嵩山少林寺在哪里

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嵩山少林寺在哪里(共10篇)

嵩山少林寺在哪里（一）:

嵩山少林寺海拔有多高?
天下人都知道河南省．郑州市．登封县有个嵩山少林寺．少林寺在少室山下．少室山在嵩山是第几峰．峻极峰海拔多小?少室山海拔多少?

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嵩山少林寺在哪里（二）:

嵩山少林寺在哪里（三）:

河南嵩山少林寺导游词 作文

各位来宾，我们现在要去参观游览的地方就是中国禅宗发源地-----少林寺。少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年）由孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀而依山辟基创建，因其座落于少室山密林之中，故名“少林寺”。北魏孝昌三年（公元527年）释迦牟尼的第二十八代佛徒菩提达摩历时三年到达少林寺，首传禅宗，影响极大。因此，少林寺被世界佛教统称为“禅宗祖庭”，并在此基础上迅速发展，特别是唐初十三棍僧救驾李世民后得到了唐王朝的高度重视，博得了“天下第一名刹”的美誉。

现在的少林寺不仅因其古老神密的佛教文化名扬天下，更因其精湛的少林功夫而驰名中外，“中国功夫冠天下，天下武功出少林”。这里是少林武术的发源地，少林武术也是举世公认的中国武术正宗流派。

少林寺景区还是我国著名的旅游胜地之一。2000年，少林寺景区被国家旅游局首批认定为我国目前最高级----4A级旅游区。

少林寺景区包括少林寺常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、达摩洞、十方禅院、武术馆等主要旅游景点。

现在我们首先看到的是少林寺常住院。

少林寺常住院是少林寺的核心，是主持和尚和执事僧进行佛事活动的地方，总面积三万多平方米，为七进建筑。现在我们首先看到的是：

山门：山门就是少林寺的大门，这是清代建筑，一九七五年翻修，门额上的“少林寺”三字是清康熙皇帝亲书，上有“康熙御笔之宝”方印一枚。

山门殿台阶下两侧的石狮是明代刻立的，即显示了佛门的气派，又象征着镇邪与吉祥，山门外两侧还有明代嘉靖年间建造的东西石坊各一座。

大家看，山门殿佛龛中供奉的是大肚弥勒佛又称迎宾佛，他慈眉善目，笑迎你们的到来。我们把弥勒佛称为“端庄庄重山门喜看世间光辉照，笑哈哈迎来人祝福极乐无穷”。

山门殿佛龛后面供奉的是韦驮菩萨，人称护法金刚，它手持金刚宝杵，保护寺院佛、法、僧三宝的安全。

我们看山门甬道两侧有多品碑刻，人称少林寺碑林，这些都是唐宋以来的著名原始碑刻。碑林东侧是慈云堂旧址，现为少林寺碑廊，它不仅记载着寺院的兴衰状况，而且在历史、雕刻、艺术方面，也有很高的研究价值，少林寺碑林和碑廊共计有碑刻108通。

碑林的西面是锤谱堂，这里回廊一周42间，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武术的缘起、发展、练功、精华套路、国防功能、僧兵战迹、武术活动等内容，共陈展14组216个锤谱像。有坐禅、跑经绕佛、八段锦、小红拳、大红拳、六合拳、通臂拳、罗汉拳、昭阳拳、练基本功、十三棍僧救秦王、小山和尚持帅出征、月空法师平倭寇以及俗家弟子习拳练武等。俗话称：锤谱堂里五分钟，出来一身少林功，大家比照这些塑像姿势就可以练习少林功。

天王殿 我们现在看到是第二进建筑天王殿，天王殿的原建筑于1928年被石友三烧毁。这是1982年重修的，殿门外的两大金刚，传为“哼”、“哈”二将，职责是守护佛法。大殿内侧塑的是四大天王，又称四大金刚，它们的职责是视察众生的善恶行为，扶危济困、降福人间。人们根据四大天王的组合特点，寓意“风调雨顺”。

大雄宝殿 是全寺的中心建筑，是僧人进行佛事活动的重要场所，该殿和天王殿一样在1928年被军阀石友三烧毁。这是1985年重建的。该殿是面阔五间的重檐歇山式建筑。殿内正中供奉的为现世佛----释迦牟尼如来佛，左为过去佛----东方净琉璃世界的药师佛，右为未来佛-----西方极乐世界的阿弥陀佛，殿内东西山墙悬塑的是十八罗汉，屏墙后壁悬塑的是观世音。少林寺大雄宝殿与其它寺院大雄宝殿的不同之处在于这里的三世佛左右各塑有站像达摩祖师和被称为少林寺棍术创始人的紧那罗王。另外，在该殿中间有两根大柱下还有麒麟雕像，预示了禅宗佛教是完全汉化的中国式的佛教。

大雄宝殿前两侧的建筑为钟、鼓二楼，东南为钟楼，西南为鼓楼，原建筑毁于1928年的兵火，1994年进行了重修，它们是寺院的固定建筑。我们常说的“晨钟暮鼓”是寺僧起居和进行佛事活动的一种信号。 朱仙镇导游词 ·中岳庙导游词 ·岳飞庙导游词 ·河南嵩山少林寺导游词

钟楼前这块碑刻为《皇帝嵩岳少林寺碑》俗称《李世民碑》，它刻立于唐玄宗开元十六年（公元728年）。正面是李世民告谕少林寺上座寺主等人的教文，表彰了少林寺僧助唐平定王世充的战功，右起第五行有李世民亲笔草签的“世民”二字，碑刻“太宗文皇帝御书”七个大字系唐玄宗李隆基御书。背面刻的是李世民《赐少林寺柏谷庄御书碑记》，记述了十三棍僧救秦王的故事，也是影片《少林寺》拍摄的历史依据。

《李世民碑》的北边是《小山禅师行实碑》，记述了少林寺曹洞宗第24代传法禅师的经历和重振少林禅宗的功德。它的背面是《混元三教九流图赞碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元图像，此碑反映了嵩山是佛、道、儒三教荟萃之地，体现了三教合流的重要思想。再往北我们看到的是清乾隆15年（公元1750年）刻立的《乾隆御碑》。碑文是一首五言诗：明日瞻中岳，今宵宿少林，心依六禅静，寺据万山深，树古风留籁，地灵夕作阴，应教半岩雨，发我夜窗吟。

大雄宝殿东侧的殿宇是紧那罗殿，重建于1982年，内塑的紧那罗王是少林寺特有的护法神。这里展示了紧那罗王的报身、法身、应身三种不同的形象。

大雄宝殿西侧与紧那罗殿相对的是六祖堂。是1982年重建的，殿内正面供奉的是大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，两侧供奉的是禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，人称六祖拜观音。六祖堂的西壁是大型彩塑“达摩只履西归图”。

藏经阁 又名法堂，明代所建，毁于1928年，1994年重建，它是寺僧藏经说法的场所。内供少林寺的一位缅甸国弟子于1996年揖赠的汉白玉卧佛像一尊。在藏经阁月台下有一口大铁锅，是明代万历年铸造的，据说是当时少林寺和尚用来炒菜用的小锅，从这口锅内可以想象到少林寺复当时的昌盛与繁荣。

各位游客，今天的游览到此结束，大家明天见。

嵩山少林寺在哪里（四）:

嵩山分哪两座山?
除了少室山还有个什么
【嵩山少林寺在哪里】

嵩山中部以少林河为界,东为太室山,西为少室山,有太阳、少阳、明月、玉柱等72峰.
太室山,位于河南省登封市北,为嵩山之东峰,海拔1440米.据传,禹王的第一个妻子涂山氏生启于此,山下建有启母庙,故称之为“太室”（室：妻也.）.太室山共有三十六峰,岩幛苍翠相间,峰壁环向攒耸,恍若芙蓉之姿.主峰“峻极峰”,则以《诗经·嵩高》“峻极于天”为名,后因清高宗乾隆游嵩山时,曾在此赋诗立碑,所以又称“御碑峰”.登上峻极峰远眺,西有少室侍立,南有箕山面拱,前有颍水奔流,北望黄河如带.倚石俯瞰,脚下峰壑开绽,凌嶒参差,大有“一览众山小”之气势.山峰间云岚瞬息万变,美不胜收.古人吕守曾（字待孙,河南新安人.雍正甲辰进士,授完县知县,历官山西布政使）有诗曰：“三十六峰如髻鬟,行人来往舒心颜.白云蓬蓬忽然合,都在虚无缥缈间.”道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悦与宁谧.

嵩山少林寺在哪里（五）:

所谓中岳嵩山是由“太室山”和“少室山”两座山组成的吗
也就是说要去“太室山”和“少室山”两座山,才算去完“中岳嵩山”吗?

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嵩山少林寺在哪里（六）:

一叶渡江用什么意思

“一苇渡江”用的是什么武功?
大约一千五百年前的某一天,长江边来了一位满脸虬须的僧人,他望着滚滚的江水,折下水边的一根芦苇,将之抛入江中,然后一跃而上,踏波而去.
　　这是一个传说,据考最早出自宋代禅师圆悟克勤(1063～1135)所撰的《碧严集》,在现在的嵩山少林寺碑廊里还可以看到一块明代的石碑上镌刻着表现这个传说的图画.
　　这个传说名为“一苇渡江”,满脸虬须的僧人名叫菩提达摩,乃是一位来自印度的高僧,他从遥远的地方渡海而来,想以他所领悟的大乘佛法化导中土的芸芸众生.但是,他的佛法并不为时人所理解,他在建康(现在的南京)受到了笃信佛法的皇帝的接见,但话不投机,只好渡江北去寻找自己的信徒,“一苇渡江”所要述说的就是他这个时候的遭遇.然后,他来到北方强盛的国度北魏的首都洛阳,在这里活动了许多年,可是宏扬佛法的活动并不顺利,他所宣扬的禅法受到了当时佛学主流人士的嘲笑,他也并不被认为是一位有德的高僧,当时专门记载高僧事迹的著作(《高僧传》,南朝梁释慧皎撰,完成于519年)里共收录了当时最有名的21位高僧的简要事迹,都没有把他列进去.后来的传说是他在离洛阳不远的嵩山的一个山洞里静坐九年,面壁而思,领悟了高深的禅法,开创了中土禅宗一派,被尊为禅宗初祖.也许历史上许多有作为的人都是生前寂寂,价值在死后才被人所知.他也是这样,生前的冷清与身后的盛名形成了一种让人颇为感慨的对比.中国有句古话说：“穷居闹市无人问,富在深山有远亲.”他的人生很是能够印证这句看透世态炎凉的古语.当其生时,处于“穷”的境况,人们并不知道要尊敬他；待他死后,精神财产之“富”使得人们把许许多多本来并不相关的东西都要与他扯上关系,把他当做少林武术的创始人也是这样一种做法.
　　武侠小说描写轻功,常常用凌波微步、脚踩浮萍、草上飞跃之类的意象来形容其高明,但他既然被认为是天下武功第一门派的创始者,其轻功之高自然是如何想像都不过分的,那么有“一苇渡江”的本领也就不奇怪了,“一苇渡江”的想像也可能为武侠小说作家创造武功提供了某种借鉴.不过,原来创造“一苇渡江”意象的人似乎忘了,“一苇”这个词源自《诗经.卫风.河广》中的诗句：“谁谓河广?一苇杭之.”原意是河岸不宽,“一苇”即可航渡；而“一苇”的含义,根据唐代学者孔颖达的解释,指的是一束芦苇而不是一根芦苇.历来“一苇渡江”画上的这根芦苇不多不少都是五片叶子,可能蕴含着佛教禅宗“一花开五叶”的传法典故,倒不是简单的轻功如何的问题了.
传说,达摩是天竺国香至王的第三个儿子,自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师.
有一天,达摩向他的师傅求教说："我得到佛法以后,应到何地传化?"般若多罗说："你应该去震旦（即中国）".又说："你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理".
达摩遵照师父的嘱咐,准备好行李,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时间,历尽艰难曲折,来到了中国.达摩到中国以后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京,为其接风洗尘,宾客相待.
武帝是一个佛教信徒,主张自我解脱.达摩是禅宗大乘派,主张面壁静坐,普渡众生.由于他们的主张不同,每谈论起佛事,二人总是不投机.这时达摩感到南京不是久留活动的地方,于是便告辞萧衍,渡江北上.
中国有个高僧,名叫神光,是河南省荥阳县人.当时神光在南京雨花台讲经说法,当地群众称："神光讲经,委婉动听,地生金莲,顽石点头".围观听讲的人是里三层,外三层,水泄不通,达摩离开梁武帝北上,路过雨花台,见到神光在那里讲经说法,他就顺便挤在人群中,侧耳倾听.达摩听讲,听到有些地方点点头,听到有些地方摇摇头.点头表示赞同神光讲的观点,摇头表示对神光讲的观点不赞同.神光在讲解中,发现达摩摇头,认为这是对自己的最大不尊,便问达摩："你为什么摇头?"对佛学的认识二人因有分歧意见,达摩便主动让步,离开雨花台渡江北上去了.
达摩去后,听讲的群众有人对神光说："刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩,精通佛法,学识渊博."神光听了以后,感到惭愧之极,师父到了跟前,刚才自己太没礼貌了.于是他就赶快追达摩,赔礼道歉.达摩在前边走,神光在后面紧追,一直追到长江岸.达摩急着过江,停立江岸,只见水域茫茫即没有桥,也没有船,连个人影也不见.这怎么过江呢?达摩十分焦虑.谁知“天无绝人之路”.正在这无可奈何之际,达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太,身边放了一捆苇草,看样子好象也是在等船过江.达摩暗自盘算：这位若大的年纪,为何孤苦伶仃,无人护送照料?也罢!只好向她老人家求助了.于是他迈步走上前去,恭恭敬敬地向老人施了一礼,说道："老菩萨,我要过江,怎奈无船,请您老人家化棵芦苇给我,以便代步."
老人抬起头来,仔细地端详达摩.见他两只突鼓的眼睛炯炯有神,满脸络腮胡子,卷曲盘旋,身材魁梧,举止坦然,形象端壮,仪表非凡.老人暗自点头称许,随顺手抽出一根芦苇与达摩.达摩双手接过芦苇,向老人告谢而去,及至江边,他把芦苇放在江面上,只见一朵芦苇花,昂首高扬,五片芦叶,平展伸开,达摩双脚踏于芦苇之上,飘飘然渡过了长江.
神光不顾疲劳,尾追达摩,及到江边,看到达摩一苇渡江,就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白,抱起老人身边一捆芦苇,扑通一听,扔到水中,双脚跳上芦苇捆子,匆忙过江.谁知说也奇怪,这捆芦苇不但不向前行进,反而很快沉入水中.神光见势不妙,急忙涉水而出,险些溺入水中.神光带着浑身泥水,冲向老人,轻听责问："你给他一根芦苇就渡过江,我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?"
老人不慌不忙从容不迫地答道："他是化我的芦苇,助人有份；你是抢我的芦苇,物各有缘,无缘无故,岂能相助?"老人说罢,转瞬间悠然不见,浩瀚的江面上空无一人. 这时神光自知有失,惭叹不已,呼天不灵,呼地不应,悲凄非常,懊悔而归.
达摩过江以后,手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺.
达摩看到这里群山环抱, 林茂密,山色秀丽,环境清幽,佛业兴旺,谈吐吻洽.心想,这真是一块难得的佛门净土.于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场.广集僧徒,首传禅宗.自此以后,达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭.现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑.古人有诗赞曰：
路行跨水复逢着,独自凄凄暗渡江.
日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌.

嵩山少林寺在哪里（七）:

英语翻译
看史书,唐玄奘请求唐太宗允许自己西行求法,但未获批准,于是决心私自前往天竺,偷偷越出国境,被戒日王护送回国后,玄奘拒绝了唐太宗劝其还俗出仕的建议,想去嵩山少林寺,但在太宗安排下留在长安弘福寺内译解经文,到最后译完《大般若经》后感心力交瘁,译完《咒五首》后辞世.个人感觉上玄奘虽翻译了大量经文,对后世作出了巨大贡献,撇开这些功德不说,在这其中是否含有政治上的压力与身不由已呢?（茶余饭后大家一起探讨^^）

有压力才有动力,压力过大就会垮.他是虔诚的,应该政治压力不会很大.

嵩山少林寺在哪里（八）:

少林寺的导游词
写的好一点
朗朗上口
有幽默感

河南嵩山—少林寺导游词
各位游客：
大家好!现在我们是在驶往少林寺的途中,在到达目的地之前,我先向大家介绍一下少林寺的概况.
想必大家都看过《少林寺》这部影片吧?片中少林弟子精湛的武艺及少林寺庙古朴的风味一定给您留下了深刻的印象.自从这部影片一炮打红,少林寺名声大振,海内外游客络绎不绝,近年来我们河南以武为媒,大力发展旅游,每两年还举办一次“少林国际武术节”,不仅吸引海外众多武术团体前来参加,还带动了地区经济的发展.
少林寺位于登封市西北约13公里处的嵩山西麓,公元495年,北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀传播佛教而建此寺,因为它坐落在少室山的密林从中,所以得名“少林寺”.32年之后（527年）,另一位印度高僧达摩到少林寺,他信奉大乘佛教,主张普渡众生,他在少林寺广集信徒,首传禅宗,后来,禅宗播及全国,少林寺被称为禅宗的祖庭.隋末唐初,少林寺因13棍僧救助唐王李世民有功,收到朝廷推崇,少林武术从此名扬天下,寺院也发展很快,号称“天下第一名刹”,这些就是少林寺出名的原因,如果用两个自来概括,就是“禅”和“武”.
禅宗是佛教中一个重要的派别,他是融合了中国本土的宗教和儒家思想而形成的,对中国文化影响很大.“禅”就是平常心,情不附物,排除一切杂念,不执着的意思.有一个故事很能说明这个道理,赵州禅师一生去游天下,传播禅法,他自己说：“小孩子如果能胜过我,我便拜他为师,老人如果不如我,我便教诲他.”一天,一批僧人前来礼拜,赵州问其中一位“你到这儿来过吗?”“来过”.赵州说：“吃茶去.”又问第二位,回答说：“我还没来过.”赵州也说：“吃茶去.”院主就不明白了,问师父,来过的没来过的,你为什么都叫他们吃茶去?赵州禅师仍说：“吃茶去!”这就是说,禅在日常生活之中,禅不是学来的,是悟出来的,挑水砍柴,吃饭喝茶,无不有禅机.日常生活中的平常心,淡泊宁静的情怀,才是人生的真谛,这时所有的人都是一样的.好,刚才我们所讲的是禅的意思,那么禅宗的修行方法是什么呢?对,是静坐修心,就是面壁静坐来排除杂念,传说禅宗初祖达摩经面壁9年,以至他的影子深印在对面一块石壁上.可是一个人坐的久了自然会很疲乏,精神不振,于是达摩就创造了一套体操,教给徒弟们锻炼身体,当时少林寺地处深山老林,野兽出没,所以又加进了一些实战招术来防身,经过千百年的演变,又融进了中国各大武术门派的精华,就行成了独一无二名震天下的少林武术了.咱们今天到少林寺,一是领悟“禅”,二是欣赏“武”,相信在游览之后大家不但会了解佛教禅宗,也会来个三招两式的.
好,少林寺的概况就为大家介绍到这儿,关于少林寺常住院的情况待会到了之后,少林寺的导游将为大家作详细的讲解.好,游客们,少林寺马上就要到了,情大家携带好自己的物品,准备下车.
回答者：金胡子的猫 - 魔法师 四级 2-11 20:40
少林寺导游词
各位来宾,我们现在要去参观游览的地方就是中国禅宗发源地-----少林寺.少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年）由孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀而依山辟基创建,因其座落于少室山密林之中,故名“少林寺”.北魏孝昌三年（公元527年）释迦牟尼的第二十八代佛徒菩提达摩历时三年到达少林寺,首传禅宗,影响极大.因此,少林寺被世界佛教统称为“禅宗祖庭”,并在此基础上迅速发展,特别是唐初十三棍僧救驾李世民后得到了唐王朝的高度重视,博得了“天下第一名刹”的美誉.
现在的少林寺不仅因其古老神密的佛教文化名扬天下,更因其精湛的少林功夫而驰名中外,“中国功夫冠天下,天下武功出少林”.这里是少林武术的发源地,少林武术也是举世公认的中国武术正宗流派.
少林寺景区还是我国著名的旅游胜地之一.2000年,少林寺景区被国家旅游局首批认定为我国目前最高级----4A级旅游区.
少林寺景区包括少林寺常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、达摩洞、十方禅院、武术馆等主要旅游景点.
现在我们首先看到的是少林寺常住院.
少林寺常住院是少林寺的核心,是主持和尚和执事僧进行佛事活动的地方,总面积三万多平方米,为七进建筑.现在我们首先看到的是：
山门 山门就是少林寺的大门,这是清代建筑,一九七五年翻修,门额上的“少林寺”三字是清康熙皇帝亲书,上有“康熙御笔之宝”方印一枚.
山门殿台阶下两侧的石狮是明代刻立的,即显示了佛门的气派,又象征着镇邪与吉祥,山门外两侧还有明代嘉靖年间建造的东西石坊各一座.
大家看,山门殿佛龛中供奉的是大肚弥勒佛又称迎宾佛,他慈眉善目,笑迎你们的到来.我们把弥勒佛称为“端庄庄重山门喜看世间光辉照,笑哈哈迎来人祝福极乐无穷”.
山门殿佛龛后面供奉的是韦驮菩萨,人称护法金刚,它手持金刚宝杵,保护寺院佛、法、僧三宝的安全.
我们看山门甬道两侧有多品碑刻,人称少林寺碑林,这些都是唐宋以来的著名原始碑刻.碑林东侧是慈云堂旧址,现为少林寺碑廊,它不仅记载着寺院的兴衰状况,而且在历史、雕刻、艺术方面,也有很高的研究价值,少林寺碑林和碑廊共计有碑刻108通.
碑林的西面是锤谱堂,这里回廊一周42间,它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武术的缘起、发展、练功、精华套路、国防功能、僧兵战迹、武术活动等内容,共陈展14组216个锤谱像.有坐禅、跑经绕佛、八段锦、小红拳、大红拳、六合拳、通臂拳、罗汉拳、昭阳拳、练基本功、十三棍僧救秦王、小山和尚持帅出征、月空法师平倭寇以及俗家弟子习拳练武等.俗话称：锤谱堂里五分钟,出来一身少林功,大家比照这些塑像姿势就可以练习少林功.
天王殿 我们现在看到是第二进建筑天王殿,天王殿的原建筑于1928年被石友三烧毁.这是1982年重修的,殿门外的两大金刚,传为“哼”、“哈”二将,职责是守护佛法.大殿内侧塑的是四大天王,又称四大金刚,它们的职责是视察众生的善恶行为,扶危济困、降福人间.人们根据四大天王的组合特点,寓意“风调雨顺”.
大雄宝殿 是全寺的中心建筑,是僧人进行佛事活动的重要场所,该殿和天王殿一样在1928年被军阀石友三烧毁.这是1985年重建的.该殿是面阔五间的重檐歇山式建筑.殿内正中供奉的为现世佛----释迦牟尼如来佛,左为过去佛----东方净琉璃世界的药师佛,右为未来佛-----西方极乐世界的阿弥陀佛,殿内东西山墙悬塑的是十八罗汉,屏墙后壁悬塑的是观世音.少林寺大雄宝殿与其它寺院大雄宝殿的不同之处在于这里的三世佛左右各塑有站像达摩祖师和被称为少林寺棍术创始人的紧那罗王.另外,在该殿中间有两根大柱下还有麒麟雕像,预示了禅宗佛教是完全汉化的中国式的佛教.
大雄宝殿前两侧的建筑为钟、鼓二楼,东南为钟楼,西南为鼓楼,原建筑毁于1928年的兵火,1994年进行了重修,它们是寺院的固定建筑.我们常说的“晨钟暮鼓”是寺僧起居和进行佛事活动的一种信号.
钟楼前这块碑刻为《皇帝嵩岳少林寺碑》俗称《李世民碑》,它刻立于唐玄宗开元十六年（公元728年）.正面是李世民告谕少林寺上座寺主等人的教文,表彰了少林寺僧助唐平定王世充的战功,右起第五行有李世民亲笔草签的“世民”二字,碑刻“太宗文皇帝御书”七个大字系唐玄宗李隆基御书.背面刻的是李世民《赐少林寺柏谷庄御书碑记》,记述了十三棍僧救秦王的故事,也是影片《少林寺》拍摄的历史依据.
《李世民碑》的北边是《小山禅师行实碑》,记述了少林寺曹洞宗第24代传法禅师的经历和重振少林禅宗的功德.它的背面是《混元三教九流图赞碑》,上面刻有佛、道、儒三教混元图像,此碑反映了嵩山是佛、道、儒三教荟萃之地,体现了三教合流的重要思想.再往北我们看到的是清乾隆15年（公元1750年）刻立的《乾隆御碑》.碑文是一首五言诗：明日瞻中岳,今宵宿少林,心依六禅静,寺据万山深,树古风留籁,地灵夕作阴,应教半岩雨,发我夜窗吟.
大雄宝殿东侧的殿宇是紧那罗殿,重建于1982年,内塑的紧那罗王是少林寺特有的护法神.这里展示了紧那罗王的报身、法身、应身三种不同的形象.
大雄宝殿西侧与紧那罗殿相对的是六祖堂.是1982年重建的,殿内正面供奉的是大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨,两侧供奉的是禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能,人称六祖拜观音.六祖堂的西壁是大型彩塑“达摩只履西归图”.
藏经阁 又名法堂,明代所建,毁于1928年,1994年重建,它是寺僧藏经说法的场所.内供少林寺的一位缅甸国弟子于1996年揖赠的汉白玉卧佛像一尊.在藏经阁月台下有一口大铁锅,是明代万历年铸造的,据说是当时少林寺和尚用来炒菜用的小锅,从这口锅内可以想象到少林寺复当时的昌盛与繁荣.
藏经阁东西两厢分别是东禅堂、西客堂,东禅堂是供僧人坐禅的地方,西客堂现为接待宾客的场所.

嵩山少林寺在哪里（九）:

三山五岳分别指哪里?

三山五岳分别指中国内的名山.现今一般认为三山指传说中的蓬莱、瀛州、方丈三山,五岳则是泰山、衡山、华山、恒山和嵩山.三山五岳一词出于清朝人曹寅（曹雪芹的祖父）所写的《舟中望惠山举酒调培山》：“三山五岳渺何许?云烟汗漫空竛竮.”现在,三山五岳已成为成语,一般可泛指在中国的众多名山、群山或各地.
三山五岳中的三山,又称三神山,传说是神仙居住之地,令古人神往.相传山上有长生药,宫殿皆用黄金白银建造.三山的描述可见于《史记》的“秦始皇本纪”：“齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之,请得斋戒与童男女求之.于是遣徐市发童男女数千人入海求仙人.”结果徐市没有找到三神山,也没有得长生药.
据晋朝的王嘉在《拾遗记·高辛》中记载：“三壶,则海中三山也：一曰方壶,则方丈也；二曰蓬壶,则蓬莱也；三曰瀛壶,则瀛洲也.”由此可知,“三山”指的是：方壶(方丈)、蓬壶（蓬莱）和瀛壶（瀛洲）,但只是传说,未必实际存在.
五岳:东岳泰山 西岳华山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山 东岳——泰山（雄伟、庄重、气势磅礴）,山东.（历代帝王封禅之地）
西岳——华山（雄伟、险峻）,陕西
南岳——衡山（山势雄伟,古木参天）,湖南.“衡山四绝”——祝融峰之高,藏经殿之秀,方广寺之深,水帘洞之奇.
北岳——恒山（山势陡峭,断崖林立）,山西.不少楼台殿宇都背崖临谷,巧为构筑,著名的有悬空寺.
中岳——嵩山（山势挺拔,丛峦叠嶂）,河南.以少林寺闻名,山借寺名,寺借山威.
三山五岳中的五岳,是中国五大名山的总称.虽然五岳不是中国最高的山,但由于高耸在平原或盆地上,故在古人眼中格外险峻.加上不少名人雅士的祭祀、修行和到访,留下遗迹,大大增添了五岳之名声.
五岳始见于《周礼》的“春官·大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五岳.”东汉的郑玄对此注释说：“五岳,东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山.”西汉时期的东方朔在其《封泰山》一文中说：“泰山吞西华,压南衡,驾中嵩,轶北恒,为五岳之长.”由此看来,确定泰山（东岳）、衡山（南岳）、华山（西岳）、恒山（北岳）和嵩山（中岳）为五岳,可能早在《周礼》成书的春秋或战国时期,最晚在东方朔的西汉时期.但历史上的北岳恒山,指的是今天的河北大茂山（古称恒山）,清朝顺治年间河北恒山才改为如今的山西恒山.而南岳衡山,隋朝以前指的是安徽的天柱山（古称衡山）,直到隋文帝时才改为现在湖南的衡山.古代中国一些地方割据政权,也曾封过五岳,例如三国时代,东吴的孙皓封离县（现于江苏宜兴县）为中岳,又封其南的荆南山为南岳.五代十国时期,闽帝王延均封霍童山（现于福建宁德县）为东岳,高盖山（现于永泰县）为西岳.唐朝时,南诏则称云南境内的苍山（中岳）、乌蒙山（东岳）、无量山（南岳）、高黎贡山（西岳）和玉龙山（北岳）.

嵩山少林寺在哪里（十）:

周总理的诗篇 大江歌罢调头东,邃密群科济世穷,面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄
是在什么背景下写成的?
尤其是首句,”大江歌罢调头东”是什么意思?

大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷.
面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄.
1919年3月,19岁的周恩来为了中国的反帝反封建大业,毅然决定放弃在日本求学的机会,归国加入革命.此诗正是他回国前夕,书赠为他饯行的同窗好友张鸿诰等人的.
“大江歌罢掉头东”起句气势雄伟,表达了周恩来负笈东渡寻求真理的决心.“大江歌罢”指刚唱罢令人豪情四起的苏轼词《念奴娇•赤壁怀古》,其词开篇即有“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的句子.周恩来此处用此典,一是表明其志向的豪迈,二也是为了照应东渡日本横跨大洋江海的经历.“掉头东”则表明义无反顾的抉择.梁启超在1898年戊戌变法失败后流亡日本时,曾有诗句曰：“前路蓬山一万重,掉头不顾吾其东!”梁启超表达的是离开中国而到日本寻求真理的决心,周恩来此诗句反映的也正是他1917年东渡时立志救国的抱负.
“邃密群科济世穷”,说的是他到日本求学的目标,即细密地研究多门科学以拯救濒临绝境的中国.周恩来自中学始就具有“为中华崛起而读书”的远大理想,他所处的时代也正是国内掀起“实业救国”、“科学救国”的呼声高涨时期,留学潮中的中国青年大多抱有到国外寻求先进思想、先进技术以报效国家、拯救中国的愿望.故他在国内革命需要时可以放弃在日本的留学,又可以为了革命的需要于1920年到欧洲勤工俭学.
“面壁十年图破壁”,借达摩面壁修禅的故事反映出诗人刻苦钻研欲达到的境界和追求.西来的达摩禅师从长江之南一苇渡江到达嵩山少林寺,在山洞里面壁十年默默修禅,终于将印度佛教成功传入中国,成为禅宗初祖.周恩来表示东渡留学也要有达摩面壁的精神,而且学成之后要达到如巨龙破壁腾飞的境地.“破壁”之说源自《历代名画记》中所记载的传说,说南朝着名画家张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条没有眼睛的龙,一经他点出龙的眼睛,巨龙则破壁而出腾空飞去.周恩来将“面壁”和“破壁”巧妙地结合起来,不仅在修辞手法上是一种艺术创造,更重要的是表达出一种不同凡响的人生追求.
“难酬蹈海亦英雄”,则表明他此次为了革命需要放弃留学的豪气.“难酬蹈海”即难酬蹈海之志的意思.“蹈海”可有两种理解,一是跳海殉身之意,如近人陈天华留学日本,为唤醒沉睡的中国民众,毅然投海自杀,以示警醒；二是到了晚清时,出洋寻求真理亦称“蹈海”.此处我取第二意,恐更符合周恩来此诗的背景.
近现代革命先驱为挽救陷于危世的中国,他们的志向都是非常高瞻而伟岸的,他们绝不因个人的利益而短视,也不因功利的目的而委琐,他们具有超迈拔群的豪气,具有敢作敢为、为国捐躯的勇气与胆识,这永远令我们后人高山仰止.

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