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《聊斋志异》侠女形象略论
《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读(篇一)
《聊斋志异》侠女形象略论
摘 要：在古代封建礼教的制约下，女子多数充当的是男性温驯的附庸、奴仆，认为“女子无才便是德”。而《聊斋志异》中，蒲松龄却一反世俗，倾其笔墨塑造了一群超尘脱俗，离经叛道，具有独立人格和反抗精神的侠女形象，表现出女性对个体独立、个体自主和生命自由境界的永恒追求与坚持。这群侠女身上所散发的光辉，不仅是作者对女性能力、意志的有力肯定，也是对女性人格价值的充分体现。其实也没有什么事情是男性的行为专利，侠女身上的艺术魅力是永恒的。
关键词：聊斋志异 侠女形象 侠文化 女性意识
侠与侠文学在我国源远流长，在中国历史上，“侠”一词最早见于《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”汉代司马迁作《史记》，立《游侠列传》和《刺客列传》，开了侠文学的先河。他认为侠的首要品格是趋人之急，振人不赡，以德报怨，不爱其躯。其“侠义”观念充分表现了中国古代社会民众对社会平等和正义的朴素要求。我们从最浅层的视角认为，“侠”都是身怀绝技，快意恩仇，扶危济困，除暴安良，自由豪爽的江湖侠客的典型；他们是人们理想中的英雄人物，却是一片男性的世界。蒲松龄在继承和肯定中国侠文化内涵的同时，同样也塑造了一批引人注目的侠女形象。
一、奋起反抗，手刃仇雠
复仇是人类最古老、最具生命力的行为传统之一，也是侠文化中一项非常重要的信条。《聊斋》中塑造了一些为家人伸张正义，侠
节选自《聊斋志异·真生》阅读答案及翻译
《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读(篇二)
阅读下面的文言文，完成5-9小题。
长安士人贾子龙，偶过邻巷，见一客风度洒如，问之则真生。凡三谒，皆不遇。乃阴使人窥其在舍而后过之，真走避不出；贾搜之始出。促膝倾谈，大相知悦。贾遣僮行沽。酒欲尽，真出饮器，注杯酒其中，以小盏挹取入壶，并无少减。贾异之，坚求其术。真曰：我不愿相见者，君无他短，但贪心未净耳。此乃仙家隐术，何能相授？贾曰：冤哉！我何贪？间萌奢想者，徒以贫耳！一笑而散。每值乏窘，真辄出黑石一块，吹咒其上，以磨瓦砾，立刻化为白金，便以赠贾；仅足所用，未尝赢余。贾每求益，真曰：我言君贪，如何？如何？贾思明告必不可得，将乘其醉睡，窃石而要之。一日饮既卧，贾潜起，搜诸衣底。真觉之，遂移居而去。
后年余，贾游河干，见一石莹洁，绝类真生物，拾之。过数日真忽至，若有所失。贾慰问之，真曰：君前所见，乃仙人点金石也。醉后失去，隐卜当在君所。如有还带之恩，不敢忘报。贾笑曰：诚如所卜。但知管仲乏贫者，莫如鲍叔，君且奈何？真请以百金为赠。贾曰：百金非少，但授我口诀，一亲试之，无憾矣。真恐其寡信。贾曰：君岂不知贾某宁失信于朋友者乎！真授其诀。贾顾砌上有巨石，将试之，真掣其肘。贾乃俯掬半砖，置砧上曰：若此者，非多耶？真乃听之。贾不磨砖而磨砧；真变色欲与争，而砧已化为浑金。反石于真。真叹曰：业如此，复何言！然妄以福禄加人，必遭天谴。如逭我罪，施材百具，絮衣百领，肯之乎？贾曰：君尚视我为守钱虏耶？真喜而去。
贾得金，且施且贾，不三年施数已满。真忽至，握手曰：君信义人也！别君被福神奏帝，削去仙籍；蒙君博施，令幸以功德消罪。愿勉之，勿替也。贾为设酒，连与欢饮如初。
（节选自《聊斋志异·真生》）
5．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．乃阴使人窥其在舍而后过之 探访 B．贾每求益 好处{《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读}.
C．贾顾砌上有巨石 台阶 D．愿勉之，勿替也 废弃
6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是{《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读}.
A．①窃石而要之 ②贾不磨砖而磨砧
B．①君且奈何 ②贾得金，且施且贾
C．①以小盏挹取入壶 ②真请以百金为赠
D．①此乃仙家隐术 ②贾乃俯掬半砖
7．下列各组句子不是分别省略于之的一项是
A．①注杯酒其中 ②便以赠生
B．①吹咒其上 ②真变色欲与争
C．①贾游河干 ②贾为设酒
D．①置砧上曰 ②真喜而去
8．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是{《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读}.
A．贾生结识真生，一起饮酒时，真生拿出一个玉杯，里面的酒老是喝不完。贾生请求他传授法术，真生说他太贪心了。
B．贾生经济困窘，真生就用点金石将瓦砾变成金子送给他，但不多给。贾生想偷点金石，真生很生气，就移居到别处了。{《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读}.
C．贾生捡到真生的点金石，将真生比作管仲，自比为鲍叔，请求真生让自己尝试点金术，趁机把一块捣衣石变成了真金。
D．贾生遵守约定，不到三年就施舍一百付棺材、一百套棉衣。真生来向他致谢，希望他继续做好事，两人又成为好友。
9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）冤哉！我何贪？间萌奢想者，徒以贫耳！（4分）
（2）一日饮既卧，贾潜起，搜诸衣底。（3分）
（3）业如此，复何言！然妄以福禄加人，必遭天谴。（3分）
《聊斋志异·棋鬼》阅读答案(附翻译)
《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读(篇三)
广东汕头英华外国语学校2011届高三第一次月考 扬州督同将军梁公，解组乡居，日携
棋酒，游林丘间。会九日登高，与客弈，忽有一人来，逡巡局侧，耽玩不去。视之，目面寒
俭，悬鹑结焉，然意态温雅，有文士风。公礼之，乃坐。亦殊撝谦。公指棋谓曰：“先生当必
善此，何勿与客对垒？”其人逊谢移时，始即局。局终而负，神情懊热，若不自已。又着又
负，益愤惭。酌之以酒，亦不饮，惟曳客弈。自晨至于日昃，不遑溲溺。 方以一子争路，
两互喋聒，忽书生离席悚立，神色惨沮。少间，屈膝向公座，败颡乞救。公骇疑，起扶之曰：
“戏耳，何至是？”书生曰：“乞付嘱圉人，勿缚小生颈。”公又异之，问：“圉人谁？”曰：
“马成。”先是，公圉役马成者，走无常，十数日一入幽冥，摄牒作勾役。公以书生言异，遂
使人往视成，则僵卧已二日矣。公乃叱成不得无礼，瞥然间，书生即地而灭，公叹咤良久，
乃悟其鬼。 越日，马成寤，公召诘之。成曰：“书生湖襄人，癖嗜弈，产荡尽。父忧之，
闭置斋中。辄逾垣出，窃引空处，与弈者狎。父闻诟詈，终不可制止，父愤悒赍恨而死。阎
摩王以书生不德，促其年寿，罚入饿鬼狱，于今七年矣。会东岳凤楼成，下牒诸府，征文人
作碑记。王出之狱中，使应召自赎。不意中道迁延，大愆限期。岳帝使直曹问罪于王，王怒，
使小人辈罗搜之。前承主人命，故未敢以缧绁系之。”公问：“今日作何状？”曰：“仍付狱吏，
永无生期矣。”公叹曰：“癖之误人也，如是夫！” 异史氏曰见弈遂忘其死及其死也见弈又
忘其生非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未获一高着徒令九泉下有长死不生之弈鬼也可哀
也哉 （《聊斋志异·棋鬼》） 5．对下列句子中加点的字的解释，不正确的一项是（3
分） A．会九日登高，与客弈 会：相约 B．神情懊热，若不自已 已：停止 C．父愤悒赍恨而死 赍：怀着 D．故未敢以缧绁系之 系：捆绑 6．下列各组句子中，加点字的意义和用法都不相同的一组是（3分） A．公
礼之，乃坐 癖之误人也，如是夫 B．公叹咤良久，乃悟其鬼 促其年寿，
罚入饿鬼狱 C．酌之以酒，亦不饮 故未敢以缧绁系之 D．自晨至于日昃 于今七年矣 7．以下六句话，分别编为四组，能够表现“癖之误人”的一组是（3分） ①
日携棋酒，游林丘间 ②自晨至于日昃，不遑溲溺 ③父愤悒赍恨而死 ④促其年寿，罚入饿鬼狱 ⑤不意中道迁延，大愆限期 ⑥徒令九泉下，有长死
不生之弈鬼也 A．①③⑤ B．②⑤⑥ C．①②④ D．③④⑥ 8．下列
对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） A．书生爱棋成癖，家产荡尽，
父亲气死，他也不知悔改，最后被阎王减了寿数，罚进饿鬼狱。 B．书生虽然酷爱下棋，
但棋艺不精，与扬州督同将军梁公的客人下棋时，屡战屡败，最后只好跪地求饶。 C．梁
公对书生以礼相待，起初以为他只是个爱好下棋的穷书生，直到他“即地而灭”后，梁公才
渐渐明白他原来是鬼。 D．书生在阴间时本来有个赎罪转生的机会，可他沉迷弈棋，误了
给东岳泰山凤楼写碑记的期限，最后落得个永世不得超生的下场。 9．翻译和断句（10
分） （1）用“／”线给文中划波浪线的句子断句。（4分） 异史氏曰见弈遂忘其死
及其死也见弈又忘其生非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未获一高着徒令九泉下有长死不
生之弈鬼也可哀也哉 （2）翻译上面文言文中划横线的句子。(6分) ①阎摩王以书生{《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读}.
不德，促其年寿，罚入饿鬼狱。（3分） ②不意中道迁延，大愆限期。（3分） 【参考答
案】 5．A【文言实词】【会，适逢】 6．A【文言虚词】【A前者代词，他；后者助词，
取消句子独立性。B均为人称代词，他。C均为介词，用，拿。D均为介词，到】 7．D【信
息筛选】【③害死父亲，④缩减寿数，⑥永不超生）】 8．B【分析概括】【书生跪在梁公面
前是乞求梁公叫勾魂使马夫不要用绳索捆他的脖子，而非因为输棋“跪地求饶”】 9．(1)
本题考查考生对浅易文言文的理解能力。 异史氏曰：“见弈遂忘其死；及其死也，见弈又
忘其生。非其所欲有甚于生者哉？然癖嗜如此，尚未获一高着，徒令九泉下，有长死不生之
弈鬼也。可哀也哉！”【4分，每错断、少断、多断2处扣1分】 （2）本题考查考生对浅{《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读}.
易文言文的理解能力及语言表达能力，包括对文言多义词的理解能力。 ①阎王因为书生品行不端，减了他的寿数，罚他进饿鬼狱。【得分点： “不德”、“促”各1分，大意1分】 ②不料他在路上拖延，大大地误了期限。【得分点：“意”、“愆”各1分，大意1分】 【参考译文】 扬州督同将军梁公，罢任后在乡间闲居，每日带着围棋和美酒，在郊野游玩。适逢九月九日登高，与朋友对奕。忽然有个人走了过来，在棋局边徘徊，观看两人下棋，不忍离去。只见他样子贫寒俭朴，穿着一身缝满补丁的旧衣裳。然而气度温文尔雅，有文士之风。梁公对他表示敬意，他才坐下，也很谦逊。梁公指着棋盘对他说：“先生一定精于此道，何不跟客人对一局呢？”他推辞了半天，才开始对局。一局下完他输了，神情懊丧，象是仍然不愿停手。又下了一局，又输了，越发羞惭懊恼。请他喝酒，他也不喝，只是拉住客人下棋。从清晨直到太阳偏西，连小便也没有时间。 正在因为一着棋谁该先下谁该后下争竞不休的时候，忽然这位书生离开座位，惊恐地站了起来，神色十分凄惨沮丧。不一会儿，在梁公座前跪了下来，头叩出血乞求救他。梁公非常惊讶，将他扶起来说：“不过是游戏嘛，何至于如此？”书生说：“请你嘱咐马夫，不要捆我的脖子。”梁公又很诧异，问：“是哪个马夫？”书生答：“马成。”原来，梁公有个马夫叫马成，常去阴司充任鬼吏，经常是每隔十来天去一次，携带冥府文书作勾魂使。梁公因为书生说得很奇怪，就叫人去探看马成，而马成已僵卧在床两天了。梁公于是申斥马成不得无礼，一眨眼之间，书生立即不见了。梁公叹息了很久，才明白他是鬼。 过了一天，马成苏醒之后，梁公把他喊来盘问。马成说；“这个书生是洞庭湖和襄江一带人士，爱棋成癖，家产荡尽。他父亲很担心，把他关在书房里。他却跳墙出来，偷偷地跑到空地方，找人下棋。父亲知道后臭骂了他一顿，他仍旧不知悔改。父亲抑郁苦闷含恨而死。阎王因为书生品行不端，减了他的寿数，罚他进饿鬼狱，到今天已经七年了。适逢东岳泰山凤楼建成，东岳大帝发下文书到各地府，征集文人写一篇碑记。阎王把他从狱中放出来，让他应召作文，以便赎罪。不料他在路上拖延，大大地误了期限。东岳大帝派当值的功曹向阎王问罪，阎王大怒，派我去搜捕他。前次听从您的命令，所以没敢用绳子捆绑。”梁公问：“他现在怎么样？”马成说：“还是交给了狱吏，永远没有转生的机会了。”梁公感叹说：“不良嗜好误人，竟到了这种地步！” 异史氏说：“看见下棋就忘记自己已经死了；等他死了以后，看见下棋又忘记了自己还有机会转生阳世。这不是说他所嗜好的比生命还重要吗？然而嗜好到这种程度，还没有学得一手高棋，只能让九泉之下多个不愿再转生阳世的棋鬼罢了。实在是可悲得很啊！”
试比较《聊斋志异》与唐传奇中的女侠形象
《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读(篇四)
试比较《聊斋志异》与唐传奇中的女侠形象
【摘 要】在我国古代文学作品所塑造的侠女形象中，唐传奇和
《聊斋志异》无异于是两颗相映成辉的明珠。在这方面《聊斋志异》
对唐传奇继承的同时又有很多发展和突破的地方，是继唐传奇中女
侠形象后的又一代表作。本文试图在二者所塑造的侠女形象中，从
行侠主题类型、伦理色彩以及创作变化的原因等方面的不同表现，
来证实某些发展轨迹。
【关键词】聊斋志异；唐传奇；侠女形象类型
在我国古代文学作品所塑造的侠女形象中，唐传奇和《聊斋志异》
无疑是两颗相映成辉的明珠。在这方面《聊斋志异》对唐传奇继承
的同时又有很多发展和突破的地方，是继唐传奇之后又一代表作。
论及侠女形象就不得不提及侠文化在我国文化中的兴盛不衰。侠作
为一种人的称谓，“只是社会舆论根据某些人行为的特征所赋予他
们的一种约定俗成的名称”。[1](p34) 提到侠文化的起源，大部分
学者都认可侠义之风兴起于战国, 起源于墨家。在现存典籍中，
“侠”一词最早见于《韩非子·五蠢》“儒以文乱法，侠以武犯禁。”
最早提出“侠客”一词的是司马迁《史记·游侠列传》。在司马迁
之后许多文人志士又对侠的定义加以补充。例如明代的李贽在《焚
书》中说：“自古忠臣孝子，义夫节妇，同一侠耳。” [2](p3) 他
将“忠臣孝子，义夫节妇”这种官方道德规范融入侠义精神，对侠
给予了高度的肯定的同时也将侠的内涵扩大化。
德曼解构主义
《聊斋志异·侠女》的解构主义阅读(篇五)
保罗·德曼美国解构主义思想家，被许多批评家认为是“不关心政治的”，事实上，这是对德·曼的误解，德·曼自己清楚地说过：“我认为我没有回避这些问题(历史、政治、意识形态——笔者注),它们总是在我头脑中占首位。我总是坚持认为,人们只能依靠批评——语言分析才能解决意识形态问题，进而解决政治问题。”[3](P.121)解构之图？？
一、对现代理性的消解
在德曼看来，转义、隐喻等修辞手法并不是语言的一种修饰手段，而是语言的意向性本质，是阅读文学作品和理解社会话语的认识论基础。它既帮助语言建构意义，又在无形中解构意义，是语言和现实之间重要的中介物。
他的修辞学的提出主要是针对现代主义文本理论而言的，他在《解构之图》中说到：“今天，在法国和其他国家使用的符号学的最突出的特点，是语法结构同修辞学结构的共同运用，而又显然没有意识到两者之间可能存在差异。”他认为，修辞与语法之间存在着不可逾越的鸿沟，并区分了两种不确定的表意模式：语法修辞化和修辞语法化。语法修辞化就是说，在一个完整的句子由于修辞的介入可以变成与原句完全不同的意思，由此而说明语法不能文本释义提供可靠的保障，文本也不是只有字面上的意义来源。而如果在修辞中暗含和隐约遵循语法的基本导向，语法和修辞在一个文本中的相互交涉就会导致意义的模棱两可，文本不能指向确定的意义，便会充满差异、矛盾、冲突，堵塞了通向意义的通道。从而，文本不再是一个固定意义的叙说者。
于是他指出了文学、哲学、历史这些文本既没有真理也没有统一的意义指向，对于此类观点，他是从卢梭的《忏悔录》和洛克的《人类理解论》的批评展开的。他认为历史不是权力源泉，不是一个绳索，甚至不是一个稀薄的范围。历史与文本互不干涉，文本是一个自足的权威性存在，除了文本别无其他，历史永远的退场了。在德曼的修辞学中，着重被学界关注的是“隐喻”“转义”等，任何一个隐喻都在制造着文本的正反两种意义：文本的表面意义和隐喻意义；两者产生巨大的分裂和冲突。无情地撕裂了文化话语的意义秩序，从而在此层面上消解着权威的唯一性，消解着启蒙理性。
二、对“大写的人”的消解
在《阅读的寓言》中，德曼引用卢梭关于“人”的叙事寓言进行解释，认为语言的比喻运用实际上是“将指称的意义从一个外部的、可见的特征移置为一个‘内在的情感’”。在这个叙事寓言中，卢梭认为，原始人在遇到其他人的时候，首先感到的是“惊恐”，以至于把其他的人看作是比自己高大和更强壮的人，于是称之为“巨人”。后来在经历多次感受后，他发现这些巨人跟自己身形差不多，与他心目中的“巨人”在观念上并不相称，于是又称之为“人”。
德曼认为，原始人在辨别“巨人”与“人”的时候，主要是以自己的意向性来判定自己的语言，“巨人”与“人”对于现实中的“人”来说并不是实指，而是一种意向性反应。因此，语言在这种情境下不是本义，而是把一种比喻性的描写作为事实。这种语言与本义之间的不对等或“误差”即把转义看作本义。它没有歪曲事实，而是在描述人意向影响下会出现的事实存在的可能性。可以这样说，“巨人”在这里是以一种替代的修辞格形式出现，“把悬置于虚构和事实之间的指称情景（恐惧的假设）转变为了一个字面的事实”。简言之，语言的意向意义就构成了语言的现象学特征，其表述特征蕴涵于意向意义之中。这种独特的意向结构，赋予人的意识以相应的概念形式，从而把非概念的意义转变为概念性的意义。
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