硕鼠拼音

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硕鼠拼音(共10篇)

硕鼠拼音（一）

　　《魏风·硕鼠》：
　　硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女（rǔ,第二人称“你”）,莫我肯顾.逝（shì通“誓”）将去汝,适彼乐（lè土指安乐的地方）.乐土乐土,爰（yuán,于是,在此）得我所.
　　硕鼠硕鼠,无食我麦（mài）!三岁贯女,莫我肯德（dé,恩惠）.逝将去汝,适彼乐国（gue）.乐国乐国,爰得我直（zhí王引之《经义述闻》说：“当读为职,职亦所也.”）.
　　硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳.逝将去汝,适彼乐郊.乐郊乐郊,谁之永号?（háo呼号）
祝好.倘能合心,还望不吝解囊.

硕鼠拼音（二）

硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾.逝将去女,适彼乐土.乐土乐土,爰得我所.
硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德.逝将去女,适彼乐国.乐国乐国,爰得我直.
硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳.逝将去女,适彼乐郊.乐郊乐郊,谁之永号?
这是全诗,你问哪四个字?

硕鼠拼音（三）

硕 shuò
部首笔画
部首:石 部外笔画:6 总笔画:11
五笔86:DDMY 五笔98:DDMY 仓颉:MRMBO
笔顺编号:13251132534 四角号码:11682 Unicode:CJK 统一汉字 U+7855
基本字义
1.士〕学位名,高于“学士”.
2.大：老.材.学（博学,亦指博学的人）.壮.果累累（喻巨大的成绩）.大无朋（形容无比的大）.
详细字义
〈形〉
1.(形声.从页( xié),石声.页,头.本义:头大)
2.同本义 [big-headed]
硕,头大也.——《说文》
3.引申为大 [big]
硕鼠硕鼠,无食我黍.——《诗·魏风·硕鼠》
硕果不食.——《易·剥》
彼其之子,硕大无朋.——《诗·唐风·椒聊》
4.又如:壮硕;肥硕;硕德(大德);硕见(高见);硕大;硕画;硕望;硕量;硕谋(远大的谋略);硕虑(深远的思虑)
5.通“石”.比喻坚固 [solid]
孤与将军,恩如骨肉…而忍绝王命,明弃硕交,实为佞人所构会也.——《文选·阮瑀·为曹公作书与孙权》
6.学识渊博、德高望重的 [erudite;broad and profound]
又患无硕师名人与游,尝趋百里之外从乡之先达执经叩问.——明· 宋濂《送东阳马生序》
弱冠游学都下,通儒硕学,必造门质疑.——《南史·顾越传》
7.又如:硕老(年高望重的博学之士);硕彦(品

硕鼠拼音（四）

汝 拼音：rǔ,笔划：6
部首：氵 五笔输入法：ivg
| 有关汝的汉字演变 | 有关汝的谜语
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汝
rǔ
你：汝辈.汝等.汝曹.汝将何经.
姓.
笔画数：6；
部首：氵；

硕鼠拼音（五）

以形索义是属于形训范畴
因声求义是属于音训范畴
在传统训诂学中除了以上两个,还有就是义训了.
什么叫义训?
在训释词语时,仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界,而不考虑词义来源与形义关系,这种直陈词义的训释方法就叫义训.义训是训诂学上运用的最普遍的一种训诂方法.
主要有同义为训、反义为训、递相为训三种形式.
（一）\x09同义为训 就是用同义词说解词义.如：
僖,乐也.
接,交也.
祺,祥也.
蒙,覆也.
《诗经》：“硕鼠硕鼠”郑笺：硕,大也.
《尚书》：“九族既睦”孔传：既,已也.
（二）反义为训 简称“反训”,就是用反义词来解释词义.古代汉语中,有一部分词兼有正反相因的两个意义,这在训诂学上叫“施受同辞”或“美恶同名”.后世只通行其中一个意义,训诂学者为了说明古书中本来的词义,往往就要用反义词来说明词义.如：
《尚书》：予有乱臣十人,同心同德.孔安国传：我治理之臣虽少而同心同德.
《尚书》：乱而敬,扰而毅,直而温.孔安国传：乱,治也.
“乱”在《尚书》时代有“治理”和“紊乱”两个相反的意义,到汉代只通行“紊乱”一义.
（三）递相为训 就是几个字辗转训释,意义相同.
《尔雅•释言》：速,徵也.徵,召也.邢昺疏：转相解也,皆谓呼召.
这种方法的使用应该注意：如果释词和被释词都是多义词,那么递相训释的义项所表示的概念必须有同一性,否则就会犯移花接木的错误.
义训的实质——据文证义
形训是从字形分析寻找解释词义的依据,声训是从读音线索寻找解说词义的依据,义训是不利用语音和字形线索,不考虑词义来源和形义关系,只是就文献中具体的语言材料来解释词义.
段玉裁《说文解字注》：“唐人文字,仅多训庶几之几.如杜诗：山城仅百尺.韩文：初守睢阳时,士卒仅万人；又,家累仅三十口.柳文：自古贤人才士被谤议不能自明者,仅以百数.”由唐人诗文的用例排列归纳得知,“仅”有“几乎”、“将近”的意义.
镇下千行泪,非是为人思.李世民《咏烛》
情知道世上,难使皓月长圆,彩云镇聚.柳永《倾杯》
镇长独立到黄昏,却怕良宵频梦见.顾琼《玉楼春》
在舍浑如远乡客,诗僧酒伴镇相随.来鹄《病起》
张相《诗词曲语辞汇释》：镇,常.
这是从一句中上下词语的意义证明“仅”的词义.“据文证义”的“文”一是指这种上下文词语的意义.此外,还指整个文章的文意.如：
丈人曰：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子”其中“不”的注解.“不”是多义词,一是否定副词,一是语气词.如果解释为否定副词,那么说话的老人对孔子有斥责之意.可是,纵观全文,老人多孔子及子路的态度是毫无斥责之意的,如“止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉.”因此,根据全文文意,此处的“不”不应是否定副词,而应是语气词,解释为“勤劳四体,分植五谷.”丈人说他自己只顾忙着种庄稼,不知道谁是子路老师.

硕鼠拼音（六）

黍[shǔ]
一年生草本植物,叶线形,子实淡黄色,去皮后称黄米,比小米稍大,煮熟后有黏性.
(形声.从禾,雨省声.本义:植物名.亦称“稷”、“糜子”)古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物 [broomcorn millet].其子实煮熟后有粘性,可以酿酒、做糕等
黍,禾属而黏者也.——《说文》.按,今北方谓之黄米.
天子乃以雏尝黍.——《礼记·月令》.注:“黍火谷.”
黍白芗合.——《礼记·曲礼》
无食我黍.——《诗·魏风·硕鼠》
止子路宿,杀鸡为黍而食之.——《论语·微子》
 
稷[jì]
 
1.古代一种粮食作物,指粟或黍属.
2.古代以稷为百谷之长,因此帝王奉祀为谷神：（指国家）.【硕鼠拼音】

硕鼠拼音（七）

号 #háo
【释义】①拖长声音大声叫唤：号叫｜呼号.②大声哭：哭号｜哀号｜号啕大哭.③呼啸：北风怒号.
【号叫】 #háojiào 大声叫.
〖例句〗输掉了这场球赛,他气急败坏地号叫起来.
【号啕】 #háotáo 形容大声哭.
〖例句〗小明的要求没得到满足,回到屋里号啕大哭.
号
(会意.从虎,从号.“号”亦兼表读音.“号”是“号”的古字,上面是“口”,下面代表声音,即号呼的意思.后繁化,变成“号”,现在简化为“号”.本义:大声喊叫)
同本义
号,呼也.――《尔雅》
谁之永号?――《诗·魏风·硕鼠》
公号庆郑.――《国语·晋语》
号呼而转徙.――唐·柳宗元《捕蛇者说》
因大号,一墟皆惊.――唐·柳宗元《童区寄传》
阴风怒号.――宋·范仲淹《岳阳楼记》
号泣载道.――《明史》
又如:号噪(呼叫,喧嚷);号踯(号叫跳顿);号佛(高声念佛)
哭而有言
号,痛声也.――《说文》
以
号（号）hào
⒈名称：...
⒉商店：..
⒊人的名和字以外的别称：.
⒋标志：...加减～.
⒌排定次序,标上记号：排坐～.码.将这些东西～上.
⒍物品的规格、等级：特大～..均码～.
⒎命令：令.施令.
⒏军队或乐队中所用的喇叭：兵.队.吹冲锋～.
⒐
⒑
⒒
⒓
号(号) háo
⒈大声呼叫：叫..北风怒～.
⒉大声哭：.

硕鼠拼音（八）

出自《诗·魏风·硕鼠》 谁之永号?余冠英《诗经选》训“之”为“其”,《课本》训“之”为助词.王引之《经传释词》、马瑞辰《毛诗传笺通释》都是训“之”为“其”,看来,余冠英是宗王、马之说.王引之又训《诗经》“旄邱之葛兮”的“之”为“句中助也”（《经传释词》）.马瑞辰说：“‘谁之永号’犹云‘谁其永号’,笺训‘之’为‘往’,失之.”（《毛诗传笺通释》卷十）我以为课本注释“之”为助词是正确的.古人说话时发音器官不太灵便时暂且拖的一个齿音.清陈《扪烛脞存》卷三：“古人声缓,多用语助.”现在略举几例：“庚公之斯”（《孟子·离娄下》）,朱熹《孟子集注》：“之,语助也.”“喜怒哀乐之未发”（《大学》）,清张文炳《虚字注解》：“‘之’作语助词.”“介之推不言禄（《左传·僖公二十四年》）”,杜预注：“之,语助.”还有一句之末用个“之”字的,如《诗经·苤苢》：“薄言有之.”清陈奂《毛诗传疏》：“凡诂义不尽,则用‘之’字以足之.”助什么语气?又为什么要助?为什么句末无义又用上“之”?《诗经》里还有不少“思”字“只”字等,也是古人拖的一个齿音.随着时间的推移,人们发音器官逐渐发达起来,齿音的这种用法逐渐减少乃至消失了.“永号”,长歌,熟语有“长歌当哭”.译文：“谁人哭泣呢?”“之”并不等于“其”,更不等于“还”.“其”也是拖的音,或者说它的作用近似“啊”.至若“还”,那是译成现代文时根据语言环境加上去的一个表频率的副词,不能把“之”解释为“还”.

硕鼠拼音（九）

六义 【词语】：六义
【注音】：liù yì
【释义】：
诗经学名词.语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法.
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的.郑樵云：“风土之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂.”（《通志序》）
风,即国风,是各地的民歌,诗经中共有十五国风.比较常见的篇目如《关雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等.
雅,包括大雅和小雅,多数为公卿贵族所做,一般看作“正声”.常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》（前两篇属小雅,后两篇属大雅）等.
颂,即祭祀和颂圣的乐曲,分为周颂、鲁颂和商颂.常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等.
赋、比、兴的按表现手法分的.
按朱熹《诗集传》中的说法,“赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”.就是说,赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法.如“死生契阔,与子成悦.执子之手,与子携老”,即是直接表达自己的感情.
“比者,以彼物比此物也”,即比喻,明喻和暗喻均属此类.如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的.
“兴者,先言他物以引起所咏之词也”,即起兴,用其他东西引出要说的内容.如“关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴.《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子.

硕鼠拼音（十）

　　“通假”就是就是“通用、假借”,即用读音相同或者相近的字代替本字.
　　“假借为六书造字法之一.朱骏声说：‘天地间有形而后有声,有形声而后有意与事,四者(形、声、意、事),文字之体也,意之所通,而转注起焉.声之所比,而假借生焉,二者(指转注和假借),文字之用也.……不知假借者,不可与读古书,不明古音者,不足以识假借,鹧《说文通训定声》一书所为记也.’(《说文通训定声·自叙》)
　　《说文·叙》说：‘假借者,本无其字,依声托事,令长是也.’据王念孙《读书杂志》所言：‘本无其字’,本字应为‘卒’字,即仓卒无其字,借同音的字用之.即所谓本无其字,依声托事,令长是也,‘令长’原为‘令良’,为避刘秀(光武帝)叔父‘良’讳,改‘良’为长.令读零音,平声,良也平声,是双声.对于假借,王引之又说：‘诂训之指,存乎声音,字之声同声近者,经传往往假借.学者以声求义,破其假借之字,而读以本字,则涣然冰释,如其假借之字,而强为之解,则诘 为病矣.’
　　通假字的成因有是多种多样的,主要有以下几种原因：
　　1、古人造出一个字,表达一个意思,可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中,没有一定规律,既可以使用这个字表示某个意思,又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思.时代越后的文章,通假字越少,反之,通假字越多.
　　2、避讳.古人最忌讳直呼自己父母的名字中的字,或直写自己父母名字中的字,借用其他字替代.所有的人都不能写当朝皇帝的名.
　　3、秦始皇焚书坑儒之后,《秦记》以外的各国史记、巫医之外的古书几乎烧光,到汉代,相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来,“著之竹帛”.由于当时背诵者只记读音,未记字形,书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体.
　　4、古人认为语言凭借声音而存在,强调既有此音,即表此义,闻者听音则知义,因而古人在记录时往往依据声音来记录.清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要,在声音不在文字.”
　　5、古人在做记录时,一时想不出本字而用了别字代替,清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者,俗儒不知,辄误写用,世所谓别字也.”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字,但后人都这样效仿以后,便成了“通假”字了.
　　常用通假字例表
　　通假字与本字 例句 出处
　　“坐”通“座” 先自度其坐,而置之其左 《郑人买履》
　　“反”同“返” 反归去之. 《郑人买履》
　　“阙”同“缺” 两岸连山,略无阙处 《山峡》
　　“伏”通“服” 人皆伏其精练 《梦溪笔谈-梦天寺木塔》
　　“负”通“伏” 于是燕王负斧质,之阙下谢罪 《汉书-文三壬传》
　　“说”通“悦” 学而时习之,不亦说乎? 《论语》
　　“止”通“只” 担中肉尽,止有剩骨 《狼》
　　“强”通“僵” 昂首观之,项之为强 《幼时记趣》
　　“邱”通“丘” 以土砾凸着为邱 《幼时记趣》
　　“女”同“汝” 悔女知之乎? 《论语》
　　“陇”通“垄” 小麦覆陇黄 《观刈麦》
　　“为”同“谓” 孰为汝多知乎? 《两小儿辩日》
　　“帖”通“贴” 对镜帖花黄 《木兰诗》
　　“火”通“伙” 出门看火伴 《木兰诗》
　　“熙”通“嬉” 圣人非所与熙人,寡人反取病焉 《晏子使楚》
　　“曾”通“层” 荡胸生曾云,决眦入归鸟 《望岳》
　　“祗”通“只” 故虽有名马,祗辱于奴隶人之手 《马说》
　　“食”通“饲” 食马者不知其能千里而食也 《马说》
　　“见”通“现” 刀美不外见 《马说》
　　“邪”通“耶” 其真无吗邪,其真不知马也 《马说》
　　“板”通“版” 活板 《活板》
　　“已”通“以” 已后典籍皆为板本 《活板》
　　“诎”通“屈” 卧右膝,诎右臂支船 《核舟记》
　　“衡”通“横” 左手倚一衡木 《核舟记》
　　“简”通“拣” 盖简核桃修狭者为之 《核舟记》
　　“攀”通“扳” 右手攀右趾 《核舟记》
　　“裁”通“才” 裁如星点 《山市》
　　“支”通“肢” 至舍,四支僵劲不能动 《送东阳马生序》
　　“被”通“披” 同舍生皆被绮绣 《送东阳马生序》
　　“夷”通“怡” 言和而色夷 《送东阳马生序》
　　“尔”通“耳” 非死则徙尔 《捕蛇者说》
　　“畔”通“叛” 寡助之至,亲戚畔之 《得道多助,失道寡助》
　　“唱”通“倡” 为天下唱,宜多应者 《陈涉世家》
　　“以”通“已” 固以怪之矣 《陈涉世家》
　　“指”通“旨” 卜者知其指意 《陈涉世家》
　　“转”通“啭” 蝉则千转无穷,猿则百叫无绝 《与朱元思书》
　　“属”通“嘱” 属予作文以记之 《岳阳楼记》
　　“具”通“俱” 百废具兴 《岳阳楼记》
　　“辟”通“避” 患有所不辟也 《孟子-鱼我所欲也》
　　“得”通“德” 所识穷乏者得我与? 《孟子-鱼我所欲也》
　　“惠”通“慧 甚矣,汝之不惠 《愚公移山》
　　“亡”通“无” 河曲智叟亡以应 《愚公移山》
　　“已”通“矣” 无能为也已 《烛之武退秦师》
　　“共”通“供” 共其乏困,君亦无所害 《烛之武退秦师》
　　“知”通“智” 失其所与,不知 《烛之武退秦师》
　　“句”通“勾” 句践之地,南至于句无 《勾践灭吴》
　　“帅”通“率” 将帅二三子夫妇以蕃 《勾践灭吴》
　　“取”通“娶” 令壮者无取老妇 《勾践灭吴》
　　“免”通“娩” 将免者以告,公令医守之 《勾践灭吴》
　　“政”通“征” 当室者死,三年释其政 《勾践灭吴》
　　“摩厉”通“磨砺” 而摩厉亡于义 《勾践灭吴》
　　“有”通“又” 衣水犀之甲亿有三千 《勾践灭吴》
　　“孰”同“熟” 徐公来,孰视之 《邹忌讽齐王纳谏》
　　“耆”通“嗜” 日三四里,少益耆食 《触龙说赵太后》
　　“反”同“返” 必勿使反 《触龙说赵太后》
　　“希”同“稀” 鼔瑟希,铿尔,舍瑟而作 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
　　“莫”同“暮” 莫春者,春服既成 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
　　“无”通“毋” 则无望民之多于邻国也 《寡人之于国也》
　　“颁”同“斑” 颁白者不负戴于道路也 《寡人之于国也》
　　“涂”同“途” 涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》
　　“生”通“性” 君子生非异也,善假于物也 《劝学》
　　“辩”同“辨” 两涘诸崖之间,不辩牛马 《秋水》
　　“从”通“纵” 合从缔交,相与为一 《过秦论》
　　“景”同“影” 赢粮而景从 《过秦论》
　　“距”通“拒” 距关 《鸿门宴》
　　“内”通“纳” 毋内诸侯 《鸿门宴》
　　“要”同“邀” 张良出,要项伯 《鸿门宴》
　　“倍”通“背” 愿伯具言臣之不敢倍德也 《鸿门宴》
　　“蚤”通“早” 旦日不可不蚤自来谢项王 《鸿门宴》
　　“趣”通“趋” 趣舍万殊 《兰亭集序》
　　“由”通“犹” 后之视今,亦由今之视昔 《兰亭集序》
　　“而”通“尔” 早缫而绪 《种树郭橐驼传》
　　“振”通“震” 振之以威怒 《谏太宗十思疏》
　　“俨”通“严” 俨骖騑于上路 《滕王阁序》
　　“销”通“消” 云销雨霁,彩彻区明 《滕王阁序》
　　“机”通“几” 所赖君子见机,达人知命 《滕王阁序》
　　“受”通“授” 师者,所以传道受业解惑也 《师说》
　　“不”通“否” 或师焉,或否焉 《师说》
　　“厌”通“餍” 暴秦之欲无厌 《六国论》
　　“当”通“倘” 当与秦相较,或未易量 《六国论》
　　“父”通“甫” 余弟安国平父、安上纯父 《游褒禅山记》
　　“函胡”同“含糊” 南声函胡,北音清越 《石钟山记》
　　“莫”同“暮” 至莫夜月明 《石钟山记》
　　“赀”同“资” 敛赀财以送其行 《五人墓碑记》
　　“曷”通“何” 亦曷故哉? 《五人墓碑记》
　　“采”同“彩” 须臾成五采 《登泰山记》
　　“圜”通“圆” 石苍黑色,多平方,少圜 《登泰山记》
　　“匪”通“非” 匪来贸丝 《卫风·氓》
　　“于”通“吁” 于嗟鸠兮,无食桑葚 《卫风·氓》
　　“说”通“脱” 士之耽兮,犹可说也 《卫风·氓》
　　“泮”通“畔” 淇则有岸,隰则有泮 《卫风·氓》
　　“归”通“馈” 自牧归荑,询美且异 《邶风·静女》
　　“错”通“措” 湎规矩而改错 《离骚》
　　“离”通“罹” 进不入以离忧兮 《离骚》
　　“道”通“导” 来吾道夫先路也 《离骚》
　　“帘”通“奁” 箱帘六七十,绿碧青丝绳 《孔雀东南飞》
　　“纫”通“韧” 蒲苇纫如丝 《孔雀东南飞》
　　“垂”通“陲” 扬声沙漠垂 《白马篇》
　　“狡”通“娇” 狡捷过猿猱 《白马篇》
　　“中”通“衷” 不得中顾私 《白马篇》
　　“尊”通“樽” 一尊还酹江月 《念奴娇·赤壁怀古》
　　“闵”通“悯” 臣以险衅,夙遭闵凶 《陈情表》
　　“零丁”通“伶仃” 零丁孤苦,至于成立 《陈情表》
　　“蓐”通“褥” 常在床蓐 《陈情表》
　　“羞”通“馐” 使建中远具时羞之奠 《祭十二朗文》
　　“世”通“逝 皆不幸早世 《祭十二朗文》
　　“敛”通“殓” 敛不凭其棺 《祭十二朗文》
　　“冯”通“凭” 浩浩乎如冯虚御风 《赤壁赋》
　　“纽”通“扭” 则被这枷纽的我左侧右偏 《窦娥冤》
　　“突”通“涂” 可怎生糊突了盗跖,颜渊 《窦娥冤》
　　“那”通“哪” 那有这等话说 《窦娥冤》
　　“每”通“们” 这都是官吏每无心正法 《窦娥冤》
　　“却”通“恰” 却告了相思回避 《长亭送别》
　　“阁”通“搁” 阁泪汪汪不赶垂 《长亭送别》
　　“绰”通“戳” 这招风嘴把香头来绰疤 《闺垫》
　　“冥”通“溟” 北冥有鱼,其名为鲲 《逍遥游》
　　“知”通“智” 小知不及大知,小年不及大年 《逍遥游》
　　“辩”通“辨” 此小大之辩也 《逍遥游》
　　“而”通“耐” 德合一君,而征一国者 《逍遥游》
　　“辩”通“变” 若夫乘天地之正,而御六气之辩 《逍遥游》
　　“阖”通“合” 倾城阖户,连臂而至 《虎丘记》
　　“直”通“值” 昂其直,居为奇货 《促织》
　　“裁”通“才” 手裁举,则又趋忽而跃 《促织》
　　“翼”通“翌” 翼日进宰,宰见其小,怒呵成 《促织》
　　“飨”通“享” 飨德怀恩 《促织》
　　“沽”通“酤” 径须沽取对君酌 《将进酒》
　　“耶”通“爷” 耶娘妻子走相送 《兵车行》
　　“刑”通“型” 刑于寡妻 《齐桓晋文之事》
　　“盖”通“盍 盖亦反其本也 《齐桓晋文之事》
　　“田”通“畋” 今王田猎于此 《庄暴见孟子》
　　“由”通“犹” 民归之,由水之归下也 《孟子见梁襄王》
　　“施”通“迤” 蚤起,施从良人之所之 《孟子.离娄下》
　　“剔”通“剃” 其次剔毛发,婴金铁受辱 《报任安书》
　　“枪”通“抢” 见狱吏则头枪地 《报任安书》
　　“罔”通“网” 及罪至罔加 《报任安书》
　　“摩”通“磨” 古者富贵而名摩灭 《报任安书》
　　“底”通“抵” 大底圣贤发愤直之所为作也 《报任安书》
　　“失”通“佚 网罗天下放失旧闻 《报任安书》
　　“责”通“债” 则仆偿前辱之责 《报任安书》
　　“不”通“否” 秦王以十五城请易寡人之壁,可予不? 《廉颇蔺相如列传》
　　“庭”通“廷” 拜送书于庭 《廉颇蔺相如列传》
　　“案”通“按” 召有司案图 《廉颇蔺相如列传》
　　“缪”通“穆” 秦自缪公以来二十余君 《廉颇蔺相如列传》
　　“指”通“旨” 其称文小而其指极大 《屈原列传》
　　“濯”通“浊” 自疏濯淖污泥之中 《屈原列传》
　　“质”通“贽” 厚币委质事楚 《屈原列传》
　　“决”通“块” 辞决而行 《信陵君窃符救赵》
　　“乡”通“向” 北乡自刭 《信陵君窃符救赵》
　　“没”通“冒” 没死以闻 《触龙说赵太后》
　　“县”通“悬” 胡瞻尔庭有县特兮 《伐檀》
　　“干”通“岸” 置之河之干兮 《伐檀》
　　“屈”通“缺” 兵旱相乘,天下大屈 《论积贮疏》
　　“齐”通“剂” 在肠胃,火齐之所及也 《扁鹊见蔡桓公》
　　“信”通“伸” 孤不度德量力,信大义于天下 《隆中对》
　　“还”通“旋” 居十日,扁鹊见桓侯而还走 《扁鹊见蔡桓公》
　　“见”通“现” 横河上蔽,在昼犹昏,疏条交映,有时见日 《与朱元思书》
　　“识”通“志” 公拆袄,出珠授之,封识宛然 《记王忠肃公翱事》
　　“炎”通“焰” 顷之,烟炎张天,人马烧溺死者甚众 《赤壁之战》
　　“衡”通“横” 有勇力者聚徒而蘅击 《论积贮疏》
　　“录”通“碌” 公等录录,所谓因人成事者也 《毛遂自荐》
　　“还”通“环” 秦王还柱而走,卒惶急不知所为 《荆轲刺秦王》
　　“振”通“震” 燕王诚振怖大王之威,不敢兴兵以拒大王 《荆轲刺秦王》
　　“阳”通“佯” 皆阳应曰：“诺” 《记王忠肃公翱事》
　　“陵”通“凌” 贾家庄几为巡徼所陵迫死 《〈指南录〉后序》
　　“灌”通“盥” 媵人持汤沃灌 《送东阳马生序》
　　“逝”通“誓” 逝将去女,适彼乐土 《硕鼠》

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