【www.zhuodaoren.com--唐诗三百首】
大幕乡日访夜谈话平安(共9篇)
大幕乡日访夜谈话平安（一）:
求古诗词很多首,急,越短越好
越短越好,要快,时间不够了,开始报名了,最多的可以评最佳,还有追加悬赏哦!
唐朝诗人杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
独有宦游人,偏惊物候新.
云霞出海曙,梅柳渡江春.
淑气催黄鸟,晴光转绿苹.
忽闻歌古调,归思欲沾巾
宋朝诗人苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》
天欲雪,云满湖,楼台明灭山有无.
水清出石鱼可数,林深无人鸟相呼.
腊日不归对妻孥,名寻道人实自娱.
道人之居在何许?宝云山前路盘纡.
孤山孤绝谁肯庐?道人有道山不孤.
纸窗竹屋深自暖,拥褐坐睡依团蒲.
天寒路远愁仆夫,整驾催归及未晡.
出山回望云木合,但见野鹘盘浮图.
兹游淡薄欢有余,到家恍如梦蘧蘧.
作诗火急追亡逋,清景一失后难摹.
唐朝诗人王昌龄《琴》
孤桐秘虚鸣,朴素传幽真.
仿佛弦指外,遂见初古人.
意远风雪苦,时来江山春.
高宴未终曲,谁能辨经纶
北宋诗人王禹称《村行》
马穿山径菊初黄,信马悠悠野兴长.
万壑有声含晚籁,数峰无语立斜阳.
棠梨叶落胭脂色,荞麦花开白雪香.
何事吟余忽惆怅,村桥原树似吾乡.
元代书画家赵子昂《题孤山放鹤图》
西湖清且涟漪, 扁舟时荡晴晖.
处处清山独往, 翩翩白鹤迎归.
唐朝 《渭川田家》王维
斜光照墟落,穷巷牛羊归.
野老念牧童,倚杖候荆扉.
雉榘麦苗秀,蚕眠桑叶稀.
田夫荷锄立,相见语依依.
即此羡闲逸,怅然吟式微
南宋 《玉华洞天》张引
纤书堂近觉苦无欢,却爱仙家洞宇宽.
石壁挂灯眠对树, 满余云气不知寒.
北宋 《鹊桥仙》 秦观
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡.
金风玉露一相逢,便胜却人间无数.
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮?
唐诗 《望岳》杜甫
岱宗夫如何,齐鲁青未了.
造化钟神秀,阴阳割昏晓.
汤胸生层云,决毗入归鸟.
会当凌绝顶,一览众山小
唐诗 《逢入京使》岑参
故园东望路漫漫,
双袖龙钟泪不干.
马上相逢无纸笔,
凭君传语报平安.咏柳
贺知章
碧玉妆成一树高,
万条垂下绿丝绦,
不知细叶谁裁出,
二月春风似剪刀.
、《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参
北风卷地白草折,胡天八月即飞雪.
忽如一夜春风来,千树万树梨花开.
散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄.
将军角弓不得控,都护铁衣冷犹著.
瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝.
中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛.
纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻.
轮台东门送君去,去时雪满天山路.
山回路转不见君,雪上空留马行处.
2、《逢雪宿芙蓉山主人》【唐】刘长卿
日暮苍山远,天寒白屋贫.柴门闻犬吠,风雪夜归人.
3、《雪梅》【宋】卢梅坡
梅雪争春未肯降,骚人阁笔费评章.
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.
4、《送卢员外》【唐】薛涛
玉垒山前风雪夜,锦官城外别离魂.
信陵公子如相问,长向夷门感旧恩.
5、《观猎》【唐】王维
风劲角弓鸣,将军猎渭城.草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻.
忽过新丰市,还归细柳营.回看射雕处,千里暮云平.
6、《终南望余雪》【唐】祖咏
终南阴岭秀,积雪浮云端.林表明霁色,城中增暮寒.
7、《江雪》【唐】柳宗元
千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.
8、《问刘十九》【唐】白居易
绿蚁新醅酒,红泥小火炉.晚来天欲雪,能饮一杯无.
9、《梅花》【宋】王安石
墙角数枝梅,凌寒独自开.遥知不是雪,为有暗香来.
10、《北风行》【唐】李白
烛龙栖寒门,光耀犹旦开.
日月照之何不及此,唯有北风号怒天上来.
燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台.
幽州思妇十二月,停歌罢笑双蛾摧.
倚门望行人,念君长城苦寒良可哀.
别时提剑救边去,遗此虎文金鞞靫.
中有一又白羽箭,蜘蛛结网生尘埃.
箭空在,人今战死不复回.
不忍见此物,焚之已成灰.
黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁.
11、《别董大》【唐】高适
千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.
莫愁前路无知己,天下谁人不识君.
12、《塞下曲》【唐】卢纶
月黑雁飞高,单于夜遁逃.欲将轻骑逐,大雪满弓刀.
13、《学刘公干体》【南北朝】鲍照
胡风吹朔雪,千里度龙山.集君瑶台上,飞舞两楹前.
兹晨自为美,当避艳阳天.艳阳桃李节,皎洁不成妍.
14、《村雪夜坐》【唐】白居易
南窗背灯坐,风霰暗纷纷.寂寞深村夜,残雁雪中闻.
15、《子夜四时歌》【南北朝】南朝民歌
渊冰厚三尺,素雪覆千里.我心如松柏,君情复何似?
16、《和乐天洛下雪中宴集寄汴州李尚书》【唐】刘禹锡
洛城无事足杯盘,风雪相和岁欲阑.
树上因依见寒鸟,坐中收拾尽闲官.
笙歌要请频何爽,笑语忘机拙更欢.
遥想兔园今日会,琼林满眼映旗竿.
17、《寒梅词》【唐】李九龄
霜梅先拆岭头枝,万卉千花冻不知.
留得和羹滋味在,任他风雪苦相欺.
18、《长安冬日》【唐】杜荀鹤
近腊饶风雪,闲房冻坐时.书生教到此,天意转难知.
吟苦猿三叫,形枯柏一枝.还应公道在,未忍与山期.
19、《独酌》【唐】杜牧
窗外正风雪,拥炉开酒缸.何如钓船雨,篷底睡秋江.
20、《风雪中作》【唐】白居易
岁暮风动地,夜寒雪连天.老夫何处宿,暖帐温炉前.
两重褐绮衾,一领花茸毡.粥熟呼不起,日高安稳眠.
是时心与身,了无闲事牵.以此度风雪,闲居来六年.
忽思远游客,复想早朝士.踏冻侵夜行,凌寒未明起.
心为身君父,身为心臣子.不得身自由,皆为心所使.
我心既知足,我身自安止.方寸语形骸,吾应不负尔.
21、《商州客舍》【唐】孟郊
商山风雪壮,游子衣裳单.四望失道路,百忧攒肺肝.
日短觉易老,夜长知至寒.泪流潇湘弦,调苦屈宋弹.
识声今所易,识意古所难.声意今讵辨,高明鉴其端.
22、《钟陵夜阑作》【唐】韦庄
钟陵风雪夜将深,坐对寒江独苦吟.
流落天涯谁见问,少卿应识子卿心.
23、《大雪歌》【唐】李咸用
同云惨惨如天怒,寒龙振鬣飞乾雨.
玉圃花飘朵不匀,银河风急惊砂度.
谢客凭轩吟未住,望中顿失纵横路.
应是羲和倦晓昏,暂反元元归太素.
归太素,不知归得人心否?
24、《奉和圣制元日大雪登楼》【唐】张义方
恰当岁日纷纷落,天宝瑶花助物华.
自古最先标瑞牒,有谁轻拟比杨花.
密飘粉署光同冷,静压青松势欲斜.
岂但小臣添兴咏,狂歌醉舞一家家.
大幕乡日访夜谈话平安（二）:
解释下面括号内的意思
1.驾驶员要积极参加“安全无事（故）日”活动
2.我的衣服掉下了,那是我不小心的缘（故）
3.我爱（故）乡的山山水水
4.（骄傲）使人落后
5.像刘翔一样的奥运冠军是我们中国人的（骄傲）
6.我们在家庭娱乐大赛中获得了一等奖,全家都感到十分（骄傲）
1、意外的事情：..障.
2、原因：..
3、老,旧,过去的,原来的：人.乡.土（故乡）.园（故乡）.居.国（故乡,亦指祖国）.
4、自负而轻视他人.
5、自豪.
6、值得自豪的人或事物.
大幕乡日访夜谈话平安（三）:
4月10日雪龙号极地考查船安全返回上海时,下列地理现象描述正确的是
A上海昼夜等长 B新西兰昼长夜短 C中山站出现极昼现象 D北京昼长夜短 理由也说一下谢谢了
应该选择D
A.上海昼夜等长只有2种情况,分别是春分日和秋分日,4月10日不是春分日和秋分日,（3月21号）、秋分（9月23号）所以不正确
B,南半球新西兰夏季昼长夜短,因为现在北半球上海现在是昼长夜短（春分（3月21号）到秋分（9月23号）的这半年里北半球昼长夜短,南半球则相反）
所以南半球的新西兰应该是昼短夜长,所以不正确
C.中山站的纬度在南极圈以内,而南北两个极圈内的地方会出现极昼极夜,这是由于地球公转和自传引起的,北半球秋分过后,南极附近出现极昼,此后南极附近的极昼范围越来越大；至冬至日达到最大,这个时候北半球是应该处于秋分---春分,而现在北半球是春分---秋分,所以是错误
D,当北京昼长夜短,在春分（3月21号）到秋分（9月23号）的这半年里北半球昼长夜短
北京位于北半球,所以正确
大幕乡日访夜谈话平安（四）:
作文谁不说俺家乡好安徽的
400字左右,赞美家乡山山水水的
游巢湖
今天,阳光明媚,妈妈和我决定来个巢湖水上一日游,巢湖是五大淡水湖之一,是我们安徽省的名湖.
早上七点,我们登上了一艘“夜明珠”号大游船,船分三层,一、二层是供人们休息、娱乐的地方,顶层是露天观光甲板.我们登上顶层,欣赏两岸并不迷人的风光（水很黑,被污染了）,河也不是很宽,但是天气很好,风和日丽,我和几个小孩上下窜来窜去.过了好一阵子,只听见大人们喊着：“到了,到了!”.我赶紧来到船头,啊,眼前一下开阔起来,一望无际、水天相接、烟波浩渺……书上的成语全涌现出来了.湖中散布着大小岛屿,各种轮船鸣着汽笛不知驶向何方,远处的山峰隐隐约约,景色美极了,八百里巢湖真是名不虚传!
船来到一个小岛靠了岸,岛上有一座红色的大庙,庙有一半矗立在水中,气势宏伟,一问,原来这就是忠庙.大家都进去烧香拜佛,我也学着大人的样,求佛祖保佑全家平安,我考上大学.出了忠庙,上船,又驶向另一个岛屿－姥山岛.上了岛,开始爬山,岛上最高处是一座塔,终于登上了塔,正准备休息,却发现塔里还有一个“云梯”,窄得只容一人通过,稍微胖一点都上不去.妈妈看了看,“吓”得不上了,我勇敢地登了上去,梯子又陡又滑,稍不小心就会滑下去,我战胜恐惧,胜利登顶,真是“无限风光在险峰”,心里那个美呀!下梯更难,我还是有惊无险地顺利下来了.
巢湖这几年的变化还是蛮大的,比如说在黄麓镇正在兴建巢湖第二所本科高等院校长江学院,沃尔玛要来了,等等,可以翻一翻近期的相关新闻.也可以写一写巢湖的人文背景,比如巢湖是五大淡水湖之一,巢湖城市历史,巢湖的名人（张治中,冯玉祥,李克农等等）,名胜古迹旅游景点,还是有的写的,这些你可以去查一下百度百科.当然,如果是征文比赛的话,必要的客套话还是要写的.至于文章结构和入题,可以采用倒叙的方法,比如你看到巢湖这几年的变化,自豪之情油然而起,于是便联想和回忆起这座城市能够引以为自豪的自然景观和人文历史,以蒙太奇的手法将这座城市展现给读者.我想应该会收到不错的效果.当然以上仅供参考,相信你肯定可以想到更好的,藉此抛砖引玉.
大幕乡日访夜谈话平安（五）:
赞美家乡的广告词
请大家说几个关于赞美家乡的广告词(从特产、风景等讲）谢谢
要求：在50-100字之间.
我的家乡是天津塘沽,请根据这个来写.
特产：十八街麻花,耳朵眼炸糕,狗不理包子等
我们考试要用,你想想吧,要写得好些!
晕,这样是不行的.【大幕乡日访夜谈话平安】
天涯海角,蓦然回头,它不在你的身后,而在你心房!
比如“啤酒”“鱼羔”等 :烟台苹果莱阳梨不如潍坊的萝卜皮
玉田小枣儿甜在心!
衡水老白干 酒香味更浓
家乡因我而自豪
十八街麻花:
十八街麻花,津门首绝,礼尊情长.
百年老店,百年时尚,十八街麻花.
津门三绝
天津风味小吃的制作多以面粉为主料,有油炸、煎烙、稀食和粘甜食四大类.狗不理包子、桂发祥麻花、耳朵眼炸糕居首,被誉为“津门三绝”.
狗不理包子
到天津不吃“狗不理包子”,是旅游者的遗憾.刚出屉的热气腾腾爽眼舒心的包子,看上去如同薄雾之中含苞秋菊,再咬上一口,油水汪汪,香而不腻.狗不理包子好吃关键在于选料、配放、搅拌以至揉面、擀面都是有一定的绝招儿,特别是包子褶花匀称,每个包子都不少于15个褶.“狗不理”包子铺原名“德聚号”,已有百余年历史,店主叫高贵友,他的乳名“狗子”.因其父四十得子,为求平安养子,故取其名.他的包子很受顾客欢迎,生意越做越火,“狗子”卖包子忙的顾不上与顾客说话,人们取笑他：“狗子卖包子,一概不理.”日久天长,喊顺了嘴.包子出名了,高贵友的大名反倒被忘记了.狗不理包子不仅在历史上为慈禧太后喜爱；今天,也深得大众百姓和外国友人的青睐,许多国家都已经“输入”了“狗不理”.
桂发祥麻花
其特点是香、酥、脆、甜,在干燥通风处放置数月不走味,不绵软、不变质.桂发祥麻花的创始人是范贵才、范贵林兄弟,他们曾在天津大沽南路的十八街各开了“桂发祥”和“桂发成”麻花店,因店铺坐落于十八街,人们又习惯称其为十八街麻花.来天津旅游的国内外宾客,临走时都要带上几盒麻花,送亲朋好友.
耳朵眼炸糕
看上云不起眼的小炸糕,却始创于清代光绪年间.店主刘万春,人称“炸糕刘”,在北门外大街窄小的耳朵眼胡同租店铺,尽管挂上“增盛成”的牌匾,但人们仍称为“耳朵眼炸糕”.由于这种炸糕皮酥脆嫩,馅细腻香甜,所以很受食客的欢迎.
你在几年级呀
大幕乡日访夜谈话平安（六）:
祈求家人平安的古诗词【大幕乡日访夜谈话平安】
祈求平安
【表达美好祝福】
但愿人长久,千里共婵娟.（宋·苏轼《水调歌头》）
海上生明月,天涯共此时.
海内存知己,天涯若比邻.
但愿人长久,千里共婵娟.
枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草?
莫愁前路无知己,天下谁人不识君.
桃花源诗
年代：【魏晋】 作者：【陶渊明】
嬴氏乱天纪,贤者避其世.
黄绮之商山,伊人亦云逝.
往迹浸复湮,来径遂芜废.
相命肆农耕,日入从所憩.
桑竹垂馀荫,菽稷随时艺；
春蚕收长丝,秋熟靡王税.
荒路暧交通,鸡犬互鸣吠.
俎豆独古法,衣裳无新制.
童孺纵行歌,班白欢游诣.
草荣识节和,木衰知风厉.
虽无纪历志,四时自成岁.
怡然有馀乐,于何荣智慧!
奇踪隐五百,一朝敞神界.
淳薄既异源,旋复还幽蔽.
借问游方士,焉测尘嚣外.
愿言蹑清风,高举寻吾契.
逸老亭
年代：【宋】 作者：【欧阳修】
上相此忘荣,怡然物外情.
池光开小幌,山翠入重城.
野鸟窥华衮,春壶劳耦耕.
枕前双雁没,雨外一川晴.
解组金龟重,调琴赤鲤惊.
虽怀安石趣,岂不为苍生.
青玉案元夕
年代：【宋】 作者：【辛弃疾】
东风夜放花千树,
更吹落,星如雨.
宝马雕车香满路.
凤箫声动,玉壶光转,
一夜鱼龙舞.
蛾儿雪柳黄金缕,
笑语盈盈暗香去.
众里寻他千百度,
蓦然回首,那人却在,
※姜上泉
平安是福.
为亲人、为朋友、为家乡、为祖国祈求平安.
这种大安康、大吉祥、大和谐是我们期盼的.
去年夏天登泰山,刚至山脚,就接到朋友的一则手机短信:
“泰山安,则天下安.登泰山,祝您一生平安”.
在泰山玉皇顶,我虔诚的在观世音菩萨前为我的家人祈求平安,正准备离去时,庙里的主持对我说：“这位施主,请留步,烧上一柱香吧”.
在香烟缭绕中,我再次为家人祈求平安.
刚离开峰顶到南天门,就接到我那七岁的儿子从深圳发过来的一则手机短信.
“爸爸,我爱你,今天是父亲节,祝你平平安安”.
记得儿子刚出生时,由于身体不好经常住院,每当接到妻子的电话,我唯有默默地祈祷,为他们母子祈求平安.
平安是福.
为朋友祈求平安.
患难朋友的感情是真切、温暖的.十多年前我到深圳谋生,在穷困潦倒时,是那些来自五湖四海的朋友无私帮助了我,使我走出了困境.为此,我经常默默地为这些不知在何处漂泊的故友祈祷,祝福他们好人一生平安.
后来,一位曾经在最艰难的时候帮助过我的朋友,他孑然骑上自然车去西藏旅行,在无法和他取得联系时,我在多家报刊杂志撰文为他祈求平安,并寄上对挚友久违的思念之情.
平安是福.
为家乡祈求平安.
08年初南方雪灾时,我正在北方的多座城市讲学,每天晚上,我都会抽空收看湖南卫视的新闻,关注家乡灾情的报道,而在晚上就寝前,我都会虔诚的在胸前默默地划着“十”字,为家乡的父老乡亲祈求平安.
平安是福.
为我们伟大的祖国祈求平安.
因为职业的原因,我辗转于大江南北讲学,单每月飞行航程就达2万公里以上,也正因为走遍了祖国的山山水水,我更加热爱我们的祖国,汶川地震后不久,我从成都至北京,飞机起飞前,我的鼻尖便无由的酸楚起来,我为我们坚强的灾区同胞祈祷,祝愿他们早日安居乐业,而当飞机在首都机场降落时,我情不自禁的为北京奥运祈求平安.
在这个物欲横流的年代,人情被纷至沓来的事务碾扁熨平,人情随之轻薄寡淡,人世间正逐渐缺少一种挚爱,而我,并不祈求太多的物质富有,更祈盼生命的平安.我并不在意世俗的名利和虚荣,我只把握实实在在的生活,而这种生活的最高境界就是“平安是福”.
平安是美的、平安是幸福的、平安是安康的、平安是和谐的.为亲人祈求平安、为朋友祈求平安、为家乡祈求平安、为祖国祈求平安.
平安是福!2008年12月稿于上海
大幕乡日访夜谈话平安（七）:
是谁创造了文字
仓颉创造了字
仓颉,称苍颉,姓侯刚,号史皇氏,黄帝时史官,曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩.但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说,不过他可能是汉字的整理者,被后人尊为“造字圣人”.今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台,史学家认为仓颉生于斯,葬于斯.
传说中仓颉生有“双瞳四目”.目有重瞳者,中国史书上记载只有三个人,虞舜、仓颉、项羽.虞舜是禅让的圣人,孝顺的圣人,而仓颉是文圣人,项羽则是武圣人.
相传,仓颉“始作书契,以代结绳”.在此以前,人们结绳记事,即大事打一大结,小事打一小结,相连的事打一连环结.后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事.随着历史的发展,文明渐进,事情繁杂,名物繁多,用结和刻木的方法,远不能适应需要,这就有创造文字的迫切要求.黄帝时是上古发明创造较多的时期,那时不仅发明了养蚕,还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等,在这些发明创造影响下,仓颉也决心创造出一种文字来.
传说仓颉,四目重瞳,非常聪明,有一年,仓颉到南方巡狩,登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县）,临于玄扈洛邙之水,忽然看见一只大龟,龟背上面有许多青色花纹.仓颉看了觉得稀奇,就取来细细研究.他看来看去,发现龟背上的花纹竟是有意义可通的.他想花纹既能表示意义,如果定下一个规则,岂不是人人都可用来传达心意,记载事情么?
仓颉日思夜想,到处观察,看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状,描摹绘写,造出种种不同的符号,并且定下了每个符号所代表的意义.他按自己的心意用符号拼凑成几段,拿给人看,经他解说,倒也看得明白.仓颉把这种符号叫作"字".
相传仓颉在黄帝手下当官.那时,当官的可并不显威风,和平常人一样,只是分工不同.黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少.仓颉这人挺聪明,做事又尽力尽心,很快熟悉了所管的牲口和食物,心里都有了谱,难得出差错.可慢慢的,牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化,光凭脑袋记不住了.当时又没有文字,更没有纸和笔.怎么办呢?仓颉犯难了.
仓颉整日整夜地想办法,先是在绳子上打结,用各种不同颜色的绳子,表示各种不同的牲口、食物,用绳子打的结代表每个数目.但时间一长久,就不奏效了.这增加的数目在绳子上打个结很便当,而减少数目时,在绳子上解个结就麻烦了.仓颉又想到了在绳子上打圈圈,在圈子里挂上各式各样的贝壳,来代替他所管的东西.增加了就添一个贝壳,减少了就去掉一个贝壳.这法子挺管用,一连用了好几年.
黄帝见仓颉这样能干,叫他管的事情愈来愈多,年年祭祀的次数,回回狩猎的分配,部落人丁的增减,也统统叫仓颉管.仓颉又犯愁了,凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了.怎么才能不出差错呢?
这天,他参加集体狩猎,走到一个三岔路口时,几个老人为往哪条路走争辩起来.一个老人坚持要往东,说有羚羊；一个老人要往北,说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西,说有两只老虎,不及时打死,就会错过了机会.仓颉一问,原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定的.仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽,我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?他高兴地拔腿奔回家,开始创造各种符号来表示事物.果然,把事情管理得头头是道.
黄帝知道后,大加赞赏,命令仓颉到各个部落去传授这种方法.渐渐地,这些符号的用法,全推广开了.就这么,形成了文字.
仓颉造了字,黄帝十分器重他,人人都称赞他,他的名声越来越大.仓颉头脑就有点发热了,眼睛慢慢向上移,移到头顶心里去了,什么人也看不起,造的字也马虎起来.
这话传到黄帝耳朵里,黄帝很恼火.他眼里容不得一个臣子变坏.怎么叫仓颉认识到自己的错误呢?黄帝召来了身边最年长的老人商量.这老人长长的胡子上打了一百二十多个结,表示他已是一百二十多岁的人了.老人沉吟了一会,独自去找仓颉了.
仓颉正在教各个部落的人识字,老人默默地坐在最后,和别人一样认真地听着.仓颉讲完,别人都散去了,唯独这老人不走,还坐在老地方.仓颉有点好奇,上前问他为什么不走.
老人说：“仓颉啊,你造的字已经家喻户晓,可我人老眼花,有几个字至今还糊涂着呢,你肯不肯再教教我?”
仓颉看这么大年纪的老人,都这样尊重他,很高兴,催他快说.
老人说：“你造的‘马’字,‘驴’字,‘骡’字,都有四条腿吧?,而牛也有四条腿,你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿,只剩下一条尾巴呢?”
仓颉一听,心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时,是写成“牛”样的,造“牛”字时,是写成“鱼”样的.都怪自己粗心大意,竟然教颠倒了.
老人接着又说：“你造的‘重’字,是说有千里之远,应该念出远门的‘出’字,而你却教人念成重量的‘重’字.反过来,两座山合在一起的‘出’字,本该为重量的‘重’字,你倒教成了出远门的‘出’字.这几个字真叫我难以琢磨,只好来请教你了.”
这时仓颉羞得无地自容,深知自己因为骄傲铸成了大错.这些字已经教给各个部落,传遍了天下,改都改不了.他连忙跪下,痛哭流涕地表示忏悔.
老人拉着仓颉的手,诚挚地说：“仓颉啊,你创造了字,使我们老一代的经验能记录下来,传下去,你做了件大好事,世世代代的人都会记住你的.你可不能骄傲自大啊!”
从此以后,仓颉每造一个字,总要将字义反复推敲,还行拿去征求人们的意见,一点也不敢粗心.大家都说好,才定下来,然后逐渐传到每个部落去.
还有相传说仓颉造字成功,发生了怪事,那一天白日竟然下粟如雨,晚上听到鬼哭魂嚎.为什么下粟如雨呢?因为仓颉造成了文字,可用来传达心意、记载事情,自然值得庆贺.但鬼为什么要哭呢?有人说,因为有了文字,民智日开,民德日离,欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生,天下从此永无太平日子,连鬼也不得安宁,所以鬼要哭了.
先秦传说造字者为仓颉,《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣,而仓颉独传者壹也.”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车,仓颉作书”.相传仓颉是黄帝的史官,是古代整理文字的一个代表人.《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官,被尊为“造字圣人”.史学家徐旭认为,文字的出现,应与仓颉有关.那时制定历法需要文字记载,制定神谕也需要行文,因此,仓颉应是颛顼部族人.他“生于斯,葬于斯”,故造书台北有仓颉陵墓.他所处的年代约为公元前26世纪.据此推测,四、五千年前,我国的文字就比较成熟了.
到了现代,有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍.比如鲁迅先生,他认为“.在社会里,仓颉也不是一个,有的在刀柄上刻一点图,有的在门户上画一些画,心心相印,口口相传,文字就多起来了,史官一采集,就可以敷衍记事了.中国文字的来由,恐怕逃不出这例子.”《鲁迅．门外文谈》.也就是说,汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的,而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的,仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已.我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字,而是造字这件事本身的意义.汉字的出现,标志着中国历史走进了由文字记载的时代,是历史长河中的一件大事,对后世也有着重要的影响.
仓颉造字处 ：
仓颉造字的传说在全国流传得更为广泛.《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”.《说文解字》序说：“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄爪之迹,知今之可相别异也,构造书契.”由于仓颉造字的贡献实在太大,所以关于仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方.这其中,临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村影响较为广泛.据说,汉唐以来,村中一直建有仓颉祠堂,称作“仓颉圣祠”,每年春天都要进行祭祀活动.该祠有房屋400余间,祠内两厢,一边为崇文会馆,一边为培英义庄,乡会试在此举行.清代,此祠被烧毁后,又建祠三间.乾隆四十九年（1784年）,临汾县令、河间李早荣在仓颉祠旁修建碑亭,石碑上书写了“仓颉造字处”五个阴刻正楷大字.现祠已被毁,石碑存于尧庙.当地相传,仓颉是从猎人按虎、狼、牛、羊的脚印捕猎的故事中得到启发,造出了象形文字.据《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史,生而四目有德,见灵龟负图,书丹甲青文,遂穷天地之变,仰视奎星圆曲之变,俯察龟文、鸟羽、山川,指掌而创文字,文字既成,天为雨粟,鬼为夜哭,龙为潜藏.今城南有仓颉故里碑.”这足以印证,今西赵村或是仓颉故里,或是仓颉造字之地.
还有一种说法是：
有一次,仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错,致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利.事后,仓颉愧而辞官云游天下,遍访录史记事的好办法.三年后他回到故乡白水杨武村,独居深沟“观奎星圜曲之式,察鸟兽蹄爪之迹”,整理得到的各种素材,创造出了代表世间万物的各种符号.他给这些符号起了个名字,就叫做字.
仓颉的字都是依照万物的形状造出来的.譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了,他大为感动,乃赐仓姓.其意是君上一人,人上一君.再后来,上天知道了这件事,下了一场谷子雨奖励仓颉.这便是人间谷雨节的由来.
从白水县城出发,沿渭（南）清（涧）公路下洛河,然后再改走白（水）洛（川）公路.吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右,才来到了仓颉庙所在的史官村.这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位.
仓颉陵在吴村西侧,与仓颉庙西东相望,是一个高五米的大土丘.陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存.陵前翁仲,石狮俱存,并建有石坊,上书“仓颉”二字.仓颉庙,始建年代不详.据庙内现存碑刻记载,“历汉唐以来,未尝稍替”.如今看到的仓颉庙是明清时的建筑,占地约两千七百平方米,坐北朝南,有石望柱一对,雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑,拜殿、正殿和寝阁大方美观.还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕.庙内碑刻林立,松柏苍翠,杨柳依依,楼台亭阁鳞次栉比,整个建筑雄伟壮观 .
告别“结绳记事”的年代
中国古书上有“结绳记事”、“契木为文”等记载,这是早期记事常用的方法,可惜这些物质无法长久保存下来,所以当时的记事情况已无法知晓了.但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞,在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来,总字数达到3500个上下.从甲骨文字结构来说,除了象形以外,形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用.可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度,那幺在它以前一定有个更长的发展过程.
考古发现证明,中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了.在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现了在陶器上刻划的符号有数十种之多,其中有些与甲骨上所见的字类似,因而有人认为它们就是早期文字.至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字,充分表明中国的汉字至少已有四千余年的历史.文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果,所以仓颉很可能是总结整理文字,为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物.
这位史前传说人物,在我国古代战国以前的典藉中都从未提及.最早提及仓颉者,是战国时期的荀卿.其后是《吕氏春秋》和《韩非子》,在荀子“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基础上,又有所引申,其主要观点是“仓颉作书”.汉代后,在《淮南子》和《论衡》中,已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”,开始神化.尤其是汉代的纬书,又进而渲染,仓颉“生而能书,又受河图录书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字”(《春秋元命苞》).以后愈演愈神奇,发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说.黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一,当时没有国家机器,可见“史官”之说,显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果.
“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传.《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭.”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文；其后形声相益,即谓之字.”
张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目,仰观天象.因俪乌龟之迹,遂定书字之形.造化不能藏其秘,故天雨粟；灵怪不能遁其形,故鬼夜哭.是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略.无以传其意故有书,无以见其形故有画,天地圣人之意也.”
仓颉造字的过程
汉字的诞生非一人一手之功,是先民长期累积发展的结果.近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号.流传下来的仓颉造字的传说,说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物,他可能是整理汉字的集大成者.
关于仓颉造字,历史上还有这样一个近似于神话的传说,说仓颉是黄帝的史官,黄帝统一华夏之后,感到用结绳的方法记事,远远满足不了要求,就命他的史官仓颉想办法,造字.于是,仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来,专心致志地造起字来.可是,他苦思冥想,想了很长时间也没造出字来.说来凑巧,有一天,仓颉正在思索之时,只见天上飞来一只凤凰,嘴里叼着的一件东西掉了下来,正好掉在仓颉面前,仓颉拾起来,看到上面有一个蹄印,可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印,就问正巧走来的一个猎人.猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印,与别的兽类的蹄印不一样,别的野兽的蹄印,我一看也知道.”仓颉听了猎人的话很受启发.他想,万事万物都有自己的特征,如能抓住事物的特征,画出图象,大家都能认识,这不就是字吗?从此,仓颉便注意仔细观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征,画出图形,造出许多象形字来.这样日积月累,时间长了,仓颉造的字也就多了.仓颉把他造的这些象形字献给黄帝,黄帝非常高兴,立即召集九州酋长,让仓颉把造的这些字传授给他们,于是,这些象形字便开始应用起来.为了纪念仓颉造字之功,后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”,宋朝时还在这里建了一座庙,取名“凤台寺”.
[仓颉造了哪些字?]• [苍颉书]释文:仓颉造字台
化己,庇,乃尼山艾友所.
草米并刈,乞少子左互.
学耒,弢雨水,儿纠叔
兵朱.
[苍颉书]释义:
身体变化,需要庇护.于是尼山是养老送终的好地方.[老有所养]
杂草庄稼一并割下,求少子帮助.[壮有所用]
学使农具,取水灌地.小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带.[幼有所长]
[苍颉书]的内容,与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:‘大道之行也,天下为公.使老有所终,壮有所用,幼有所长.是为
大同’.这就是从孔子到孙中山二千多年来,中华民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理论,原来出自于上古时代的[仓颉书].
[仓颉书]不愧是天下第一书,愿天下读书人都来读一读【仓颉书】,让祖先的大同世界的理想,在我们这一代开花、结果,让中华大地真正实现老有所终,壮有所用,幼有所长的宏图大志,一展五千年的壮丽辉煌! 最后让我把宋代大观帖上的释文,附在下面,没有前辈的最初探索,哪有我无名小子的最终发现,短短的二十八字的【仓颉书】,乃是中华五千年文明史的见证,可谓通俗易懂、博大精深,是人类的不可多得的艺术瑰宝.
大幕乡日访夜谈话平安（八）:
帮忙解释下列带括号的字
毫不气（馁）
不治而（愈）
远在天（涯）
国（泰）平安
毫不气（馁）：
馁
馁、餧
něi
(形声.从食,委声.本义:饥饿)
同本义 [famished;hungry]
馁,饥也.——《说文》
馁,饥也.——《广雅》
馁,饿也.——《三苍》
闵其粥糜冻馁之患.——《王纯碑》
今民馁而君逞欲.——《左传·桓公六年》
吾有馁而已.——《左传·襄公二十年》.注:“饿也.”
我馁甚.——马中锡《中山狼传》
冻馁之患.——明·宋濂《送东阳马生序》
又如:馁殍(饿殍);馁疾(饥饿病困);馁毙(饿死);馁馑(饿死);馁士(饥饿之士);馁腹(饿着肚子)
气馁;泄气,丧气 [disheartened;discouraged;dispirited]
其为气也配义与道.于是,馁也.——《孟子·公孙丑》
又如:馁堕(空虚,落下.指怒气已消失);胜勿骄,败勿馁;馁怯(气馁胆怯);馁荏(气势软弱);馁却(因气馁而退却);馁弱(气馁软弱)
不治而（愈）
愈
愈、愈
yù
(形声.从心,俞声.本义:病好了.这个意义后来又写作“愈”、“愈”) 同本义 [recover]
愈,病瘳也.——《说文》
幸上病愈.——《汉书·卢绾传》
至日中间差愈.——《汉书·李寻传》
周王病愈.——《战国策·周策》
武益愈.——《汉书·李广苏建传》
因天气和暖,黛玉之疾渐愈.——《红楼梦》
兼旬愈.——清·方苞《狱中杂记》
又如:愈合(伤口长好)
远在天（涯）
涯
yá
(会意兼形声.从水,从厓(yá),厓亦声.厓,山边.本义:水边)
同本义 [waterside;foreshore]
涯,水边也.——《说文新附》
各在天一涯.——《古诗十九首》
大海亦有洼,高山亦有岑.——孟郊《病客吟》
又如:涯唉(水边;岸);涯灌(岸边丛木);涯邻(崖畔)
岸,靠近大水体的陆地;特指靠近滨海的陆地 [shore]
驾舟载男女,筑宫东海涯.——虞集《题商学士画》
边际;极限 [limit;bound]
横无际涯.——宋·范仲淹《岳阳楼记》
无涯之憾.——清·袁枚《祭妹文》
又如:望无涯;涯限(边际;限度);涯垠(涯泄、涯津、涯畔)
限量;穷尽 [limit].如:涯艺(限度,止境);涯检(限制,管束);涯量(限度;限量);涯分(限度;本分)
国（泰）平安
泰
tài
〈形〉
(形声)
同本义 [slippery]
泰,亦作汰.疑泰、太、汰三形实同字.——朱骏声《说文通训定声》
安定平和 [peaceful]
泰,安也.——《字汇》
宇泰定者,发乎天光.——《庄子·庚桑楚》
泰而不骄,威而不猛.——《论语·尧曰》
以祈国泰民安.——吴自牧《梦梁录》
家贫躬耕,粟熟则食粟,…处之泰然也.——《元史·许衡传》
否泰如天地.——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
如:泰日(天下太平的时代);泰治(太平安定);泰定(安定);泰和(太平);泰平(政教清平,国泰民安.即太平);泰通(国泰政通)
奢侈 [luxurious]
泰,侈也.——《玉篇》
约而为泰,难乎有恒矣.——《论语·述而》
又如:泰侈(骄纵奢侈);泰靡(奢靡)
骄纵;傲慢 [arrogant]
骄泰奢侈.——《国语·晋语》
以泰于国.
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.——《礼记》
大之极,极大 [maximal;great]
泰,大也.——《易·泰卦》释文引马注
遇泰之需.——《左传·哀公九年》.疏:“泰者,大也.”
假尔泰龟有常.——《礼记·曲礼上》.疏:“泰者,大中之大也.”
不以泰乎?——《孟子·滕文公下》
又如:泰河(大河);泰吕(大吕);泰武(强大的武力);泰运(大运,天运);泰风(大风,西风)
极 [extreme].如:泰西(极西.旧泛指西方国家);泰东(极东.泛指东亚、南亚、东南亚各国);泰玄(深奥玄妙的道理);泰古(远古,上古);泰东西(泛指欧美和东亚、南亚、东南亚各国)
大幕乡日访夜谈话平安（九）:
父亲的新年答案
父亲的新年
傅东华
中学生杂志社邀我谈话的那天晚上,母亲从故乡到上海.女儿娟,儿子浩,都特的向学校请了假,和我一起到车站迎接.
母亲接到了,在别后的琐屑家庭谈话中,提到明年是父亲的七十阴寿.那时我心里正被《中学生》编辑出给我的题目“新年”占据着,乃至提到父亲,这才象通了电似的把新年的观念和父亲的形象融合在了一起.
是的,自从我能记忆的时候起直到我童年的终了,每个新年的回忆里总是父亲的形象居于最前列.一到腊月初头,父亲的面容就变严肃了,账目要清理,年事要备办,一切都要父亲独个承当.有时候,父亲紧皱着眉头,双手互相笼在袖筒里,默不作声的在房里整日的往来踱着,我们都知道他正过着难关,于是新年将到的喜悦就不觉给父亲的同情所销毁.
但是到了谢年的晚上,年夜饭照例是十大碗,照例一到上灯就开始.那时街上讨债人的行灯还正往来如鲫,我们却已安然团坐吃喝了.为了这,父亲总很郑重的对我们说；“我们能够这样不容易了.”
元旦早起,父亲就穿着廪生的衣冠开始请神供祖.正厅中心的方桌上这是挂上红桌帷,朝南一张椅子上披上红椅罩,上面竖着一个纸神马,桌上供着纸神盒：这就是过新年的主要背景了.在这背景上演着过新年的节目的就只有父亲一人.我们都是看客.我们看过他必恭必敬的拜祖宗,看着他送往迎来的招待贺年客.这些,在我们都是过新年的有趣的节目,在父亲却是严肃的义务.我是直到现在才了解这种义务的意义的.
到了灯节,每夜,父亲总领我们到别处看过一遍,这才回家等着,等到灯行到我家门口,我们全家人就都站在门口看.行列的末节是关圣帝君的香亭,前面有灯伞仪仗,伴有细乐,后面四面尖角旗,一面大帅旗,都挂着灯笼,也哟有一副锣鼓伴着,总是呼锵的敲的那么单调.我们听见这声音,总感着一种兴会完全的不快,而父亲每夜又必加上一句结束词：“好啦,好啦,明天再看啦!”这使我们愈加觉得难过,最后一夜他只换了一个字,单调却悲怆的多：“好啦,好啦,明年再看啦!”我们听见这话时的感触是难以形容的,但也直到现在,我才十分了解这话的意义.
父亲去世已经二十七年了,故乡废止行灯也已有了好几年,即使他活到现在,也已不复得“明年再看啦”.
娟和浩都不曾见过祖父,不知祖父怎么个样子.他们自己的父亲也不会象祖父那样过新年给他们看,这是他们的不幸.但是每个新年终了时的那种悲怆情调他们却也尝不着,又何尝不是他们的幸福?而且当他们的父亲过着这样的新年的时候,他还没有做中学生哩.
1.在第6段中,“我们”和“父亲”对这句话的感触是什么?
“我们”：
“父亲”：
2.第7段表达了“我”这样的感受?
8.“父亲”的性格特点
1.在第6段中,“我们”和“父亲”对这句话的感触是什么?
“我们”： 我们听见这话时的感触是难以形容的,但也直到现在,我才十分了解这话的意义.
“父亲”： 单调却悲怆
2.第7段表达了“我”这样的感受?
父亲去世已经二十七年了,故乡废止行灯也已有了好几年,即使他活到现在,也已不复得“明年再看啦”.表达了对父亲浓浓的热爱、赞美与怀念之情.8.“父亲”的性格特点
父亲是中国老一辈农民的代表：勤劳,直到临终念念不忘的还是锄头、庄稼、收割；节俭,对自己十分悭吝,舍不得乱花一分钱；善良,与世无争,惟一的祈求是过上安稳的日子；坚强,能够独力承担家庭责任,艰难地维持生计.
本文来源：http://www.zhuodaoren.com/gudian878320/
推荐访问:县乡干部民情夜访