝中后期工商业分布图
\x09图一：隋唐手工业分布 图二：明朝中后期工商业分布
请回答：
⑴根据材料一,归纳东晋南朝时期江南经济状况?并结合所学知识分析其原因和影响?
⑵根据材料二图一,指出隋唐时期手工业的分布呈现什么特点?反映了隋唐经济呈现出什么样的发展趋势?
⑶根据材料二图二,指出明朝中后期江南地区手工业进步的典型表现?基础是什么?
⑷上述材料反映了我国古代江南经济呈现了怎样的发展地位.
【答案】⑴状况：人口增加较多,大量土地开垦出来,物资交换发展.
原因：北方人口南迁,带来劳动力和先进的生产技术；战争较少；统治者的政策比较开明.
影响：改变了我国人口的分布状况,促进了江南经济的进一步开发,使南北经济趋向平衡,为以后我国经济重心的逐渐南移打下了基础.
⑵特点：呈现出南北大致平衡分布的局面；呈现出沿运河沿岸分布的特点.
趋势：经济重心逐渐南移的趋势；运河在经济发展中日益发挥出重大的作用.
⑶表现：资本主义萌芽.基础：商品经济的发展.
⑷江南经济的中心地位逐渐形成,并得到巩固和发展.
4．阅读以下材料
材料一： (洪武)二十七年春二月,侯寇浙东,命都督杨文、刘德、商篙吴巡视两浙.太祖下令：“禁民间用番货、番香.”先是,上以海外诸夷多诈,绝其往来……而缘(沿)海之人,往往私下诸番,因诱蛮夷为盗,命礼部禁绝之.敢有私下诸番互市者,必置之重法. ——摘自《明太祖实录》卷23l
材料二：明代倭寇的成分十分复杂.其中阮有日本因内战失败而丧失军职的南朝武士,也有我国东南沿海一带从事私人海上贸易的民间商人和因统治阶级残酷剥削而破产的沿海农 民、渔民、盐民等,甚至还有少数名落孙山的落魄书生、罢免职务的官吏等. ——摘自林仁川《明末清初私人海上贸易》
材料三：严禁商道,不通商人,失其生理,于是转而为寇.寇与商同是人也,市通别寇转为商,市禁别商转为寇.华夷同体,有无相通,实理势之所必然 ——摘自唐枢《御倭杂著》
材料四：闽省土窄人稠,五谷稀少.故边海之民,皆以船为家,以海为田,以贩番(海外贸易)为命……一旦禁止,则利源阻塞,生计萧条,情图计穷,势必啸聚.……万一乘风揭竿,扬帆海外,无从追捕,死党一成,勾连入寇. ——摘自《明神宗实录》卷262
回答：（1）据材料一分析明朝的对外政策和采取这种政策的原因
（2）结合有关材料分析这种政策产生的后果.
（3）你如何评价明朝的这种对外政策.
【答案】（1）明朝实行海禁政策,禁止商人的对外贸易活动.原因是倭寇骚扰沿海地区,明朝政府企图通过禁绝中外交往,达到安定海防的目的.
（2）海禁政策断绝了沿海渔民和从事海外贸易商人的生计,导致他们与侯寇相勾结,反而加剧了倭患.
（3）明朝是以自然经济为主的国家,海外贸易对国民经济的影响不大；处于封建社会末期的明朝在对外政策上日益闭塞.明朝的对外政策阻滞了中国经济文化的发展.
5、阅读下列材料(13分)
材料一 令民为什伍,而相牧司连坐.不告奸者腰斩,告奸者与斩敌首同赏,匿奸者与降敌同罚……有军功者,各以率受上爵. 力本业耕织致粟帛多者,复其身(免除徭役)；事末利及怠而贫者,举以为收孥(官奴婢).宗室非有军功论,不得为属籍……而集小都乡邑聚为县,置令、丞,凡三十一县…… ——《史记·商君列传》
材料二 秦孝公用商鞅,坏井田,开阡陌,急耕战之赏,虽非犹以务本之故,倾邻国而雄诸侯.然王制逐灭,僭差亡度.庶人之富者累巨万,而贫者食糟糠；有国强者兼州域,而弱者丧社稷. ——《汉书》
材料三 孝公用商鞅之法,移风易俗.民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服.获楚、魏之师,举地千里．至今治强. ——李斯《谏逐客书》
材料四 (前338年)孝公死,惠王代后……人说惠王曰：“大臣太重者国危,左右太亲者身危.今秦人妇人婴儿皆言商君之法,莫言大王之法,是商君反为王,大王更为臣也.”
——《战国策·秦策》
回答：
根据材料一、二,归纳指出商鞅变法的主要内容要点(不得摘抄材料原文).(5分)
分别归纳说明材料二和材料三,材料二和材料四中对商鞅变法所持态度的相同之处,并指出后一种态度所说明的问题.(3分)
根据上述材料,指出商君(鞅)提出的重要经济思想及其根本着眼点,并对这一思想加以简要评论.(5分)
\x09【答案】(1)①实行连坐之法；②奖励军功,按功授爵；③重农抑商,奖励耕织；④废分封,行县制；
\x09⑤废井田,开阡陌.(5分)
\x09(2)前者肯定了商鞅变法的进步历史作用,后者对商鞅变法有不满情绪.(1分)由惋惜奴隶
\x09制度的崩溃和向秦王进献谗言可知,历史上的重大改革往往要损害一部分社会阶层人士的利
\x09益而遇到阻力,改革必然要经历曲折斗争.(2分)
\x09(3)重要经济思想：重农抑商.根本着眼点：使农民附着在土地上,保护地主土地私有制,
\x09建立封建经济基础,确立封建制度.
\x09评论：从长远来讲把工商业与农业对立起来,予以压制,
\x09其结果必然阻碍商品经济的发展,使农业生产长期停留在自然经济的水平上.但在当时把农
\x09业视为国计民生的根本而加以重视是正确的,而且它促进了秦国封建经济的发展,使之逐渐
\x09成为七国中实力最强者,奠定了其统一全国的物质基础.(5分)
6．阅读下列材料(12分)
材料一 武帝时,西域内属.有三十六国.汉为置使者,校尉领护之,宣帝改曰都护.元帝又置戊已二校尉.
材料二 王莽篡位,贬易侯王,由是西域怨叛,与中国遂绝,并复役属匈奴,匈奴敛税重课.诸国不堪命.建武中, 皆遣使求内属,愿请都护.
材料三 章帝不欲废敝中国以事夷狄,乃迎还戊已校尉,不复遣都护……时军司马班超留于窦,绥集诸国……班超遂定西域,因以超为都护,居龟兹.
\x09材料四 九年,班超遣甘英穷临西海而还.皆出前世所不至,山经所未详,莫不备其风土,
\x09传其珍怪焉. ——《后汉书·西域传》
回答：(1)汉武帝是怎样使“西域内属”的?有何历史意义?(6分)
(2)根据材料二,你认为西域与内地关系发生显著变化,归结起来实质性原因是什么?(2分)
(3)谈谈材料三中“军司马班超”的来历.(1分)
(4)根据材料三、四,指出班超的主要历史功绩有哪些?(3分)
【答案】(1)汉武帝经过长期战争打败匈奴,张骞出使西域,置使者校尉领护西域.意义：加强了西域与内地经济文化的交流,促进了中西经济文化交流,西域正式归属中央政权.(6分)
(2)是否尊重少数民族,是否实行正确的民族政策(答案意思相近即可).(2分)
(3)班超投笔从戎,跟随窦固出击匈奴立功.(1分)
\x09(4)帮助西域摆脱匈奴束缚和奴役,加强了西域与内地联系,为中西交通发展和文化交流提供条件.(3分)
7、阅读下列材料：
材料一 唐太宗说：“往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院不满.场帝意扰不足,征求无已,兼征讨东西,穷兵犊武,百性不堪,遂致灭亡,此皆肤目所见.故夙夜孜孜,惟欲清静,使天下无事.”
材料二 唐太宗常用这样的比喻：“水能载舟,亦能履舟.……为人主,可不畏惧!”
材料三 唐太宗说：“以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.”
—以上三则材料选自《贞观政要》
材料四 明代思想家李赞评论说：“史言魏征善谏,愚以为幸遇太宗耳.不然,使遇好谈之主,未必不转谏为谈也.” —《史纲评要》
请回答： （1）根据材料一说明隋朝灭亡与“贞观之治”的关系.（3分）
（2）材料二表明唐太宗意识到什么实质问题?（2分）他说这番话的意图是什么?（2分）
（3）材料三反映了唐太宗对哪些方面比较重视?（2分）
（4）材料四李蛰的评论说明了什么实质问题?（2分）你的依据是什么?（2分）
【答案】（1）因果关系.(2分)“贞观之治”是在吸取隋亡教训的基础上出现的.（1分）
（2）意识到了人民群众的伟大力量.(2分)意图是要调整统治政策,以缓和阶级矛盾.(或为了维护其统治地位）（2分）
（3）重视总结历史经验教训重视纳谏（2分）
（4）封建君主专制.（2分）因为大臣的进谏能否被采纳取决于君主圣明程度,君主意志决定一切.（2分）
8、阅读下列材料：
\x09材料一 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统.……臣愚以为诸不在六艺之科．孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.邪辟之说灭息,然后纪统可—而法度可明,民之所从矣.” ——摘自《汉书·董仲舒传》
\x09材料二 康有为在《孔子改制考》一书中着重宣传了所谓孔子托古改制的理论.它宣称：《六经》全是孔子所作,《六经》中记载的有关尧、舜的“盛德大业”都是假托古圣先王的言论来宣传自己的政治观点和变革主张的. ——摘自《中国近代史》
\x09材料三 “主张尊孔,势必立君；主张立宪,势必复辟……孔教与共和,乃绝对不相容之物,存其—必废其—.” ——陈独秀
请回答：(1)作为儒家学派的创始人,孔子主要有哪些政治思想主张?（2分）
(2)据材料二指出董仲舒提出了怎样的主张,指出其目的和影响.（3分）
(3)康有为为什么要把孔子打扮成托古改制．主张变革的先师?结合时代背景评论这一历史现象.（3分）
(4)据材料三,以陈独秀为代表的激进的民主主义者是怎样看待儒家思想的?产生了什么影响? （3分）
(5)今天我们应如何看待孔子的学说,请谈谈你的看法.（2分）
【答案】(1)提出“仁”的学说,主张以德治民,反对苛政、刑杀.（2分）
(2)董仲舒主张“罢黜百家,独尊儒术”.目的：以思想上的统一巩固政治上的统一.影响：儒家思想成为封建社会统治思想.（3分）
(3)19世纪末,民族危机严重,变法图存成为时代的迫切要求.康有为作为资产阶级维新派的代表人物．由于其自身的软弱性,不敢公开同封建正统思想对立,因此把孔子打扮成托古改制．主张变革的先师,目的是借孔子的权威为宣传维新变法服务.同时也有减少变法阻力的策略意图.（3分）
(4)把孔子作为共和的敌人、专制的护符加以批判.影响：动摇了封建正统思想统治地位,应予肯定,但对孔子绝对否定反映了新文化运动前期认识上的片面.（3分）
(5)孔子的学说是我国传统文化的重要组成部分,是中华民族宝贵的文化历史遗产,其优秀部分仍然可以为建设社会主义精神文明所借鉴和利用. (言之有理即可) （2分）
9（12分）阅读下列材料：
材料一 郭沫若在《咏乾陵》一诗中写道：“岿然没字碑（见图1）犹在,六十王宾立露天,冠冕李唐文物盛,权衡女帝智全能.黄巢沟在陵无恙,述德纪残世来传,待到幽宫重启日,还期反案续新篇.”
材料二 诗人杜甫《忆昔》说：“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室.稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实.九州道路无豺虎,远行不劳吉日出.齐纨鲁缟车班班,男耕女桑不相失.”
（图1）
材料三 阅读下列图片材料：
回答：（l）某旅游主管部门要在图1墓碑前立一块导游牌,对墓碑的人物作一简要介绍和评
价.如果让你执笔,你会写些什么内容呢?（3分）
（2）材料二和材料三反映了唐朝社会风貌,透过这些材料和图片你获得哪些信息?（8分）
（3）以上材料总体上反映出唐朝怎样的历史阶段特征?（1分）
【答案】（1）要点包括：①无字碑的主人是武则天.（或乾陵是武则天和唐高宗的合葬墓.）②武则天是历史上惟一的女皇帝.③武则天重视生产、重视人才,在她统治时期唐朝经济继续发展．起了承前启后的作用,被人誉为“政启开元,治宏贞观”.（3分,如有其他答案,言之有理即可给分）
（2）要点包括：①材料二反映了唐朝政治清明,社会秩序稳定；经济繁荣,出现了盛世局面.（2分）②图2、4反映出唐朝对外关系发达.当时许多国家派使节来华,官员接见外国使节；中国和非洲已经有了交往.（2分）③图3、5反映出唐朝民族关系融洽.和周边少数民族友好交往,唐太宗接见吐蕃使节（2分）④图5、6反映出唐朝文化繁荣.音乐舞蹈、绘画艺术成就非凡.（2分）
（3）封建社会进入繁荣时期.（l分,或答“繁荣开放”）
10、 材料一：世界文化遗产——孔府、孔庙、孔林和2005年国际孔子文化节
材料二：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰：“子为政,焉用杀?子欲善而民善也.君子之德风,小人之德草；草上之风必偃.”——《论语·为政》
材料三：仲舒复对曰：“……春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也.今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统.法制数变,下不知所守.臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣.”对既毕,天子以仲舒为江都相. ——《汉书·董仲舒传》
材料四：至论天下之理,则要妙精微,各有攸当；亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之；而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法.
——（南宋）朱熹《行官便殿奏札》
材料五：前三代,吾无论矣；后三代,汉、唐、宋是也.中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳.
材料六：“分明挂了共和招牌,而国会议员居然大声疾呼,定要尊重孔教.……这腐朽思想布满国中,所以我们要诚心巩固共和国体,非得将这班反共和的伦理、文学等旧思想完全洗涮干干净净不可.否则不但共和不能进行,就是这块共和招牌也是挂不住的.”……
“孔教与共和乃绝对势不相容之物,存其一必废其一……故其提倡孔教必掊共和,亦犹愚之信仰共和,必排孔教.” ——《陈独秀文章选编》
回答：
（1）阅读材料一中的四幅图片,你获得了哪些信息?（6分）
（2）据材料二、三概括孔子与董仲舒的思想主张,并指出两种主张的不同结局及其原因.（6分）
（3）据材料四、五分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么问题?（3分）
（4）材料六中“尊重孔教”的真实用意何在?陈独秀主张“必排孔教”,有何积极意义和局限性?（6分）
（5）结合以上材料,谈谈你对儒家思想地位和作用的认识.（4分）
【参考答案】
（1）历史信息：孔子是中国历史上的大思想家、大教育家,倍受后代推崇；儒家思想对世界影响很大,全球华人祭孔,传承民族文化；“三孔”的旅游资源得到了有效的保护和开发.推动了当地旅游经济的发展.（6分）
（2）孔子主张以德治民,在当时诸侯争霸、兼并战争的背景下不可能实现；董仲舒主张“罢黜百家,独尊儒术”,实行“大一统”.董仲舒的主张适应了加强专制主义中央集权的需要,被汉武帝采纳,使儒家思想开始成为封建社会的正统思想.（6分）
（3）朱熹坚持儒家学说,认为儒家思想不可改变：李贽提出不以孔子的言论为衡量是非的标准,认为时代不同了,是非观念也应该变化.说明儒家思想的统治地位受到怀疑和动摇.（3分）
（4）真实用意：为复辟帝制服务；麻痹人民思想.积极意义：动摇了儒家思想的统治地位；推动了人们思想解放.局限性：对东西文化看法存在着绝对否定和绝对肯定的偏向.（6分）（5）从西汉到南宋,儒家思想不断丰富完善,逐步确立起统治地位,对维护封建专制主义中央集权制度起了重要的作用.自明朝以后,逐渐僵化保守,禁锢了人们的思想．阻碍了社会进步.（4分）
尊行四条标准活动开展情况（八）:
孔子是什么的代表人物之一
孔子
姓名：名丘,字仲尼,后世尊称为孔子
生卒：公元前551年～前479年
朝代：春秋
籍贯：鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)
评价：伟大的哲学家、思想家、教育家,儒家学派创始人
孔子(前551～前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人.我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国十四年.晚年潜心致力于古文献整理,修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》.其思想以“仁”为核心,“仁”即“爱人”,倡导推行“仁政”,且应以“礼”为规范,“克己复礼为仁”;提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”;注重“学”与“思”的结合,所谓“学而不思则罔,思而不学则殆”;首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极其深远.现存《论语》一书,记载有孔子与门人的问答,是研究孔子学说的主要资料.
家世渊源
孔子的先世出自王家,为子姓殷商遗民.在商朝,孔氏长支被封为宋公负责商朝历代君王的祭祀.商朝灭亡后,孔氏远祖微子启(商纣王的哥哥、殷末“三仁”之一)受封于宋,都商丘,奉殷商祀.
由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申,四传至泯公共.泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀(即宋厉公),自为宋国上卿,孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家.
弗父何生宋父周(名周,字宋父),周生世父胜(名胜,字世父),胜生正考父(名正,字考父).正考父接连辅佐宋戴公、武公、宣公,久为上卿,以谦恭著称于世.他熟悉商代文献,曾校“商之名颂”.他受君委命,一命而偻,二命而伛,三命而俯.循墙而走,不争于人.
正考父生孔父嘉(名嘉,字孔父).嘉继任宋大司马.后宋太宰华父督作乱,弑宋殇公,杀孔父嘉.嘉子木金父(名木,字金父)避难奔鲁,定居陬邑(孔氏为鲁国人自此始),卿位始失,下降为士,世为鲁大夫.根据古代宗法制度“五世亲尽,别为公族”,自弗父何让位至孔父嘉已有五代,子孙以嘉字为氏,遂为孔氏.
木金父生夷父睾(名睾,字夷父又作祈父),睾生防叔(名失考,为防邑大夫,因号防叔),防叔生伯夏(其字,名失考),伯夏生叔梁纥(名纥,字叔梁).叔梁纥为鲁国陬邑大夫,颇以勇武闻名于时.《左传·襄公十年》载：公元前563年,叔梁纥随诸侯军讨伐伯阳.伯阳虽是个附庸小国,却长于诡计.当诸侯军兵临城下四面楚歌之时,伯阳人大开城门,妄称受降.诸侯军不知其诈而争入,军人方半,伯阳人猛然放下高悬的城门,诸侯军有被拦腰截断、各个歼灭的危险.叔梁纥见势不妙,双手托住千斤城门,呼令诸侯军迅速撤出,避免了一场重大灾难.七年后,叔梁纥与大夫臧孙纪同守防邑,被齐军团团围困,众寡悬殊,动弹不得.一天夜里,叔梁纥侦察好敌情,挑选精壮三百,披坚执锐,乘间突围.将臧孙纪送出重围,然后重返防邑坚守.一往一来,如入无人之境(《左传·襄公十七年》).由于他有谋有勇,遂以武功知名诸侯.
叔梁纥先娶妻施氏,生九女,无子.又娶妾,生一子,病足,取名伯尼,又称孟皮.复娶颜徵在,时叔梁纥已六十六岁,而颜徵在还不到二十岁,遂生孔子.
孔子三岁时,叔梁纥卒,孔家成为施氏的天下,施氏为人心术不正,孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不为施氏所容,孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难.孔子十七岁时,孔母颜徵在卒.孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻,一年后亓官氏生子,鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺,孔子感到十分荣幸,给儿子取名为鲤,字伯鱼,享年五十岁.孔鲤生子孔及,字子思,享年六十二岁,著有《中庸》,成为儒家经典之一.
流离一生
据《史记·孔子世家》载：鲁襄公二十二年(前551年),孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南).因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼.其生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”,换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生.
孔子生在鲁国.鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称.鲁襄公二十九年(前544年),吴公子季札观乐于鲁,叹为观止.鲁昭公二年(前540年),晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响.
孔子早年丧父,家境衰落.他曾说过：“吾少也贱,故多能鄙事.”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊).虽然生活贫苦,孔子十五岁即“志于学”.他善于取法他人,曾说：“三人行,必有吾师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”(《论语·述而》)他学无常师,好学不厌,乡人也赞他“博学”.
孔子“三十而立”,并开始授徒讲学.凡带上一点“束修”的,都收为学生.如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子.连鲁大夫孟僖子、其子孟懿子和南宫敬叔都来学礼,可见孔子办学已名闻遐迩.私学的创设,打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移.
鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中.昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵符军权.孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨.昭公二十五年(前517年),鲁国内乱,孔子离鲁至齐.齐景公向孔子问政,孔子说：“君君,臣臣,父父,子子.”又说：“政在节财.”齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦孔子言而不能用.
孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”,从远方来求学的,几乎遍及各诸侯国.其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货.孔子不满这种“政不在君而在大夫”、“陪臣执国命”的状况,不愿出仕.他说：“不义而富且贵,于我如浮云.”
鲁定公九年(前501年),阳货被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一岁.“行之一年,四方则之”.遂由中都宰迁司空,再升为大司寇.鲁定公十年(前500年),齐鲁夹谷之会,鲁由孔子相礼.孔子认为“有文事者必有武备,有武事者必有文备”,早有防范,使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞,并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田.定公十二年(前498年),孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百雉之城”,提出“堕三都”的计划,并通过任季氏宰的子路去实施.由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾,季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑.但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑.定公围之不克.孔子计划受挫.
孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己,乃馈女乐于鲁定公与季桓子.季桓子受齐女乐,三日不听政.孔子政治抱负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯.是年孔子已五十五岁.先至卫国,始受卫灵公礼遇,后又受监视,恐获罪,将适于陈.过匡地,被围困五天.解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往,只得又返卫.曾见南子,此事引起多方的猜疑.卫灵公怠于政,不用孔子.孔子说：“苟有用我者,期月而已,三年有成.”后卫国内乱,孔子离卫经曹至宋.宋司马桓魁欲杀孔子,孔子微服过宋经郑至陈,是年孔子六十岁.其后孔子往返陈蔡多次,曾“厄于陈蔡之间”.据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子,陈、蔡大夫围孔子,致使绝粮七日.解围后孔子至楚,不久楚昭王死.卫出公欲用孔子.孔子答子路问曰,为政必以“正名”为先.返卫后,孔子虽受“养贤”之礼遇,但仍不见用.鲁哀公十一年(前484年),冉有归鲁,率军在郎战胜齐军.季康子派人以币迎孔子.孔子遂归鲁,时孔子年六十八.
孔子归鲁后,鲁人尊以“国老”,初鲁哀公与季康子常以政事相询,但终不被重用.孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育.鲁哀公十六年(前479年),孔子卒,葬于鲁城北泗水之上.
政治生涯
孔子终生热衷于从事政治,有一腔报国热血,也有自己的政治见解,但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度.他真正参与政治的时间只有四年多,在这四年多的时间里,他干了不少事,职务提升也很快.但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了.此时他已五十多岁,迫于形势,他离开了鲁国,开始了被后人称之为周游列国的政治游说,十四年中,东奔西走,多次遇到危险,险些丧命.后虽被鲁国迎回,但鲁终不用孔子.
孔子自二十多岁起,就想走仕途,所以对天下大事非常关注,对治理国家的诸种问题,经常进行思考,也常发表一些见解,到三十岁时,已有些名气.鲁昭公二十年,齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结识了齐景公.鲁昭公二十五年(前517年),鲁国发生内乱,鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,受到齐景公的赏识和厚待,甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴阻止.鲁昭公二十七年(前515年),齐国的大夫想加害孔子,孔子听说后向齐景公求救,齐景公说：“吾老矣,弗能用也.”孔子只好仓皇逃回鲁国.
当时的鲁国,政权实际掌握在大夫的家臣手中,被称为“陪臣执国政”,因此孔子虽有过两次从政机会,却都放弃了,直到鲁定公九年(前501年)被任命为中都宰,此时孔子已五十一岁了.孔子治理中都一年,卓有政绩,被升为小司空,不久又升为大司寇,摄相事,鲁国大治.鲁定公十二年(前498年),孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓),采取了“堕三都”的措施(即拆毁三桓所建城堡).后来“堕三都”的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露.鲁定公十三年(前497年),齐国送八十名美女到鲁国,季桓氏接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久鲁国举行郊祭,祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子,这表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情况下离开鲁国,到外国去寻找出路,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子五十五岁.
孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始很尊重孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟六万,但并没给他什么官职,没让他参与政事.孔子在卫国住了约十个月,因有人在卫灵公面前进谗言,卫灵公对孔子起了疑心,派人公开监视孔子的行动,于是孔子带弟子离开卫国,打算去陈国.路过匡城时,因误会被人围困了五日,逃离匡城,到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围.逃脱后,孔子又返回了卫国,卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回,非常高兴,亲自出城迎接.此后孔子几次离开卫国,又几次回到卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开卫国后,没有去处,只好又返回.
鲁哀公二年(前493),孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国,在陈国住了三年,吴攻陈,兵荒马乱,孔子便带弟子离开,楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处,派人去迎接孔子.陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见,怕孔子到了楚国被重用,对他们不利,于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮七日,最后还是子贡找到楚国人,楚派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死.孔子六十四岁时又回到卫国,六十八岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用.鲁哀公十六年(前479年),孔子七十三岁,患病,不愈而卒.
教育生涯
孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作.他创造了卓有成效的教育、教学方法;总结、倡导了一整套正确的学习原则;形成了比较完整的教学内容体系;提出了一系列有深远影响的教育思想;树立了良好的师德典范.
孔子的教育活动大致可以分为三个阶段:
第一阶段：自开始办学,到去齐国求仕之前,约七、八年时间.这一阶段他的门徒还不大多,但是办学有成效,在社会上已经有了较大的名声.在这一时期,孔子的学生中有比他只小六岁的颜路(颜回之父),有比他只小九岁的子路.子路几乎是终生陪伴着 孔子.
第二阶段：自三十七岁(鲁昭公二十七年,前515年)从齐国返回鲁国,到五十五岁(鲁定公十三年,前497年)周游列国之前.这一阶段共计十八年的时间.这十八年中,孔子虽然有四年多的时间在做官从政,但并没有停止授徒.这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段,他的教育经验越来越丰富,教育水平越来越高,名气越来越大,所收的弟子越来越多.除了鲁国的学生之外,他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者.孔子的威望已经树立起来.他的一些有名的弟子,如颜回、子贡、冉求、仲弓等,大都是这一时期进入孔门的.这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国,一部分从了政.
第三阶段：自六十八岁(鲁哀公十一年,前484年)周游列国结束回到鲁国,到他去世,共五年时间.这时,他虽然被季康子派人迎回鲁国,但鲁哀公、季氏最终并没有任用他.他虽然有大夫的身份,有时也发表一些政见,但没有人听从他的意见.他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了.这一时期他的学生也很多,并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子.这几个人后来大都从事了教育事业.对儒家学派的形成与发展,对孔子思想的传播起到了重要作用.
孔子在周游列国的十四年中,也没有停止过教育活动.他在卫国、陈国先后住了数年的时间并没有从政,弟子就在身边,师生之间不可能不进行学术研讨.他带着弟子到列国去周游,本身就开阔了这些学生的眼界,他们的意志也受到了磨练.这可以说是一种特殊的教育活动.孔子一生从事教育事业,相传有弟子三千,贤弟子七十二人,在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,在语言方面表现突出的有宰我、子贡,办理政事能力较强的有冉有、子路,熟悉古代文献的有子游、子夏.在孔子的弟子中,有不少人都干出了一番成就,对于当时政治,尤其是对于孔子思想的传播,对于儒家的形成和发展,起到了重要作用.
纵观孔子的一生,他对他的学生的影响,一部分是通过言传,通过学习古代文献、传授各种技艺,而更多的、更为深刻的则是身教.他的勤奋好学,他对真理、对理想、对完美人格的追求,他的正直、善良、谦虚、有礼,他对国家的忠诚与对老百姓的关心,都深深地感染着他的学生与后人.严格要求自己,以身作则,既是孔子的高尚师德,也是孔子提出的一条教育原则.孔子爱教育、爱学生,诲人不倦,他能平等对待学生,做到教学相长,严格要求自己,以身作则.孔子是具有高尚师德的一代宗师.
学生们对老师非常崇敬,当有人诽谤孔子时,学生们站出来为孔子辩护,捍卫孔子的崇高人格.“叔孙武叔毁仲尼.子贡曰：‘无以为也!仲尼不可毁也.他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉.人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也.’”孔子的弟子中,有些人几乎是终生陪伴着孔子,其情感之深,胜于父子兄弟.
孔子死后,被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子,为其服丧三年.子贡在孔子的坟前盖了一间小屋,为孔子守坟六年.中国历史上创办私学的先行者,第一位职业教师,得到了弟子们的衷心尊敬.
性格其人
在中国五千年的历史上,对华夏民族的性格气质产生最大影响的人,就算是孔子了.孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识分子.他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会.他的成功与失败,无不与他的品格相关.他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识分子.
愈挫愈愤
孔子六十三岁时,曾这样形容自己：“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”当时孔子已带领弟子周游列国九个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之.
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义.但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实.孔子也曾说：“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也.贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也.”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”
学而不厌
孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认识,孔子曰：“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也.”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”.
直道而行
孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说：“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣.斯民也,三代之所以直道而行也.”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者,好议人者也.博辩广大危其身者,发人之恶者也.为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己.”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险.
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚.“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等,都是他的做人准则.子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”这是孔子对自己一生各阶段的总结.
尊行四条标准活动开展情况（九）:
英语翻译
quan一些
《劝学》原文
君子曰：学不可以已.
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：「嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.」神莫大于化道,福莫长于无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.酰酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形 .玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也. 故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣. 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰："匪交匪舒,天子所予."此之谓也.
百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
[编辑本段]译文
战国.荀子
君子说：学习是不可以停止的. 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了.
因此,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此.《诗经》上说：“你这个君子啊,不要总是贪图安逸.恭谨对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞.”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了.
我曾经整天思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有变的洪亮,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河.君子的资质禀性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直.
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎.
堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有六条腿,两个蟹钳,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以君子的意志坚定专一.
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯.行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了.
君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上.一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处.
学习没有比亲近良师更便捷的了.《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了.
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了.若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已.要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径.就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了.如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的.所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士；不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已.
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答；前来诉说不合礼法之事,不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与；态度野蛮好争意气的,别与他争辩.所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待；不合乎礼义之道的,就回避他；因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容；态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴.所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人.《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的.”说的就是这个道理.
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学.学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人.好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人.能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者.
君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护.使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑.等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样.如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念.活着是如此,到死也不变.这就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对.能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了.到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺.
[编辑本段]注释
一、字音
木直中（zhòng)绳
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就砺（lì）
参（cān)省(xǐng)
须臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非异
跬（kuǐ )步
骐骥（qí jì)
驽（nú)马十驾
锲（qiè)而舍之
金石可镂（lòu)
螯（áo )
蛇鳝（shàn）
二、字义
1、君子：这里指有才能的人.
2、已：停止.
3、青取之于蓝：靛青,从蓝草中取得.青,靛青,一种染料.蓝,蓼蓝. 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色.花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色.叶子含蓝汁,可以做蓝色染料.
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深.
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线.木工用拉直的墨线来取直.
6、輮 ：通“煣”,以火烘木,使其弯曲.
7、规：圆规,测圆的工具.
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了.有,通“又”. 槁,枯.暴,同“曝”,日晒.槁暴,枯干.
9、挺：直.
10、受绳：经墨线丈量过.
11、金：指金属制的刀剑等.
12、就砺：拿到磨刀石上去磨.砺,磨刀石.就,动词,接近,靠近.
13、参省乎己：对自己检查、省察.参,一译检验,检查；二译同“叁”,多次.省,省察.乎,介词,于.
14、吾尝终日而思矣：而,表修饰
15、须臾：片刻,一会儿.
16、跂：提起脚后跟.
17、博见：看见的范围广,见得广.
18、而见者远：意思是远处的人也能看见.而,表转折.
19、疾：快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大.
20、假：借助,利用.
21、舆：车.
22、利足：脚步快.
23、致：达到.
24、水：指游泳.名词.用如动词.
25、绝：横渡.
26、生非异：本性（同一般人）没有差别.生,通“性”天赋,资质.
27、物：外物,指各种客观条件.
28、兴：兴,起.
29、渊：深水.
30、蛟：一种龙.
31、积善成德,而神明自得,圣心备焉：积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想（也就）具备了.得,获得.
32、跬：古代的半步.古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”.
33、无以：没有用来……的（办法）
34、骐骥：骏马.
35、驽马十驾：劣马拉车连走十天,（也能走得很远.）驽马,劣马.架,马拉车一天所走的路程叫“一驾”.
36、功在不舍：（它的）成功在于不停止.舍,停.
37、锲：用刀雕刻.
38、镂：原指在金属上雕刻,泛指雕刻.
39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）.用,以,因为.
40、六跪：六条腿,蟹实际上是八条腿.跪,蟹脚.一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里.另一说,“六”虚指.
41、螯：蟹钳.
42、躁：浮躁,不专心.
【文本分析】
课文可分为三部分.
①第一部分（第一、二段）：提出中心论点"学不可以已",并加以论述."学不可以已"强调学习的重要性,接着具体论述其重要性,即学习可以提高、改变素质,使人智慧明达、言行无过.这一部分运用了比喻论证的方法,共用了"青,取之于蓝而青于蓝"等5个比喻.
②第二部分（第三段）：论证学习的重要作用.阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领,可以改变人的品性.
这一部分也运用了比喻论述的方法,共用了"吾尝跂而望矣,不如登高之博见也"等5个比喻.
③第三部分（第四段）：论述学习应持的态度.阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁.这一部分仍运用了比喻论证的方法,共用了"积土成山,风雨兴焉"等10个比喻.
2.唐代书法家颜真卿写的《劝学》诗
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟. ——颜真卿
本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已.接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述.
第1段：论述学习的意义在于能够提高自己,改变自己.第2段：论述学习能够弥补不足的作用.第3段：论述学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志.
第1段作者用了五个比喻.第一个比喻“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超过老师.这是它作为成语后新产生的意思.本文中这个比喻和“冰寒于水”,说明事物经过一定的变化,可以提高.“直木为轮”说明事物经过一定的变化,可以改变原来的状态.这样,三个比喻分了两层意思.作者在这基础上,用“故”归纳上文,又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例,进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地.后面两个比喻并列说明：肯下功夫,必见成效.它们是对后面推论的有力衬托.综上所述,本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的.
第2段作者用了五个比喻.开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说,接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻,形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果.为了把道理说得更透辟,作者顺势而下,连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效.最后由此得出结论,君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习.综上所述,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点.
第3段作者用了十个比喻.作者先用两个比喻,从“积土”、“积水”推论到人的“积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的.接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标.这是本段第一个层次,说明学习要积累.下面就分两层说明如何做到积累.作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就.这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈.最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一.后面两个层次说明：做到积累的两点保证,两者缺一不可.综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的.
【文言知识积累】
（1）通假字
輮以为轮,其曲中规（“輮”通“煣”,用火烤使木弯曲）
知明而行无过（“知”通“智”,智慧）
君子生非异也（“生”通“性”,资质,天赋）
虽有槁暴,不复挺者（“有”通“又”,更,再；“暴”通“曝”,日晒）
非利足也,而致千里.（“致”通“至”,达到）
（2）古今异义
博学 古义：广博地学习,广泛地学习.例：君子博学而日参省乎己.
今义：知识、学识的渊博.
参 古义：验,检查.例：君子博学而日参省乎己.
今义：参加,参考.
疾 古义：强.例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草.
今义：疾病,快.
假 古义：凭借,借助.例：假舆马者.
今义：与“真”相对.
金 古义：金属制的刀剑.例：金就砺则利.
今义：金子.
爪牙 古义：爪子和牙齿.例：蚓无爪牙之利.
今义：坏人的党羽、帮凶.
用心 古义：思想意识活动.例如：用心一也.
今义：读书用功或对某事肯动脑筋.
（3）词类活用
木直中绳,輮以为轮（輮：动词的使动用法,使……弯曲）
君子博学而日参省乎己（日：名作状,每天）
假舟楫者,非能水也（水：名词用作动词,游水）
上食埃土,下饮黄泉（上、下：名作状,向上、向下）
其曲中规（曲：形作名,曲度,弧度）
登高而招,臂非加长也（高：形作名,高处）
假舆马者,非利足也（利：形容词的使动用法,使……快,走得快）
故木受绳则直（直：形作状,变直）
积善成德,而神明自得,圣心备焉（善：形容词用作名词,善事）
用心一也（一：数词用作形容词,专一）
（4）一词多义
于：寒于水 （比）
善假于物也 （介词,不译.引进作用）
取之于蓝 （从）
而：君子博学而日参省乎己 （递进关系,并且）
则知明而行无过矣 （并列关系）
终日而思矣 （表修饰）
而见者远 （表转折）
锲而舍之 （顺承关系）
积善成德,而神明自得（表原因）
者：假舟楫者 （代词,指……的人）
不复挺者 （……的原因）
焉：风雨兴焉 （兼词,意为在这里）
圣心备焉 （语气词）
（5）特殊句式与固定格式
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也（判断句,“……者,……也”表判断）
用心一也（判断句,“……也”表判断）
君子生非异也,善假于物也（判断句,“……也”表判断）
用心躁也（判断句,“……也”表判断）
无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）
蚓无爪牙之利,筋骨之强.（定语后置）
青,取之于蓝,而青于蓝.（状语后置）
輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮）
輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）
看看吧、、会有用得上的、、、
尊行四条标准活动开展情况（十）:
求一份8年级上册思想品德（政治）第一单元的卷子
必须有选择,选择必须有圈题.
还要有大题,必须是情景题
要根据所学内容来出题
这个单元是围绕孝敬父母和尊敬老师的
题目必须有正确的答案
谢谢!~~``
哇唔、
要有答案啊、
宋道口中学八年级《思想品德》上册第一单元目标检测4
第一单元
一、认真比较、精挑细选、四里挑一（每小题有四个备选答案，请选出其中最符合题意的一个，把它的字母代号，填在题干后面的括号内）
1．在中华文化中，“家”的概念具有非常重要的地位，贯古今，通未来，渗透到中华文化各个层面。“家”字在甲骨文中，是房屋里养着一头猪的形象。儿童启蒙教育读本《三字经》中说：“养不教，父之过。” 歌曲《我想有个家》中唱道：“我想有个家/一个不需要华丽的地方/在我疲倦的时候/我会想到它/我想有个家/一个不需要多大的地方/在我受惊吓的时候/我才不会害怕……”
以上这些，体现了家庭的哪些功能（ ）
①物质生产功能 ②人口生产功能 ③消费功能 ④抚养和赡养功能 ⑤教育功能 ⑥休息娱乐功能
A．①③⑤⑥ B、①②④⑤ C、①④⑤⑥ D、②③④⑥
2、根据我国法律，下列家庭成员间的权利义务关系已经不存在的是（ ）
A、父母与成年子女 B、和养父母已经确立合法收养关系的子女与亲生父母
C、离异父母和随对方生活的子女 D、共同生活的继父母与继子女
3、小钰的爸爸是一位大货车司机，有一次她见爸爸出车回来心事重重，偶尔听到爸爸和妈妈的对话，才知道爸爸开车撞伤人逃逸了。这时他的正确做法应该是（ ）
A、立即向公安机关举报爸爸的违法行为 B、帮爸爸隐瞒事实真相
C、劝说爸爸去投案自首，劝说不成再举报 D、只当没听到，大人之间的事与自己无关
4、由上题的案例可见，孝敬父母需要（ ）
A、遵守当代的法律和道德 B、帮助父母隐瞒缺点和过失
C、在一切方面维护父母的利益 D、事事顺从父母
5、孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”对这孟子在这里表达的意思是（ ）
A、我年老后也像别人一样老，我年幼时与别人一样不懂事
B、从我家的老人知道别的老人，从我家的孩子知道别的孩子
C、用对待自己父母、子女的爱心，去爱世界上其他的老人，孩子
D、把爱心先给自己家的老人、孩子，然后才能爱其他的老人、孩子
在学校组织的“孝敬父母”的系列活动中，学校提对父母感恩的要求，学生对父母的养育之恩要 “感知、感动、感激、感谢”。据此回答6至10题。
6、下面四位同学的说法中，正确的是（ ）
A、感恩是一种美德，需要从对身边的人感恩开始
B、长大后孝敬父母就行了，现在不用感恩
C、如果父母对我不好，我就不必对父母感恩
D、父母教育和抚养我们是法定的义务，不需要感恩
7、在日常生活中，需要我们（ ）
①懂得父母赋予生命之恩、抚养教育之恩 ②从生活细节中体会父母对我们的关心和爱护③关心父母、理解父母 ④以实际行动报答父母
A、①② B、①②③ C、②③④ D、①②③④
8、下列同学的话中，体现了对父母的理解、关心的有（ ）
①“我的妈妈需要我好好学习，成绩好了就是最好的报答，现在不需要我做什么别的事。”②“抚养我是父母的责任，我喜欢的、我需要的东西就应该给我买。” ③“我知道父母想跟我聊聊，可是我学习实在太忙了，哪的时间闲聊啊？”④“放学后我应该尽快回家，晚了会让爸爸、妈妈担心的。”
A、①②③④ B、④ C、①③④ D、①②③
9、在同学们收集到一些有关孝敬父母的名言，你认为在当代仍有积极意义的是（ ）
①“百善孝为先。”②“谁言寸草心，报得三春晖。” ③“不孝有三，无后为大。” ④“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”⑤“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。”⑥“父母之年，不可以不知也，一则以喜，一则以惧。”
A、①②③④ B、③④⑤⑥ C、①②④⑤⑥ D、②③④⑤
10、活动中，同学们提出了一些感谢父母的方式，其中我们中学生不能提倡的是（ ）
A、给父母洗一次脚 B、帮父母做家务
C、给父母买一份珍贵的礼品 D、在生活中照顾父母
11、进入青春期以后，随着身体的迅速发育，在心理方面也会成长。下面体现了我们在心理方面的成长的是（ ）
①对父母事事依赖、顺从 ②有了自己的思想，开始独立行事 ③渴望父母像对待大人那样对待我们，甚至挑战父母的权威 ④更加注意自己的外在形象，希望得到别人的尊重
A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④
12、在身心的成长过程中也有烦恼，与父母之间的“代沟”就是一大烦恼。下面现象中，体现了两代之间的“代沟”的是（ ）
A、父亲喜欢下棋，我喜欢篮球
B、每天出门前妈妈总是没完没了地嘱咐，这让我心烦
C、父母对我期待太高，让我去实现他们的夙愿
D、父母只会工作、挣钱，不懂享受生活，对周杰伦、S.H.E、CS、街舞、NBA一无所知
13、对于“代沟”认识正确的是（ ）
①年龄的差距是产生代沟的根本原因 ②其实质是反映在年龄背后的多重代际差异，如生活态度、价值观念、兴趣爱好、行为方式等 ③代沟是最深最宽的沟，无法跨越的④差异产生美丽，彼此接纳越过代沟欣赏对方，才能进行有效的沟通
A、①② B、②④ C、①③ D、③④
14、对于逆反心理产生的原因，认识正确的是（ ）
A、父母不能尊重子女的独立意识 B、子女观点片面、偏激，不能理解父母的关爱
C、青春期和更年期闹战争，什么道理也讲不清
D、父母和子女双方都有责任，缺乏平等沟通
15、在家庭中，我们与父母之间发生矛盾时，首先需要（ ）
A、讲清自己的理由，明辨是非曲直 B、冷静下来，心来气和地与家长商量
C、坚持自己的想法，实现自己的目的 D、放弃自己的要求，躲开家长
16、与父母进行有效沟通，是明辨是非，寻求最佳结果的过程。进行有效沟通的基本要领是（ ）
①彼此了解是前提 ②尊重理解是关键 ③换位思考上是理解父母的有效方法 ④沟通的结果的求同存异
A、①②③ B、②③④ C、①②③④ D、①②
17、生活中，能够从容面对各种事件，从中品味美好生活，感受到幸福的人，是懂得生活艺术的人。从这个角度讲，与父母交往的艺术有（ ）
①赞赏父母，交往起来无烦恼 ②认真聆听，交往起来免误会 ③帮助父母，交往起来无障碍 ④对错输赢不必太计较
A、 ①② B、②③ C、②③④ D、①②③④
18、在下列家庭交往实例中，对聆听艺术运用正确的是（ ）
A、要帮妈妈做饭，妈妈：“好好学习去吧，这里我自己做就行了。”——妈妈喜欢我帮忙，但更看重我将来的发展
B、从网吧回家，爸爸：“你还回家干什么？！死在外边算了！”——爸爸不要我了
C、吃晚饭时，妈妈：“你除了吃还有什么优点？看人家小琦，又懂事，成绩又好。”——妈妈更希望小琦做自己的孩子
D、家长会后，爸爸：“考这点儿分，还有什么脸见人？！”——我不知羞耻
19、在家庭交往中，不与父母争输赢高低，不计较父母的过失，目的在于维护家庭中更重要的东西。这些更重要的是（ ）
①幸福 ②快乐 ③和谐 ④亲情 ⑤父母的面子 ⑥父母的权威 ⑦互相关爱
A、①②③④⑤ B、①②③④⑦ C、②④⑤⑥⑦ D、②③⑤⑥
二、认真比较、抓住重点、简要回答：
20、下面两段材料分别描述了父母之爱，请阅读后结合所学内容回答问题：
材料一：那时候只有过年时，生产队才分给家里几条鱼，通常是留给客人吃的；客人走后，您也舍不得吃，而当我也不夹鱼吃的时候，您却大吼一声：“狗东西！怎么不吃鱼？有毒啊？”话音未落，您已经夹了几块鱼到我的碗里了，然后又是一声吼：“滚远点去吃！”我很珍惜这不易吃到的鱼块，一直将它们留到吃完最后一碗饭。我多想再次在您的呵斥声中吃到您夹给我的菜！哪怕是一根腌萝卜，我也会捧着碗幸福地“滚”到一个角落里，在您威严的目光中慢慢地品味。
材料二：有网友设计了一则标题为“诚征母亲———春天的化身”的“寻人启事”：寻求一位女性，能煮饭、能缝纫、会护理、会补习功课、早起晚睡、永远忍耐、忘掉自己，每日工作至少十八小时，必要时要二十四小时不眠不休。每周工作七日、无娱乐、终身不得辞职……必要时牺牲自己的生命。
⑴你从哪些生活细节中感受到了父母亲人对你的爱？
⑵根据你的感受，父母之爱有什么相同、有什么不同？
21、近年来，一些西方的“洋节日”迅速在我国登陆。许多青少年热衷于与同学、朋友一起过“圣诞节”、“情人节”等节日，然而对“母亲节”(美国, 加拿大等国的每年5月的第二个星期日)、“父亲节”(每年6月的第三个星期日)、“感恩节”(美国是11月的第四个星期四,加拿大是10月的第二个星期一)这样的节日却热情不足。如果你在这样的节日里，将对父母说些什么感恩的话？用什么行动表达你的感恩？
22、“果壳是母亲留给孩子最后的保护，然而每一粒种籽都要冲破这层保护才能成长。”
下面这封求助信恰好反映了这样的问题，请你结合教材观点，替“欣欣姐姐”写一封回信。
欣欣姐姐：
我是一个好学生，我出生在一个幸福的家庭，爸爸妈妈对我百般关爱，我当然也是标准的好孩子。可现在我长大了，但爸爸妈妈对我的关爱还是和以前一样。我不知什么时候心里生出了点叛逆，当爸爸妈妈对我过分关爱时，我心底的叛逆便不知不觉跑出来了，我真想冲出爸爸妈妈为我建造的温室自由飞翔，但我也觉得对不起爸爸妈妈对我的关爱。我很矛盾，请帮帮我。
叛逆的好孩子童童
23、有同学在“中少论坛”向网友求助：“我的父母很唠叨，有时候为了一点小事就唠唠叨叨个没完，真不知该怎么办才好？”下面是一些网友的答复，请参考他们的意见，结合教材观点，提出你的建议。
语心愿：不想听时，说自己要学习。想听么，就听听呗！
郭强强：言听计从，久而久之他们就不唠叨了。
坏蚂蚁：如果他们说得太多的话,就到外面呼吸一下新鲜空气吧！
心境：你可以用事实证明你已经长大，不用他们那么操心了。多和他们沟通。
空间记忆：妈妈的唠叨自然是为了你好啊！
65奶茶：许多孤儿想听父母的“唠叨”还没机会呢，所以能听见父母的唠叨还是挺幸福的。青苹果丫丫：如果你不同意他们的观点,就装作在听,心里反对好了。但决不能对着父母大喊大叫,这样会伤他们的心,就算哄哄他们也好。
你的建议：
三、能言善辨，论事说理，请你辨析。
24、有人认为家长使子女生活幸福就值得子女尊敬，若家长使子女生活条件太苦就不值得子女尊敬。
四、探究实践、请你参与
25、下面是课本中选用的两个故事：
在美国某城市，有一个醉汉躺在街头，警察把他扶起来，一看是当地的一位富翁。当警察说让我送你回家时，富翁说：“家?我没有家。”警察指着远处的别墅说：“那不是你的家吗?” 富翁说：“那是我的房子。”
某国内战期间，有一个中年男子与家人离散，几十个亲人丧生。后来，他打听到5岁的小女儿还活着，几经周折，冒死找到自己的亲生骨肉。悲喜交集的他紧紧地搂着女儿，泪流满面地说：“我又有家了。”
⑴采访身份、年龄、生活经历不同的5个人，了解他们对“家是什么”的看法。
代号 性别 年龄 身份 对“家”的认识
甲
乙
丙
丁
戊
⑵你认为“家”的含义是什么？
⑶在家的含义中，什么是最重要的？为什么？
26、在某市中学生在社会实践活动中，就初中学生与父母沟通情况的对388名初中学生进行了调查，部分数据统计如下：
所占比例（%）
男 女
不太喜欢与父母沟通 64 42.3
与父母沟通有障碍 48.7 37.2
主动与父母沟通 45.2 49
不会把自己的秘密告诉父母 81.8 83.3
请结合所学知识和自己的生活经验回答下列问题：
⑴这个调查反映了什么现实情况？
⑵根据你的分析，造成这种情况的原因有哪些？
⑶怎样改善与父母的沟通情况，请你和几位同学共同想出一些沟通技巧，写在下面。
⑷请试验上述沟通技巧，效果如何？通过与父母的沟通，认识到与父母沟通有什么意义？
2005年秋八年级思想品德第一单元单元检测
参考答案
一、选择。
1、C， 2、B、3，B 4、A，5、C，6、A、7、D，8、B，9、C，10、C，11、B，12、D，13、B，14、D，15、B，16、C，17、D，18、A，19、B
二、简答：
20、⑴根据自己的生活观察回答。略。⑵可参照教材第9页，略。
21、略。
22、符合情理，不违背教材的观点即可。例文如下：
童童：
青春期的孩子有点叛逆是正常的，那是自我意识萌发的表现。爸爸妈妈的百般关爱也是正常的，哪位父母不爱自己的孩子呢？怎么办？让父母看到童童的成长，最简单的办法是自己的事情自己做；和父母好好谈谈，把他们建造的“温室”的“门窗”都打开，好让童童接触到外面的世界……继续做个好孩子吧，要感激父母给予的爱；总有一天你会从父母的“温室”中飞出去的，因为那时候你的翅膀已经长硬了！
欣欣姐姐
23、只要本着理解、尊重的原则，建议的内容有利于家庭和谐即可。具体内容略。
三、辨析
24、（略）
四、探究实践：
25、⑴略。⑵回答自己观点。⑶家的含义中最重要的是亲人、亲情。因为家，是我们情感的栖息地，是我们物质生活的后盾，还是我们娱乐的天地、天然学校和今后发展的大本营。有亲人、亲情才能感受到家的温暖，否则家的上述意义都无法实现。
26、⑴反映了初中学生与父母存在沟通不畅的问题。⑵主要原因有父母和子女间相互不了解、缺乏沟通技巧、不能理解对方的真实用意等。⑶略。⑷效果略。与父母沟通的意义主要有：①增进双方的感情，②学习父母的经验，③促进互相理解，④促使家庭和谐等。
本文来源：http://www.zhuodaoren.com/fanwen937920/
推荐访问:四晒活动开展情况 四民活动开展情况汇报