帝王套是什么意思啊

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帝王套是什么意思啊(共10篇)

帝王套是什么意思啊（一）:

结尾是wang的成语或四字短语
rt 要九个 最后一个是你姓为王
要每个结尾的字不能重复

【败寇成王】失败者沦为草寇,成功的人称王称帝.
【称帝称王】帝：帝王；王：君王.比喻凭借势力,飞扬跋扈,独断专行,狂妄自大.
【当刑而王】谓先经受磨难而后飞腾黄达.
【二帝三王】二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王.指古代帝王.
【混世魔王】《西游记》中的一个妖怪.比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人.有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟.
【南面称王】南面：古代帝王临朝坐北朝南.指称王称帝.
【牛皮大王】牛皮：指虚套的话.指会吹嘘而不干实事的人.
【内圣外王】指一方面具有圣人的才德,一方面又能施行王道.这是道家的政治思想.
【千乘之王】千：极言其多.指天子.
【擒贼擒王】擒：抓,捉.指作战要先抓主要敌手.比喻作事要抓住要害.
【人多成王】人多势力大就可以当首领.
【圣帝明王】本指上古道德智能卓越的君主.后泛称历代英明的帝王.
【占山为王】占：占据,霸占；王：统治者.占据山头,自称为王.比喻独霸一方,称王称霸.
混世魔王 释义 比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人.有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟.内圣外王 释义 指一方面具有圣人的才德,一方面又能施行王道.这是道家的政治思想.擒贼擒王 释义 指作战要先抓主要敌手.比喻作事要抓住要害.当刑而王 释义 谓先经受磨难而后飞腾黄达.圣帝明王 释义 本指上古道德智能卓越的君主.后泛称历代英明的帝王.成则为王,败则为寇 释义 旧指在争夺政权斗争中,成功了的就是合法的,称帝称王；失败了的就是非法的,被称为寇贼.含有成功者权势在手,无人敢责难,失败者却有口难辩的意思.

帝王套是什么意思啊（二）:

玄烨什么意思

大清圣祖仁皇帝,名爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日－1722年12月20日）,清朝第四位皇帝,也是清军入关以来第二位皇帝,年号“康熙”,通称康熙皇帝,为中国历史上的成功帝王之一.
400多年前的紫禁城里,有一个深目高鼻的西洋人,在此自由出入达20余年之久.这位洋人
,将西方最精密的西洋钟和千里镜带进这皇宫禁苑,还在紫禁城开阔的空场上为崇祯皇帝
铸造过20门大炮.顺治皇帝管他叫“玛法”,“玛法”在满语里是爷爷的意思.顺治皇帝
的母亲,即孝庄皇太后,尊其为义父.他为顺治皇帝亲政游说过觊觎皇位的亲王,他是中
国钦天监第一个洋监正；中国至今阴历阳历并用,他是第一个将阳历引进中国的人,为此
几乎被处凌迟,但最终没有执行；他官居一品,三代荣受皇封,并且可以世袭；康熙6岁继
承皇位,也多亏他直言劝阻别的王位觊觎者.他一生未婚,笃信天主,生于泰西,殁于中
土,葬于北京.他的美名在中西交通史上千秋永垂———这个人就是汤若望.
那么汤若望与“玄烨”之命名有什么关系呢?康熙是1654年也就是顺治十一年出生的.就
在这年的前一年,顺治皇帝赐予汤若望“通玄教师”之封号,加奉一级.3年后,也就是顺
治十四年,顺治皇帝又为汤若望御撰《天主堂碑记》一文,并赐“通玄佳境”堂额.可见
,在康熙皇帝玄烨出生前后的三四年间,“玄”字在顺治皇帝的心目中是十分重要的,儿
子的名字里带着“玄”字,给洋“玛法”的赐物里两次带有“玄”字,这个在重大场合频
繁使用的“玄”字究竟是什么意思呢?是老庄的“玄之又玄,重妙之门”的“玄”吗?不
是.它是汤若望传授的包括天文、历法、机械以及天主教信仰在内的、为顺治皇帝深深服
膺的一套学说.顺治皇帝笃信天主,生命的最后一两年改信佛教,故有五台山出家之谜.
玄烨出生前后那几年,正是西洋天文机械之学在清初朝廷里最走红的时期.观象测天几千
年来在中国人心目中简直是通神通天的职业,岂可授予外人?可是大清朝廷居然能放心地
将这个行当的第一把交椅钦天监监正拱手送给一个“西洋远臣”,为此,从隋朝以来世袭
千余年的一个穆斯林天文世家被解职.此后,顺治皇帝又划地皮又斥巨资,在宣武门外建
造一处天主堂,即北京南堂.

帝王套是什么意思啊（三）:

一个衣字旁,右边上面一个四,下面一个羽,

禤 xuān禤字作为一个姓氏虽已存在近两千年,但在《百家姓》中没有此姓的记载.除《康熙字典》外,在多种《字典》里也无法可查找.只是到了近年来,《新华字典》、《续百家姓》、《新编千家姓》、《中国姓氏编》、《神州姓氏新考》、才增收了禤字进去.《辞海》原来是有禤字的,除姓氏之外别无其他说明和解释.
不过,禤字是有实在的来由,并不是凭空臆造,据禤姓的祖宗相传,归结起来有:一、禤姓系封建帝王所赐的一个姓氏,禤姓始祖纯旺公系东汉爱国名将马援的裨将.在汉光武帝时,建武十七春(公元41年)随马援南征交趾(今越南).纯旺公,黄万定(均系山东青州人),授命为马部前锋,因战功卓著,于次年得胜还军.马援将公等人之战功一一申报皇上,皇上召见纯旺公当面封赏.皇问曰：你功不小,你想当什么官呢?因公一时想不出官阶名称,便说:“请皇上封个大大官我当”.当时不知是由于方言所造成的发音不同,抑或皇上听走了耳,结果把大大听成代代.皇上当即说:好!你要当个代代官吗!现就封你为平夷大夫钦州世袭时罗都总守.皇上还说:你与一般类似此官阶的人不同,你可以有事随时入朝面君陈奏.现赐你朝服一套(包括帽盔一顶）穿起出入朝门通行无阻.公受封准,想到自己有名无姓(一说公原姓牛)能得到皇上开金口赐个姓也是极其荣幸的,因此,便又奏请赐姓.公数次开口奏请,皇上因与其他朝臣正在商讨国事,无暇顾及,但又见公还在想什么似的,便用手接连地指指公手捧的御赐朝服(朝服装在一盒内).公未领其意,欲再奏请,后旁有一大臣说：圣上己奏准了.公说：为何未听见赐我姓什么氏.大臣说：圣上接连指盒已经是赐你了,你不要耽误皇上外断天下大事的宝贵时间,无事可以退朝了.公不得已便退朝,返回后,与一些有文墨的部下、同僚详谈面君受封,以及赐姓等情.公说:皇上连连指盒,是赐我姓盒吗?众说纷纭,有些人说姓盒不太雅听,有些则说,管它雅不雅听,反正是圣上赐的姓就是无上光荣,有些则又说,先把盒打开看看有否赐姓字.把盒打开没有赐姓字,只有武将穿和帽.一些好奇的人便把赐姓和赐衣帽连起来做文章,并很快将所赐衣帽拼成一个“禤”字.因禤字左边是衣,故取不衣边,右边是帽.古代帽称冠冕,所以“禤”是取冠冕字之上头部分“曰”;又因武将的头盔大多插有羽毛,雉鸡尾.所谓雉尾高挑.故曰加上羽毛,便是“禤”字的右边.又因原来的“禤”字易之人们错读成“榻”字的发音,而把姓禤的叫成榻姓,听起来很瘌耳,的确很不雅听.为了有个区别,不致被人们辨别错,大概姓禤的人,很多年前就把“禤”字右边上头部分“曰”改为“四”,即得到现在的“禤”字.“禤”字的发音是与“牵”字相谐,这是取纯旺公原姓牛之说的缘故.是时,公感已不姓,虽改也取个牵字之音以表示禤要(牵)著牛,永不抛弃牛,这是字组成后的读音来由传说.

帝王套是什么意思啊（四）:

礻旁右面是上下结构,上面是四,下面是羽,这个字念什么?

禤 xuān
“禤”姓氏是一个非常少见的姓氏,在经济发达,人员交流极其频繁的今天,在通讯发达的今天.很多知识渊博的教授学者面对这个姓氏的时候依然是一面愕然,怀疑真的是否还有这个姓氏,对于一个人口数目极其少,但是却确实存在了几千年的姓氏来说.
首先,禤氏主要分布在广西、广东两地,而广东省主要的分布地域有：肇庆高要、四会,清远连州、连南、连山、清新、佛岗.广州从化、白云区,江门恩平等.分布范围很广泛,但是在分布的多有地段人口都不是很多.以前,通讯不甚发达,所以即使是本姓氏的人也不清楚本姓氏的人数到底有多少.笔者曾经查阅过中华姓氏大词典,作为收录中国现姓氏最全最权威的词典,词典禤姓的分布范围更加广泛,大陆分布的地方有两广,湖南,上海,北京等地区.香港,台湾也有分布.儿海外的美加,新加坡、马来西亚、泰国、越南、法国等都有分布.还列举了几种的外文拼音方式（xuany、suan、suany、quany、huen）这几种词典都是列据出来的.联系到姓氏本身分布范围也很广泛,在普通话读音是（xuan,音轩）,广州话读音是（圈）,所以确定以上音节在外国确实是这样的拼写.另外笔者记得有个一篇新闻报道说美国在伊拉克战死的士兵中,有个美籍华裔士兵也是禤姓.那么肯定了这个姓氏在世界范围也是广泛的存在.其次,关于禤姓氏来源,更是所有禤氏宗亲和关心这个姓氏来源学者的心头之急,因为经历历代战乱,很多存在的资料或是流失,或焚毁.所以无论是禤氏各地族谱,还是各种资料也有互相矛盾之处,在这里,主要列举下列各种说法供大家参考.
一.帝王赐姓：“禤姓系封建帝王所赐的一个姓氏,禤姓始祖纯旺公系东汉爱国名将马援的裨将”.这是最集中的一个说法.有资料记载：禤姓始祖纯旺公系东汉爱国名将马授的裨将.在汉光武帝时,建武十七春(公元41年)随马授南征交趾(今越南).纯旺公,黄万定(均系山东青州人),授命为马部前锋,因戢功卓著,于次年得胜还军马授将公等人之战功一一申报皇上,皇上召见纯旺公当面封赏.皇问曰,你功不小,你想当什么官呢?因公一时想不出官阶名称,便说:“请皇上封个大大官我当”.当时不知是由于方言所造成的发音不同,抑或皇上听走了耳,结果把大大听成代代.皇上当即说:好!你要当个代代官吗!现就封你为平夷大夫钦州世袭时罗都总守.皇上还说:你与一般类似此官阶的人不同,你可以有事随时入朝面君陈奏.现赐你朝服一套(包括帽盔一顶(穿起出入朝门通行无阻.公受封准,想到自己有名无姓(一说公原姓牛)能得到皇上开金口赐个姓也是极其荣幸的,因此,便又奏请赐姓.公数次开口奏请,皇上因与其它朝臣正在商讨国事,无暇顾及,但又见公还在想什么似的,便用手接连地指指公手捧的御赐朝服(朝服装在一本合内).公未领其意,欲再奏请,后旁有一大臣说,圣上己奏准了.公说:为何未听见赐我姓什么氏.大臣说,圣上接连指合已经是赐你了,你不要耽误皇上外断天下大事的宝贵时间,无事可以退朝了.公不得已便退朝,返回后,与一些有文墨的部下、同僚详谈面君受封,以及赐姓等情.公说:皇上连连指合,是赐我姓合吗?众说纷纭,有些人说姓合不太雅听,有些则说,管它雅不雅听,反正是圣上赐的姓就是无上光荣,有些则又说,先把合打开看看有否赐姓字.把合打开没有赐姓字,只有武将穿和帽.一些好奇的人便把赐姓和赐衣帽起来做文章,并很快将所赐衣帽拼成一个“禤”字.因禤字左边是衣,故取不衣边,石边是帽.古代帽称冠冕,所以“禤”是取冠冕字之上头剖分四;又因武将的头盔大多插有羽毛,雉鸡尾.所谓雉尾高挑.故曰加上羽毛,便是“禤”字的右边.又因原来的“禤”字易之人们错读成“榻”字的发音,而把姓禤的叫成榻姓,听起来很瘌耳,的确很不雅听.为了有个区别,不致被人们辩别错,大概姓禤的人,很多年前就把“禤”字右边上头部分“曰”改为“四”,即得到现在的“禤”字.
“禤”字的发音是与“牵”字相谐,这是取纯旺公原姓牛之说的绿故.是时,公感已不姓,虽改也取个牵字之音以表示禤要(牵)着牛,永不抛弃牛,这是字组成后的读音来由传说.这个说法是得到最多人认可的一个说法.还有《清远文志十一》：“禤祖隶伏波将军帐下为先锋,有志安民,谋勇兼备,所向披靡,事定留守夷界,威镇八洞.世袭平夷大夫.有金牌银印相传”这样的记载.这是目前流传最多的说法.并在禤姓最集中的广西防城一带广为流传.
二.禤字是为纪念先祖南越王赵佗”的说法：依知道的情况来看,也比较可信.现在不少禤氏祠堂或神龛上书的多是“南越郡”字样.因为文化程度较低及其他原因,禤氏长辈都说不清楚这“南越郡”是甚意思,只知道是先辈留下来的.大家知道赵佗是南越的第一代国主、皇帝.后来尊汉而削去帝号.但是在其治下的80多年,南越发展甚快.如果禤姓先祖是赵佗,那么禤姓真的是不折不扣的岭南土著居民.
三.以一些地方记载,也有这种说法：禤姓到明代才有记载.传说有： （一）说禤氏元代以前是武宗,即将门之家,在明洪武年间从军归户,报户主籍而取禤姓.立禤字为姓是为了纪念将军祖先之意,即以古代将军的“示”字旗为禤字的偏旁,禤字右上角的四代指将军背后的四面令旗,右下角的羽代指将军的铠甲. （二）说立禤字是为纪念先祖南越王赵佗.因为其郡望是南越郡,俗称南粤堂,有人便据以猜析.示：王者也,王者的讲话、发文称示；四：代佛指四海,羽：代指王者的龙袍. （三）说禤氏祖先在元明之际,为避白莲红巾军,隐居乡野,以避灾祸.
以上三种都是笔者在参阅大量地方志以及综合一些资料得来的结论,但是对于以上得资料笔者也有自己得疑问.对于广东韶关南雄珠玑巷想必很多朋友都知道,它是广东先民从原来祖居地南迁得时候的第一站.参阅资料,当年南迁的143姓中,禤氏赫然在列.那么禤氏到底是不是岭南这边土著姓氏在这里所有的人都会打一个很大的疑问.于是笔者又找到有关这样的记载：禤氏人与轩辕古帝王后代有着千古不解之缘,据史料记载,商朝曾有过两个方国也称禤国, 一个在山西长治市的境内,另一个在山东地郓城.据说是黄帝曾孙受封地,后周文王姬昌败了耆国即禤国(当时耆字与禤字通用),该部落的后代才改为与原姓第一字轩同音的国姓为姓,才有当今的禤姓人.禤姓来源应追根溯源到商周时代.按照这种说法那么禤氏应该来源于北方.但是现在北方原住民中只有轩姓的（这个姓氏在中国很多地方有,人口也比禤姓多的多）而没有禤姓.这两个姓氏是否原来就是同一个姓就如丘和邱,付和傅一样的原来就是同一个姓氏,笔者不得而知.
还有一种说法:禤姓极可能从杨姓中分化从来的. 依据是：一禤氏族规禁与杨姓通婚；二有祖上传说明代老祠堂祖牌刻有由杨姓分立出来的记载.

帝王套是什么意思啊（五）:

三分颜色的三分是什么意思

虚指.略微,稍稍的意思.
古时,人们以山中的赭石、丹砂、绿矾等天然有色矿物研磨成粉,用来涂抹衣物.这表明原始形态的染色,已经得到一定程度的发展.据《周礼·天官·染人》记载：“凡染,春暴练,夏纁玄,秋染夏,冬秋功.掌凡染事.”意思是,染人负责染丝帛.凡是染色,春天煮练曝晒丝帛,夏天染黄赤色和浅黑色,秋天染彩色,冬天进献染好的丝帛成品,并掌管好一切染色的事务.周代,各地应用石染、草染、木染的技术已相当成熟.官府设有掌草、染人等专门机构,负责分管染色工艺的各个环节,从而形成了完整的染色体系.
古代先民不仅掌握了媒染、剂染等技术,还创造出“一染縓、再染窥、三染纁”的多次套染法.其间,红、蓝、黄“三原色”均已获得,并依此调配套染出五颜六色来.我国的考古专家,对现存出土的周至秦汉纺织品的色象做过粗略统计,有浸染色29种,涤染色7种,尤以绛紫、烟色、墨绿、蓝黑、朱红等色,染得最为深透均匀.染品用色厚重,立体感强,无渗透污渍,纹饰清晰,全幅印到.永安境内时称“浮流”,属闽中郡.土著闽越族人虽生产力低下,然而也掌握了基本的染色技术,在运用本地染色资源等方面,可能还优于汉族.西晋末年,中原士族避乱南渡,部份入境沿江而居,这对本地疆域的开发和染色技术的提高,起到很大的促进作用.据北魏·贾思勰《齐民要术》记载,在靠近城市的地方种一顷红花,当年的收入相当于三百匹绢,外加两百斛米.而“种蓝十亩,敌谷田一顷.能自染青者,其利又倍矣.”唐宋时期,朝廷置少府监,属下设织染署.封建帝王将服饰颜色作为区分尊卑、贵贱、贫富、善恶的标志,明文规定皇室服赭黄色,三品以上服紫,五品以上服绯,七品以上服绿,九品以上服青,庶民服白,商人服皂.“上可以兼下,下不得僭上”,等级极其森严.因此,练染之作开始分色而坊.如“红坊”,只染大红、露桃红.“漂坊”,只染建黄为白.“蓝坊”,只染天青、淡青、月下白等.“杂色坊”,限染黄、绿、黑、紫、水墨、古铜、血牙、驼绒、虾青、佛面金等色.官府的限色禁令,虽阻碍了染色业的全面发展,但对各染坊起到规模化、专业化的促进作用.至宋元时,福建已是南方最重要的丝绸产地之一,染色业与之齐肩并进.闽北的“建阳锦”、“建宁锦”等因质地柔软,色彩缤纷,图案富丽,成为贡品,并大量外输.
明清时期,永安境内已有肩挑染担走村串户.而后,有江西丰城、南城一带的人,在城内开设染坊.由于本地境内染色资源十分丰富,如蓝靛、茜草、枙子等几种主要染色植物遍布山中,吸引了大批汀州府人前来采摘、种植和制作染料,他们被永安人称为“采蓝家”和“靛青客”.蓝靛,俗称“大叶青”,学名“马蓝”.茜草,又名“红根草”或“入骨丹”,本地山野乡民时用它来染“红蛋”,故又称“染蛋藤”.两种染草,均丛生于山野坡地上,后改由人工种植.蓝草有五种,即茶蓝、蓼蓝、马蓝、吴蓝、苋蓝等.“采蓝家”清乾隆年间（1736—1795）上海染坊已有分工,按所染色的不同,分蓝坊（专染天青、淡青、月白等色）、红坊（专染大红、露桃红等色）、漂坊（专漂黄糙为白）、染色坊（专染黄、绿、黑、紫、古铜、水墨、血牙、驼绒、虾青、佛面金等色）等.
染坊,有“大行邱”和“小行邱”之分,清朝末期还出现了“洋色邱”.大行以染成批匹布、单色、印花等为主,形成流水线、规模化生产,各道工序分工非常明确.小行以染零星杂色布料及旧衣为主,事无巨细样样都要拿得起.而“洋色邱”,是指专门使用外国进口染料的染坊.“缸中染就千机锦,架上香飘五色云.”在长期的社会生产过程中,为了维护本行的利益,逐渐形成了染匠的隐语切口.如,他们称染料为“膏子”,赭色为“衣黄”,浅蓝为“鱼肚”,靛青为“烂污”,滕黄为“蛇屎”,铅粉为“银屑”,绿色为“翠石”,白色为“月白”,墨色为“蓝元”,色浅为“亮”、色深为“暗”,盛放各色染料的瓦钵为“猪缸”等等.还有,待染的棉纱为“千绪”,棉布为“硬披”,绸布为“软披”,衣服为“片子”,帽子为“瞒天”,长衫为“套子”,马夹为“脱臂”,女装为“阴套”,成批的布料为“匹头”,印花用的横板为“花身”,开具的单据为“飞子”等.染匠还把石灰称为“白盐”,染缸为“墨悲”或“酸口”,染缸下的地灶为“地龙”,从染锅中提染件的绞棍为“棍头”,晾布的高木架为“天平”,楠竹杆为“长箫”,轧光的碾布石为：“上石元宝”,凉晒染布为“斗光”,理布的橙子为“瘦马”,刷染坊的扫帚为“洒子”,染坊里染工的主管师傅为“管缸”,有技术的染匠为“场头”等等.
三分颜色上大红（三分颜色开染坊）：形容人家给一点好脸色给他,他就意味自己了不起,得意忘形,自大,不自量力等含义.
北宋苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》：似花还似非花,也无人惜从教坠.抛家傍路,思量却是,无情有思.萦损柔肠,困酣娇眼,欲开还闭.梦随风万里,寻郎去处,又还被、莺呼起.不恨此花飞尽,恨西园、落红难缀.晓来雨过,遗踪何在?一池萍碎.春色三分,二分尘土,一分流水.细看来,不是杨花,点点是离人泪.

帝王套是什么意思啊（六）:

四书五经的主要内容是什么【帝王套是什么意思啊】

一、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称.据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》（也称《四子》）,简称为《四书》.南宋光宗绍熙远年（1190年）,当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世.这位儒家大学者认为“先读《大学》,以定其规模；次读《论语》,以定其根本；次读《孟子》,以观其发越；次读《中庸》,以求古人之微妙处”并曾说“《四子》,《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》,具有划时代意义.汉唐是《五经》时代,宋后是《四书》时代.
《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.传为孔子弟子曾参（前505—前434）作.自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）,至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一.按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物.所以,朱熹把它列为"四书"之首.
《四书五经》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手,《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”.自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》）,至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《中庸》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《大学》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一.从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上相同的.不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久.所以每篇方式已不同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了.
《四书五经》之《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书.孔子（前551--前479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人.儒家学派创始人,中国古代最著名的思想家、政治家、教育家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响.《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理.《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书.《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典.在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范.在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现.到汉代时,有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传.东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释.郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了.以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等.
《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书.孟子（约前372-前289）,名轲,字子舆,战国中期邹国（今山东邹县东南人）,离孔子的故乡曲阜不远.是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者.到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了. 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书.和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿.由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”.所以,尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了.汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士,便叫“传记博士”.到五代后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入“经书”的开始.到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.
二、五经——儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传,东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》、《尔雅》,共十二经；宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世.《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经",《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传",《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记",《尔雅》则是汉代经师的训诂之作.《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》.
《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》,列儒家经典之首.《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘.作者应是筮官,经多人完成.内容广泛记录了西周社会各方面,包含史料价值、思想价值和文学价值.以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式,从没有超越阴阳八卦的思维框架.相传龙马驮“河图”出现在黄河,上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘,而演《周易》”（一说伏羲重卦,有说神农）,并作爻辞（或谓周公）；后至春秋,又有孔圣作“十翼”之说,世称“人更三圣,世历三古”（《汉书·艺文志》）.《周易》包括《经》和《传》两部分.《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成.《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》,《杂卦》和《序卦》.古人把这十篇“传”合称“十翼”,意指“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容.
《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》,至汉称《尚书》.“尚”便是指“上”,“上古”,该书是古代最早的一部历史文献汇编.记载上起传说中的尧舜时代,下至东周（春秋中期）,约1500多年.基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录,这说明作者应是史官.《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事”, 相传为孔子编定.《尚书》有两种传本,一种是《今文尚书》,一种是《古文尚书》,现通行的《十三经注疏》本,是今文尚书和伪古文尚书的合编.古时称赞人"饱读诗书","诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》.
《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》,或《诗三百》,是中国第一本诗歌总集.汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇）,是西周初至春秋中期的诗歌总集.“古者《诗》三千余篇,及于孔子,去其重……”（《史记·孔子世家》）,据传为孔子编定.《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分,"风"为土风歌谣,"雅"为西周王畿的正声雅乐,"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞.此书广泛地反映了当时社会生活各方面,被誉为古代社会的人生百科全书,对后世影响深远.喜欢诗词的朋友,相信都有读过.
《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》）,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》虽只是解说《仪礼》之书,但由于涉及面广,其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》.《礼记》有两种传本,一种是戴德所编,有85篇,今存40篇,称《大戴礼》；另一种,也便是我们现在所见的《礼记》,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,称《小戴礼记》.
《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》,古代编年体历史著作.《史记》称作者为春秋时左丘明,清代今文经学家认为系刘歆改编,近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）.它的取材范围包括了王室档案,鲁史策书,诸侯国史等.记事基本以《春秋》鲁十二公为次序,内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等,对后世史学文学都有重要影响.《左传》本不是儒家经典,但自从它立于学官,后来又附在《春秋》之后,就逐渐被儒者当成经典.

帝王套是什么意思啊（七）:

"天人三策"之后,汉武帝为什么不启用董仲舒为相?

1.天人感应,君权神授.
2.推明孔氏,抑黜百家.
3.春秋大一统,尊王襄夷.
4.建立太学,改革人才拔擢制度.这四点都是非常迎合汉武帝之心的.
君权神受让帝王的合法性问题得到了解决.王立群教授认为君权神授包含两层意思即神授君权和限制君权.我认为汉武帝应该会对这两层意思都有领悟,限制君权这层意思形而上的说是神限制君权,一旦君主昏庸无道,上天便会惩罚警告君主,而形而下的意思却是文武百官,三公九卿共同监督君主.而三公九卿为首的正是丞相.武帝虽然与董仲舒有过三次对策,但他也是初识此人,汉武帝此时想要的是理论,实践他要自己来完成.
王教授也讲到汉武帝不想在即位之初就成为魁儡.所以我想这是原因之一.其二,董仲舒的学说还仅仅停留在理论水平,还没有经过实践的检验.我们说实践是检验真理的唯一标准.虽然汉武帝对董仲舒的一套理论非常感兴趣.但这些都是新的理论,新的认识,谁都不知道实践的结果会怎样,汉武帝不会冒险对大汉王朝进行深层次的改革,尤其是罢黜百家.王立群教授也提到法家思想是君主统治者最青睐的理论,汉武帝希望用儒教学说来掩饰法家思想的对权术的推崇和崇拜.
但是大规模的宣扬儒家学说,会不会对皇家的法家思想造成冲击呢?所以汉武帝派遣董仲舒到临江王那做相国是想先在小范围内实践他的理论,观察儒教思想对君主权术的冲击到底有多大,进而分析和研究如何更加巩固君主的地位.其三,董仲舒虽然位列举首,但是他在整个朝野的声望毕竟不足,难免会有人不服.汉武帝排行第十,对于刚刚即位的他也需要有一股力量来威慑其他皇兄.而窦太后无疑是最好的人选.有了窦太后的支持,其他皇兄也不好拂老奶奶之意.所以汉武帝任用窦婴为相.其四,当时中央政府人才缺乏,而进入中央政府的人才其资历和经历也都是需要经过时间考验的,我认为调派董仲舒的另一个原因也是要让董仲舒在地方培养和发现人才,以充实中央的人力资源部.以上四点,我认为是汉武帝不启用董仲舒为相的几个重要原因.

帝王套是什么意思啊（八）:

磬是什么东西,它的样子是啥样的?
样子要清楚一点

磬 qìng 【名】 (象形.甲骨文字形.手又持小槌像击磬的形象.本义:古代乐器.用石或玉雕成.悬挂于架上,击之而鸣) 同本义〖chimestone;musicalstone〗 磬,乐石也.——《说文》 小华之山多磬石.——《山海经·西山经》 泗滨浮磬.——《书·禹贡》 笙磬同音.——《诗·小雅·鼓钟》 依我磬声.——《诗·商颂·那》 语寡人以忧者击磬.——《淮南子·泛论》 钟磬置于水中.——宋·苏轼《石钟山记》 西门豹簪笔磬折,向河立待良久.——《西门豹治邺》 又如:磬人(负责治磬的官员);磬工(负责制磬的官员);磬色(玉磬的光彩);磬师(古乐官名);磬管(两种古乐器名) 适宜制磬的美石〖finestone〗.如:磬石(适宜制磬的美石);磬错(磨磬用的石头) 磬 qìng 【动】 弯腰.表示谦恭〖bow〗 簪笔磬折.——《史记·滑稽列传》 又如:磬折(弯腰;卑躬屈膝);磬沼(形容曲折的池) 假借为“骋”.纵马奔驰〖gallop〗 抑磬控忌,抑纵送忌.——《诗·郑风·大叔于田》 磬 qìng 【形】 通“罄”.空,尽〖empty〗 金积折廉,璧袭无理,磬龟无腹,蓍策日施.——《淮南子·览冥》 汉语拼音：qing 汉字笔划：16 书写笔顺：横竖横折竖横撇撇折折拉横撇竖折横 偏旁部首：石 部首笔划：5 五笔输入：fnmd(86版) fnwd(98版) 汉字解释： 磬qìng 〈名〉 (1) (象形.甲骨文字形.手又持小槌像击磬的形象.本义:古代乐器.用石或玉雕成.悬挂于架上,击之而鸣) (2) 同本义 [chime stone;musical stone] 磬,乐石也.――《说文》小华之山多磬石.――《山海经·西山经》泗滨浮磬.――《书·禹贡》笙磬同音.――《诗·小雅·鼓钟》依我磬声.――《诗·商颂·那》语寡人以忧者击磬.――《淮南子·泛论》钟磬置于水中.――宋·苏轼《石钟山记》西门豹簪笔磬折,向河立待良久.――《西门豹治邺》 (3) 又如:磬人(负责治磬的官员);磬工(负责制磬的官员);磬色(玉磬的光彩);磬师(古乐官名);磬管(两种古乐器名) (4) 适宜制磬的美石 [fine stone].如:磬石(适宜制磬的美石);磬错(磨磬用的石头) 磬 qìng 〈动〉 (1) 弯腰.表示谦恭 [bow] 簪笔磬折.――《史记·滑稽列传》 (2) 又如:磬折(弯腰;卑躬屈膝);磬沼(形容曲折的池) (3) 假借为“骋”.纵马奔驰 [gallop] 抑磬控忌,抑纵送忌.――《诗·郑风·大叔于田》磬 qìng 〈形〉通“罄”.空,尽 [empty] 金积折廉,璧袭无理,磬龟无腹,蓍策日施 .――《淮南子·览冥》磬 qìng ㄑㄧㄥˋ (1) 古代打击兵器,形状像曲尺,用玉、石制成,可悬挂. (2) 佛寺中使用的一种钵状物,用铜铁铸成,既可作念经时的打击乐器,亦可敲响集合寺众. (3) 缢杀：“公族其有死罪,则～于甸人”. (4) 古同“罄”,空,尽.郑码：BXQG,U：78EC,GBK：EDE0 笔画数：16,部首：石,笔顺编号：1215213355413251 是古代石制的一种打击乐器.甲古文中磬字左半像悬石,右半像手执槌敲击.磬起源于某种片状石制劳动工具,其形在后来有多种变化,质地也从原始的石制进一步有了玉制、铜制的磬. 击奏体鸣乐器.中国古代的石质打击乐器,为“八音”中的“石”音.磬,最早用于先民的乐舞活动,后来用于历代帝王、上层统治者的殿堂宴享、宗宙祭祀、朝聘礼仪活动中的乐队演奏,成为象征其身份地位的“礼器”.唐宋以后新乐兴起,磬仅用于祭祀仪式的雅乐乐队. 磬的历史悠久,据先秦文献《尚书·益稷》记载：“戛击鸣球”,“击石拊石”.这“鸣球”与“拊石”,即是磬在远古时期的称呼.磬的名称,见于《世本·作篇》,传说为尧、舜时人无句所作.或传：“磬,叔所造.”可见,至新石器时代晚期,相当于尧或舜做部落联盟酋长时,磬已在使用.《吕氏春秋·古乐篇》载：尧命夔击磬“以象上帝”、“以致舞百兽”,描绘出一幅古老的原始社会的乐舞生活场景.20世纪70年代在山西夏县东下冯遗址出土了一件大石磬,长60厘米,上部有 一穿孔,击之声音悦耳.经测定,此磬距今约4000年,属于夏代的遗存,这是迄今发现最早的磬的实物. 商代时磬已广泛流传,制作精美,为王室宫廷乐队所用.殷墟出土的甲骨文字,磬作“□”形,左半部像以绳悬石,右半部像一人以手执槌作击状.1950年春,在河南安阳市武官村大墓出土一件虎纹大石磬,用一块白而青的大石琢成,长84厘米,高42厘米,厚2.5厘米.正面以刚劲而柔和的阳纹线条,雕刻出一只虎形纹饰,瞠目踞伏,作张口欲吞状,形象刚猛壮美.其音色悠扬清越,近于铜声,发略高于升C1音.单个的大石磬,称特磬；多枚音高不同的磬,称编磬.1935年安阳市侯家庄西北岗商代大墓出土的3枚刻有铭文的石编磬,经测定,其发音分别为：永启↑降b2,永余c3,夭余↑降e3,可演奏简单的曲调.《诗经·商颂》中,有“□鼓渊渊,□□管声；既和且平,依我磬声”的记载,商石磬大多呈上弧下直的不等边三角形. 西周至战国时期,磬的形状上为倨句形,下为微弧形；汉代以后上下均为倨句形.1978年,湖北随州曾侯乙墓出土了战国初年的一套石编磬,共32枚（大部已压碎、粉化,完好的共9枚）,原分上下两层,依次悬挂于精美的兽座龙首铜架上.这4组32枚石磬上,都刻有关于乐律的铭文及磬的音名,是研究中国古代音乐及编磬的珍贵资料. 磬是中国最古老的民族乐器,它造型古朴,制作精美.謦的历史非常悠久,在远古母系氏族社会,磬曾被称为"石"和"鸣球".当时人们以渔猎为生,劳动之后敲击着石头,装扮成各种野兽的形象跳舞娱乐.这种敲击的石头就被逐渐演变为后来的打击乐器謦. 謦最早主要用在先民的乐舞活动中,后来 它和编钟一样,用于历代上层统治者配合征战和祭祀等各种活动的雅乐中.

帝王套是什么意思啊（九）:

语文老师出了两个问题.讨论讨论.1.司马迁为什么把项羽写入本纪.2.刘邦在鸿门宴被项羽杀死了会怎样.
本纪是史记中描写帝王的文种...而项羽也不算是帝王

司马迁作为汉朝人,写史书的重要任务就是总结前朝.
其一项羽虽然不是帝王,但是和刘邦争夺天下的时候被认为是天命所归.既然刘邦成为了帝王,项羽作为另一个与之对立的强大的敌人自然地位也应当得到肯定.
其二项羽虽然没有成为帝王,客观上终结了秦王朝的统治,在历史意义上有改朝换代的重大意义,即使刘邦称帝也不能抹杀其功绩.
其三司马迁所在的年代还没有彻底实施“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想还没深入人心.作为有骨气的史学家对与历史还是有自己的见解的.所以可以这样评价项羽.况且项羽的人格魅力还是深为大家所认同的.
第二个问题,如果刘邦鸿门宴被杀,项羽打下江山也未必会坐的牢故.项羽身为贵族后裔,与贫民之间的距离始终存在.纵观中国封建历史,改朝换代的成功者,大部分来自于农民起义.刘邦作为一个深谙厚黑文化的底层人士,对于团结贫下中农很有一套.再者,对于御下之术,二人的高下立显.项羽周围大部分是相信他贵族身份、风采的士族,项羽也没有刘邦那么“平易近人”,这样的政治团体对于打天下者足已,但其缺少治天下的气度和政治支持者.

帝王套是什么意思啊（十）:

汉武帝与汉文帝的治国措施与秦始皇有什么不同?

　　集权统治
　　秦始皇用武力平定天下之后,进行了一系列的改革措施,这对於中国政治、经济和文化的统一和发展起到了巨大的作用.
　　秦始皇改变了历来的帝王称号,创立了「皇帝」的尊号,确立了帝王的威信.秦始皇认为自己的功劳高过了三皇和五帝,故决定称号将皇和帝并称为「皇帝」,自称始皇帝,并宣布子孙称二世、三世,以至万世,代代承袭.为了维护皇帝的尊严,秦始皇对与皇帝相关的名称也做了具体规定,例如皇帝自称用「朕」,皇帝的命称为「制」,令称为「诏」,等等.
　　秦始皇对中央政治体制进行了改革.皇帝掌握最高的政治、军事权力.皇帝之下是三公九卿.「三公」即丞相、太尉和御史大夫.丞相是最高行政长官,辅助皇帝处理政务；太尉则是最高的军政长官,负责军事事务,辅佐皇帝处理军务；御史大夫是负责监察百官的,也是副丞相.「九卿」分别主管宗庙礼仪、国家外交、中央财政等方面的政务.
　　秦始皇对国家体制做了影响深远的改革,其最为重大的举措就是废除分封制、实行郡县制,从而加强了君主的集权.在讨论国家体制时,李斯反对历史上的分封制,认为周朝因为分封制,将子弟封到各地为王,天子无法有效控制,几代之后,关系疏远,最终致使周朝分崩离析.秦国应该设置郡县,由皇帝亲自任命官吏进行治理,罢免权也操纵在皇帝手里.这样就能使天下长期稳定,政权永远掌握在中央的手里.秦始皇支持并采纳了李斯的建议,在全国设郡,郡下设县,县以下依次是乡、亭、里、什、伍.这样,秦始皇建立了一整套以皇帝中央为核心的、由中央直至地方的中央集权的官僚体系,全国被置於皇帝的直接控制之下.
　　秦始皇崇尚法家治国理念,他以秦国原有的法律令为基础,吸收六国法律的某些条文,制定和颁行全国统一的法律.秦朝对於官吏的管理是很严格的,制定了很多处罚官吏的法令.官吏犯法,不是像西周那样享有特权,即「刑不上大夫」,而是加重处罚.这使得秦朝的吏治非常清明,政府的办事效率极高.秦朝还要求官吏必须通晓法律,人民需要向官吏学习法律,所谓「以吏为师」.
　　在经济方面,秦始皇推行重农抑商政策.在文化方面,秦始皇以秦国通行的文字为基础制定小篆,颁行全国.秦始皇还改革并统一了原来混乱的度量衡和货币,汉字也得到了统一,这些对於中国各地经济和文化的交流和发展起到了深远的影响.此外,秦始皇将原六国贵族豪富迁至关中、巴蜀,以防止他们的分裂复辟活动.秦始皇又明令禁止民间收藏武器,销毁没收得来的武器,铸造12个金人.
　　在思想方面,秦始皇采用战国阴阳家的五德终始说,以秦得水德、水色黑、终数六,因而规定衣服旄旌节旗皆尚黑,符传、法冠、舆乘等制度都以六为数.因为水主阴,阴代表刑杀,秦始皇以此作为其加重严刑酷法的依据.但秦皇的严酷法律引起了士人的不满,各种指责纷纷而来,不同於秦始皇法家的种种学说不绝於耳.由於当时社会上百家争鸣,严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一,并威胁到了秦朝的统治.丞相李斯主张严厉镇压这些士人,秦始皇支持李斯的看法,并发动了焚书坑儒事件：
　　所谓「焚书」,就是秦始皇为了统一原六国人民的思想和巩固秦朝的统治,开始销毁除法家以外的其他诸子百家的著作,销毁除《秦记》之外的其他六国的史书,只留下官方的思想学说和史书,以及关於农业、技术、卜筮和医药的书籍.敢私藏禁书、非议政事的人一律处死；如果官吏知情隐瞒不报,也和藏书的人同等治罪.这一政策从前213年一直执行到公元前206年秦朝灭亡.
　　所谓「坑儒」,即在焚书开始的第二年,即公元前212年,秦始皇为了进一步排除不同的政治思想和见解,在当时秦首都咸阳将四百六十余名儒士和方士坑杀的事件.
　　秦始皇在位期间还扩大了国家的疆土.秦时的疆域异常辽阔,北到长城和阴山,南到南越,即现在的岭南地区,秦还设置了南海、桂林、象郡进行管理.疆域的西界是陇西,东则延伸到了辽东.
　　汉武帝
　　一：颁布“推恩令”,削弱汉初分封的诸侯国势力,加强监察制度等.
　　二：收相权、设刺史、立平准均输等重大改革与创制,建立了一套系统完整而且体现着法家之“以法治国,不避亲贵”的政治制度.这种法制传统,成为此后二千年间中华帝国制度的基本范式.
　　三：独尊儒术；
　　听取董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”开创中国传统主流文化之正统,在中华传统文化舞台上独领风骚两千余年,受到历代统治者所推崇.这里要说明的是,汉武帝并非限制其他各家的发展,致使大力提倡儒家的发展儒法结合.例如夏侯始昌既研习儒家又通晓阴阳五行家；宰相公孙弘兼治儒法两家；主父偃以纵横家起家；耿直的汲黯司马谈司马迁以黄老学说起家.
　　四：设立中朝 抑制外朝；
　　在惠文景帝期间,丞相大多主要是随刘邦打天下的功臣丞相受到礼遇.
　　五：盐铁官营；
　　盐铁官营自汉代延续至今,今天盐铁茶主要仍由政府及国企控制.
　　六：通西域；
　　中国传出了冶铁 凿井术丝绸漆器等技术,西方（域）传入胡（黄）瓜 胡萝卜 葡萄 汗血马等 历史意义重大
　　七：开疆拓土.
　　西北：霍去病、 卫青、 李广利 张骞以及细君解忧等人的前赴后继的努力
　　西域首次并入中国版图；
　　西南：使者军队的接连出现属西南边陲第一次并入中国版图
　　北方：卫青霍去病的出击使北疆长时间稳定,保护了京师的稳定
　　汉文帝
　　汉文帝很重视农业,见到战争过后,老百姓很穷,粮食捐税上不来,他就下令：恢复农业生产,减免捐税.
　　到了播种的时候,汉文帝亲自带领大臣去乡下帮助农民耕地、播种,在百姓之中引起了极大的反响,农民的积极性调动起来了.
　　汉文帝还下乡体验民情,他知道百姓最痛恨的是秦朝定下的规矩——肉刑.比如在脸上刺字、割鼻子、砍脚等,于是汉文帝减轻了刑罚,改成了打屁股,人民并未因此而随便犯法,相反,天下安全,百姓团结.
　　汉文帝非常虚心,而且知错就改.汉文帝在位23年,没有建新房子,把省下的钱用来照顾孤儿和老人.
　　汉文帝治国有方,是中国历史上一位贤明的皇帝.
　　1,加强中央集权.2,完善官吏选拔制度.3,经济管理改革.4,确立主流统治思想（变道家为儒家）.

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