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第一篇:《语文答案》
高二下期第一次段考语文参考答案
1．C（C项相关信息在原文第八段，“墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善”。A项在第一、二段。B项在原文最后一段，“但其思想至今依然散发着灿烂的光芒”。 D项在倒数第二段，文中并未说墨家是“结党营私”。）
2．B（B项在第五段，墨家消亡的原因是对信徒的要求很高。A项在第八段。C项在第四段，揭示的是消亡的外因。D项在倒数第二段，“除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由”。）
3．D（D项相关信息在第三段。A项强加因果。C项“但远不如墨家那样严酷”属无中生有。B项是在第六段“并没有太多禁欲方面的规定”。）
4．B（是“恐怕”的意思）
5．A
6．D（原文应该是“金兵退却后，种师道提议在要地屯兵，但是被朝廷驳回”）
7．①攻打臧底城，约定十天必定攻克。不久逼近城下，敌人防守很牢固。（“征”“ 期”“ 既”“ 薄”各一分，句意1分）
②驻扎河阳，估计敌人必定大举进攻，急忙上奏折请求钦宗驾临长安来避金军锋锐。（“次”“ 揣”“ 疏”“ 幸”各1分，大意1分）
8.“深藏”一方面是客观景物的描写，写出了浓密翠绿的叶子笼盖下的几点海棠蓓蕾若隐若现的情景（2分）；另一方面又是主观意愿的体现，赋予它人的感情（拟人手法）（1分），体现海棠花珍惜春光、不轻易吐艳的意愿。（2分
9.运用了反衬（对比或衬托）的表现手法，（2分）用桃李的争奇斗艳，反衬海棠的“惜芳轻吐”，（2分）（答“拟人”手法，减半给分）启示人们，太早的炫耀，过于急切的追求，虽然可以在眼前给我们一种陶醉的幻境，但这种美丽是短暂、难以持久的。（2分）
10. ①盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬
②后人哀之而不鉴之， 亦使后人而复哀后人也
③策之不以其道 鸣之不能通其意
11．（1） D（3分），B（2分），A（1分） ， C、E不给分。
（A项“梅汝璈无能为力，无可奈何，深深地失望”表述不准确，原文说到了“虔诚地学习俄语，试图不被形势甩下”。C项“梅汝璈没有遭遇身体上的痛苦和物质生活的匮乏”表述有误，原文是“他没有受太大的罪”。E项“孤军奋战”不准确，有一些法官支持梅的做法。）
（2）①这段内容表现了梅汝璈对自己年轻岁月的追忆，对自己坚持法理信念的追思。②通过梅小璈的回忆和评价，引出了梅汝璈所处的处境孤寂。③儿子的回忆，使传主的事迹更加真实可信。描写具体鲜活，吸引读者阅读兴趣。
（3）①强烈的爱国精神。严惩战犯以慰同胞，不使战争元凶逃脱法网。②崇尚法理的精神。主张法治时代，先审后斩；依据收集证据审判；无意于把日本帝国主义者欠下的血债写在日本人民的头上。③坚持正义的精神。面对其他法官欲判日本战犯无罪的意见，梅汝璈据理力争，对罪大恶极的甲级战犯给予了相应的审判。
（4） “法袍”是梅汝璈法理信念的象征，“孤寂”表明坚守这种信念的困境。（2分）①东京审判中，他力排众议，以事实为依据，依法理为准绳，使战犯得到应有的判决。（2分）②新中国的学科建制使梅汝璈的学科没有了，学术没有了，梅汝璈的法理信念只能成为一种追忆。（2分）③在法理信念失落的“孤寂”中，梅汝璈没有放弃对这种信念的向往，才会更加孤寂。（2分）（意思对即可）
12．C（举棋不定：比喻做事犹豫不决。 瞻前顾后：形容做事以前考虑周密谨慎，也形容顾
虑过多，犹豫不决。 优柔寡断：办事迟疑，没有决断。）“墨家的消亡的原因是什么？”阅读答案。
13．D（A项，承让是承蒙对方相让的意思，感谢对方承让，搭配不当；B项杂糅，原因或所致去掉一个；Ｃ项语序问题，将不仅和甚至的内容调换。）
14. 答案C
15． 参考答案： ①干旱在我国造成的损失是最重的 ②但人类活动（人为因素）的影响也不可小视 ③后果不堪设想(答对1处2分)
16、传输质量高 速度极快 价格合理 计费方式灵活 易于覆盖（覆盖面广）
17．立意参考：打破陋习 不要盲从 挑战权威 勇于革新
【附】文言文翻译
种师道，字彝叔，年青时跟随张载学习，凭借祖先恩荫补为三班奉职，通判原州，协管秦凤和常平两郡。议论役法触犯蔡京的旨意，改任庄宅使、知德顺军。又说他诋毁先烈，解除其职务列入朋党名册，斥退废弃十年。后以武功大夫的身份管理怀德军。西夏国划定边境，西夏人焦彦坚坚持想得到旧地，师道说：“如果说旧地，应当以汉、唐为正，那么你家疆土就更小了。”焦彦坚无话可说。
童贯握兵权而西行，恃势弄权，拜见他的官员都行拜手礼，师道双手长揖而已。皇帝召他到宫中议事，向他咨询边事，回答说：“先动手不能打赢，敌军来攻就迎战。妄动惹起事端，不是长久之计。”童贯建议移内郡弓箭手充实边地，却假称为边地所新招募的兵卒。皇帝又向师道咨询，师道回答说：“我担心劳师远征的功勋没有树立，但眼前骚扰当地百姓的事就先出现了。”皇帝称道他的话，赐给袭衣、金带，让他带领秦凤弓箭手。
管理渭州。督促各道军队修筑席苇城，敌人到，在葫芦河坚守壁垒。师道在河边陈兵，好像将要决战的样子。暗中派副将曲充径直出横岭，扬言援兵来到，敌人正惊骇回头看，杨可世偷偷地把军队驻扎在西夏军队的后面，姚平仲率领精兵从中间进击，敌人大溃，斩首五十级，获得骆驼、马牛万计，其酋长仅以身免。师道修完城而返归。
征讨臧底城，约定十天必定攻克。不久逼近城下，敌人防守很牢固。官军稍有怠意，列校中有躺在胡床上休息的，立即斩首，在军门陈尸。命令说：“今天城不攻占，就和他一样。”众人两腿发抖，呐喊登城，城防马上溃决，此时军队到达才八天。皇帝得到捷报很高兴，升师道为侍卫亲军马军副都指挥使、应道军承宣使。
女真完颜氏起兵反叛辽国，童贯图谋趁机讨伐燕地，师道劝谏说：“今天的举动，譬如盗贼进入邻家我们不救，又乘机瓜分邻家的房屋，这恐怕不好吧？”童贯没有听从他的意见。不久驻军白沟，辽国使臣来请求说：“女真背叛本朝，也是南朝很厌恶的事。现在追求一时的财利，抛弃百年的友好，结交豺狼邻居，种下以后的祸患，难道是好的计谋吗？”童贯不能回答，师道又劝谏童贯应该答应辽国的请求，童贯又不听从，反而秘密弹劾师道帮助敌国，责罚师道做右卫将军让他退休，任用刘延庆代替他的职务。刘延庆于卢沟战败，皇帝想起师道的话，起用师道为宪州刺史，管理环洲。
金人南下，御史中丞许翰见钦宗，认为应授予师道兵权。钦宗说：“师道年老了，难以任用。”许翰在殿门外见到种师道，师道不说话，许翰说：“国家有急难，您不要因书生误国的缘故（知之前太学生请愿罢免李纲之事）不肯谈。”师道才说：“我众敌寡，只要分兵结营，控守要地，使其粮道不通，因以持久，可以破敌。”许翰赞叹他的话，又上奏说师道智虑没有衰退，还可任用。于是加官检校少师，进官太尉，改任镇洮军节度使，为河北、河东宣抚使，屯驻滑州，实际上无兵自随。
金兵退却，师道请求屯驻沧、卫、孟、滑州，防备金兵再来。朝廷意见认为大敌刚退走，不应劳师以示弱，师道的建议被阻碍没有采用。不久种师中战死，姚古失败，朝廷震惊恐惧，召回师道。太原陷落，又派师道去巡视边地。驻扎河阳，估计敌人必定大举进攻，急忙上疏请求钦宗驾临长安来避金军锋锐。当权大臣认为师道胆怯，又把他召回。既已到朝廷，患病不能朝见。十月，师道去世，终年七十六岁。钦宗亲临祭奠，悲痛哭泣，赠开府仪同三司。
第二篇:《2014高考语文 论述类文本阅读演练试题1(含解析)》
2014高考语文论述类文本阅读演练及解析1
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形
成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这
方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。
除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须
有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情„„墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一
切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这
种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，庶几方可免于沦亡。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有
着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没“墨家的消亡的原因是什么？”阅读答案。
有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为有组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自然要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。
(选自人民网“文史频道”，有删改)
1．下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是 ( )
A．先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，
墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。
B．墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一
块思想化石。“墨家的消亡的原因是什么？”阅读答案。
C．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调
严格的纪律。
D．墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰
藉，把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。
解析 D项“就不会消亡”说法太肯定，原文“庶几方可免于沦亡”更有余地。
答案 D
★2.下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是 ( )
A．秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处
于一个极为不利的历史环境中。
B．墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生
活方式不易为人接受。
C．墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释、道二教那样有出世倾
向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。
D．墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法
对那种没有坚定信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。
解析 A项属于外因，不是“内在原因”，不符合题干要求。
答案 A
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) 门，
A．儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，
但它和墨家不同，没有自己的组织。
B．法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专
制朝廷的庙堂政治。
C．道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了
民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
D．佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，“墨家的消亡的原因是什么？”阅读答案。
但另一方面却又教人顺从世俗政权。
解析 C项偷换概念，强加因果。“道教”是晚起的一种宗教，和先秦时期的“道家”并不能完全等同。道教没有禁欲的规定，与道家占据了民间社会的广阔天地并没有因果关系。 答案 C
板块二 分析文章结构，把握文章思路
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
文学文本可以有许多种不同的载体。我国现代著名学者章太炎曾经给文学下过一个定
义，叫做“文字之著于竹帛者”。这个定义实在是太过宽泛了，但却指明了中国古代文学文本的载体曾经是“竹”和“帛”。竹是指竹简，帛是指帛书。古代曾经把文字写在竹简或白绢上。除此之外，还有铸在钟鼎上的、刻在石碑上的。现在，又有电子文本这样一种全新的载体。不管是什么载体，都只是文学文本存在的物质外壳，不是文学文本本身。换一个说法，各种各样记录了文学符码的载体，可以做第一文本；而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以做第二文本。第二文本才是我们要研究的真正的文学文本。德国现代哲学家海德格尔在他的著作《林中路》里说，贝多芬的四重奏的乐谱放在出版社的仓库里，和地窖里的土豆没有两样。的确，一箱箱《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车箱里，和其他货物有什么区别呢？所以，对于文学文本的载体，对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的。
那么，文学文本自身、它的本体究竟指什么呢？为了说清“文学文本”这个概念。我
们先要了解文本的概念。文本在英语里是cexl，在词源上与编织物(fexlile)有关系；文本也可以说是一种编织体。文本学已经成为一门学科，作为术语的文本，指的是具有层次结构的能指系统；它由构成文本的实体将特定意义传达给读者。这里所说的“能指”、“实体”有许多种。比如说建筑、舞蹈、音乐、绘画，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的实体构成的。文学文本用语言文字作为能指。但用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象。层次性在这里是很关键的。理解文学文本，解读文学文本，一定要注意到它的立体性、多层次性，不能是平面的、单一的。所谓“层次结构”，包括了表层和深层，构成文学文本的具体层次主要有语音、字形、词义、句式、篇章结构、整体形象、意蕴与意味。
文学文本有口语文本和文字文本之分。人类最早的文学是口头文学。中国最早的诗歌
总集《诗经》，据说是采诗官从民间采集起来加工整理的，其中的作品原先是以口头文本的形式存在的。古希腊的荷马史诗原先也是口头传唱的。《水浒传》、《三国演义》的故事都曾经长期以口头形式传播。口语文本在流传中常常会发生许多变异。口语的文学文本至今没有完全消失，近年常见的人们在酒席间讲的笑话，有些就属于口语文学。在旅游的时候，导游有时也会给游客讲唱富有当地特色的口语文学。
(选自王先霈《文学文本细读讲演录·开头的话》，有删改)
4．从原文看，下列对“文学文本”的理解，不正确的一项是 ( )
A．文学文本有着多样化的载体，并且随着时代的进程不断变化发展。
B．文学文本是具有层次结构的能指系统，可将特定意义传达给读者。
C．文学文本是以用语言文字塑造审美形象为主要目的的语言组合体。
D．文学文本由至今仍在特定环境中流传的口语的文学文本发展而来。
解析 C项主次颠倒。其对应的内容在第二段，原文的表述是“文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象”，而选项中仅把“塑造审美形象为主要目的”，而忽略了它的另一个重要目的“传达具有审美意味的情感”。
答案 C
★5.下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是 ( )
A．第一段用一箱箱《莎士比亚戏剧集》与货物没有区别的例子，表明第一文本是指各种
各样记录文学符码的载体。
B．第二段指出以语言文字为能指的文本与建筑等其他文本的区别，强调对前者的解读要
注意到它的立体性、多层次性。
C．第三段主要运用例证方式，从中外经典作品成型的角度分析口语文学的重要地位，并
指出口语文本具有变异性。
D．文章基本结构采用总分式，先从作为载体的第一文本入手，再深入到作为本体的第二
文本，最后加以分类辨析。
解析 A项强加因果，对应内容在第一段最后。根据原文，举“《莎士比亚戏剧集》与货物没有区别”的例子，是用来说明在文学理论批评研究中是不需要太多关注第一文本的。B项偷换概念，第二段主要指出“文学文本”的特点。根据原文，该选项后半部分中的“前者”指代的内容也是指“文学文本”，但在选项的前半部分，“前者”指代的内容却成了“以语言文字为能指的文本”。这两个概念是不能画等号的。这在前面的文字中已有表述，“文学文本用语言文字作为能指。但用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。”D项表述错在文本结构是“层进式”而非“总分式”。“墨家的消亡的原因是什么？”阅读答案。
答案 C
★6.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是 ( )
A．只有“文字之著于竹帛者”才是文学，口头文学其实不是真正意义上的文学。
B．我们要研究的真正意义的文学文本就是被接受者掌握的第一文本的内容。
C．文学理论批评研究范围不包含文学符码的载体，而专注于阅读中的意义整体。
D．建筑、绘画等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表达相同的意义。
解析 B项表述时换了个概念，把原文“第二文本才是我们要研究的真正的文学文本”中的“第二文本”换成了“被接受者掌握的第一文本的内容”，看似偷换概念，但根据原文中对“第二文本”的定义，“而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以叫做第二文本”可知，这两种说法是相同的。A项混淆了充分和必要条件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文学文本”的一种，而非全部，其它的还有“口语文本”、“电子文本”等。C项说法缩小范围，对“文学符码的载体”即“第一文本”，原文中只是说“对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的”，只是不需要“太多关注”而并非“不研究”。D项为强加因果，“完全不同的能指”并不必然导致“不能表达相同的意义”。
答案 B
板块三 归纳内容要点，概括中心意思
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
再生农业与土壤固碳
大多数人并不知道，随处可见的土壤也具有强大的二氧化碳固化潜力。美国俄亥俄州立大学的土壤学家瑞腾·拉尔说，地球上的所有土壤能吸收大气中13%的二氧化碳。一些种植者已经开始采用被称为再生农业的方法。所谓再生农业就是通过堆肥、全年种植、减少耕作、增加作物多样性等方式，不使用农药化肥，让土壤的肥力自然恢复。这些手段也能大幅提高土壤吸收二氧化碳的含量。拉尔注意到含碳有机物耗尽的土壤往往干燥，易受冲蚀，而含碳有机物丰富的土壤则黝黑、松软、湿润且肥沃。20世纪70年代至80年代期间，拉尔在非洲潜心研究当地土壤，那些土壤因严重缺乏有机物质而像水泥一样坚硬。他在那里也结识了研究全球变暖问题的先驱罗杰·拉夫尔。正当拉尔对这里的贫瘠土地一筹莫展的时候，拉夫尔猜测土壤所含的碳转移到了大气中。
拉夫尔的猜测是对的。数百万年来，植物和土壤中的微生物共生共存，协力调节大气中的二氧化碳含量。植物光合作用时从空气中吸收二氧化碳，并将其转化成糖和其他碳基分子。
这些含碳化合物一部分从根部被共生真菌和土壤中的微生物所摄取，最后变成腐殖质将碳储存在了土壤中。一万年前人类开始从事农业生产，土壤的天然再生过程随之遭受破坏。据拉尔的计算，整个人类的农业史中，因为此类土地利用变化，从土壤流失到空气、湖、海洋中的碳有近百亿吨。时至今日，温室气体排放总量的1/3都来源于农业生产和其他土地利
第三篇:《墨家学派的突然消亡》
墨家学派的突然消亡，却始终困扰着人们。对此，许多墨学研究者多有涉及，且口径大体一致，即墨家思想自身的局限性，不能适应新兴地主阶级的需要。这些分析都有道理，但所有这些分析都没能回答墨家消失的突然性问题。先秦诸子学到了汉代，或显或隐、或盛或衰，大多有踪迹可寻，唯独墨家，却象谜一样消失了。为什么会是这样呢？要想解决这一问题，看来不能仅仅局限于对其学说的分析，而要另谋出路。
我以为，墨家学派的突然消亡，其根本原因，在于这一学派的组织特征与行为特征。 墨家是个有着崇高理想的学派，这个理想，便是公天下、兼爱天下。面对理想又该如何作为？墨家的宗旨是：“口言之，身必行之”，因此，墨家又是一个有着强烈社会实践精神的学派。正是因为这种实践自已社会理想的需要，才使得墨家在先秦众多流派中，成为唯一一个有着严格组织的学派。墨者称自已的领袖为巨子，奉巨子为圣人。其实，墨子就是第一任巨子，他不仅是这个团体的思想领袖，还是这个团体参与社会实践的组织者。不仅如此，墨者们还有着严格的自律精神，他们“以绳墨自矫”，严格要求自已。所谓绳墨，即木匠用以取直的墨线。而正是这种“以绳墨自矫”、严格自律的特征，才是这个学派被人称作墨家的真正原因，而不是因为他们睑黑或是墨子受过黥刑。
将以上分析结合其它资料，我们可以这样来描述墨家的总体形象：这是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有崇高的社会理想与强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳，严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。还有，他们大多是有知识的劳动者。 正是这种对理想的坚持与执着，墨者们具有一种勇敢的精神，为了公理与道义，他们可以义无反顾地献出自己的生命。西汉初年的陆贾说：墨门多勇士。《淮南子》书则说，墨家中人，“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这些，都是对墨家献身精神的真实记载。而墨家对于社会实践的参与，又多以有组织的群体形式出现，于是这种献身精神，便很容易表现为一种集体行为。以墨家宁死不屈、义无反顾的精神推想，他们不会有一人退却，宁可死。墨家有多少弟子呢？ 以崇高的理想为目标，以严格的组织为规范，以甘愿为理想而献身为精神，这便是墨家的总体特征。当他们以集体的、群体的方式参与社会变革与实践时，他们能显示出一种力量。然而，悲剧性的结果可能恰好也就在其中：当这个群体遭受强力打击时，以他们对正义与理想的执着，以他们宁可死而决不后退的精神，其结果，便不是土崩瓦解而只能是寸草无生了。土崩瓦解尚可收拾，寸草无生则无以为继了！
墨子的政治主张体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十个方面。
兼爱——不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。
非攻——反对侵略战争，维护人类和平。 尚贤——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。“墨家的消亡的原因是什么？”阅读答案。
尚同——政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
节用——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐——反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命——反对命运之说，主张强力从事。
天志——天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼——辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
在上述十个方面中，除天志和明鬼带有明显的封建色彩外，其余八个方面都闪耀着真理的光辉。墨子的政治主张涉及社会、经济、政治、文化、教育、科学、宗教等诸多领域，“兴天下之利，除天下之害”是其一贯的宗旨，这是我国历史上第一个治国平天下的救世方略。
一、性恶善伪：为政治控制必要性提供人性根据
荀子这一论述，至少包含三个意思。其一，人的本性是可以改变的。若没有这种可能性的话，纵然你是贤是圣，也无法将恶的本性加以矫正。其二，矫正人之性恶，只有圣人才能为之。之所以如此，一是因为圣人能醒觉矫正人性恶的必要性，二是因为圣人知道以创造性的两干，即社会弱控制手段的礼义与社会强控制的法度，来有效矫正人的性恶。其三，在人的天成本性上，是没有什么差别的。但在其发展趋向及其自我把握和公共推展上而就有圣凡（众人）的差别后者只能由前者引领才知如何做人以及在社会政治生活中遵循公共礼法，形成良好的人心与政治秩序。
“国家无礼不宁荀子之重法，完全是基于他把人伦关系格式化为准确的政治关系的需要：以礼将人伦关系在日常状态下格式化、明确化；以法将格式化的人伦关系约束在礼许可的范围内。前者用框格划分的格式安排以引导，后者用刑赏两种手段以威慑和利诱。所以，苟于对法的论道，尚没有独立的意义；也不可能彻底解除宗法血缘伦理的紧箍咒，而进于近代的法治（the rule of law）。这从他强调的“礼者，法之大分，类之纲纪”[44]上可以直接看出。法，由礼而产生、由礼而制导、由礼而生效。因此，他一方而极端强调礼的重要性，
：在儒家“伦理政治化，政治伦理化”的伦理政治理论建构中，荀子以其对伦理的政治化定位，而占据着这一理论建构的重要地位、荀子的思想主旨不是要建构形上的宇宙论、他理论的意图是，通过对人性的诘问，为政治控制提供人性根据；通过隆礼重法的安排，把人伦关系格式化为政治关系，通过维齐非齐的叙说，证立平等的伦理目标只有借助于不平等的
荀子（约前325-前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西安泽）人，先秦著名思想家 荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统,政治思想中突出强调了孔子的“礼学
一、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月 自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” 从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣” 在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“ 二、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 即认为世界是可知的 三、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性”
四、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，
五、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”
荀子认为的天是自然的，大自然的规律是固有的，它不会为尧而存在，也不会因为有桀而灭亡，用合理的方法去应对它就吉利，用混乱的措施去应对它就会凶险，人们按照自然的规律去做事就能趋利而避害。这里需要明白的是荀子所说的“天人之分”，并不是不去管天或不去管人，而是说大自然和人类社会的运作没有伦理上的必然联系，天人没有意志上的交流，但人要顺应规律是无可置疑的。由孔孟的天人观到荀子的天人观，人之为人的自由度增
第四篇:《谢冕《消失的故乡》 阅读答案及考点分析》
谢冕《消失的故乡》 阅读答案及考点分析
消失的故乡
谢冕
那里蜿蜒着长满水草的河渠，有一片碧绿的稻田。我们家坐落在一片乡村景色中。而这里又是城市，而且是一座弥漫着欧陆风情的中国海滨城市。转过龙眼树，便是一条由西式楼房组成的街巷，紫红色的三角梅从院落的墙上垂挂下来。再往前行，是一座遍植高大柠檬桉的山坡，我穿行在遮蔽了天空和阳光的树阴下，透过林间迷蒙的雾气望去，那影影绰绰的院落内植满了鲜花。
那里有一座教堂，有绘着宗教故事的彩色的窗棂，窗内传出圣洁的音乐。这一切，如今只在我的想象中活着，与我同行的年青的同伴全然不知。失去了的一切只属于我，而我，又似是只拥有一个依稀的梦。
我依然顽强地寻找。这鲜花和丛林之中有一条路，从仓前山通往闽江边那条由数百级石阶组成的下坡道。在斜坡的高处，我可以望见闽江的帆影，听见远处轮渡起航的汽笛声。那年北上求学，有人就在那渡口送我，那一声汽笛至今尚在耳畔响着，悠长而缠绵，不知是惆怅还是伤感。可是，可是，我再也找不到那通往江边的路、石阶和汽笛的声音了！
这城市被闽江所切割。闽江流过城市的中心。闽都古城的三坊七巷弥漫着浓郁的传统氛围，那里诞生过林则徐和严复，也诞生过林琴南和谢冰心。【谢冕《消失的故乡》 阅读答案及考点分析】谢冕《消失的故乡》 阅读答案及考点分析。在遍植古榕的街巷深处，埋藏着飘着书香墨韵的深宅大院。而在城市的另一边，闽江深情地拍打着南台岛，那是一座放大了的鼓浪屿，那里荡漾着内地罕见的异域情调。那里有伴我度过童年的并不幸福、却又深深萦念情想的如今已经消失在苍茫风烟中的家。
我的家乡是开放的沿海名域，也是重要的港口之一。基督教文化曾以新潮的姿态加入并融汇进原有的佛、儒文化传统中，经历近百年的共生并存，造成了这城市有异于内地的文化形态，也构造了我童年的梦境。然而，那梦境消失在另一种文化改造中。人们按照习惯，清除花园和草坪，用水泥封糊了过去种植花卉和街树的地面。把所有的西式建筑物加以千篇一律的改装，草坪和树林腾出的地方，耸起了那些刻板的房屋。人们以自己的方式改变他们所不适应的文化形态，留给我此刻面对的是无边的消失。
我在我熟悉的故乡迷了路。我迷失了我早年的梦幻，包括我至亲至爱的故乡。我拥有的怅惘和哀伤是说不清的。
1.作者在第2段中说“我昔时熟悉并引为骄傲的东西已经消失”，根据文章内容，作者写到哪些东西消失了？请加以概括。（6分）
答：
2.（1）第9段中作者所说的“有异于内地的文化形态”是指什么？（2分）
答：
（2）解释第9段中“人们以自己的方式改变他们所不适应的文化形态，留给我此刻面对的是无边的消失”的含义。（2分）
答：
3.文章开头和结尾都写到“迷了路”，它们的含义是否相同？这样写有什么作用？（6分）
答：
4.对故乡的消失，作者有着怎样的思想情感？（4分）
答：
答案：
1.（1）梅林、梅花、龙眼树、河渠、稻田等自然乡村景色；（2）童年生活，包括关于对妈妈洗菜、洗衣等情形、早年的梦幻等；（3）浓郁的传统氛围、罕见的异域情调等现在的人们所不适应的文化 本文来自学优高考网end#形态（6分）
2.（1）“有异于内地的文化形态”：基督教文化与原有的佛、儒文化融会后形成的文化形态。【谢冕《消失的故乡》 阅读答案及考点分析】文章谢冕《消失的故乡》 阅读答案及考点分析出自1.
试题分析：本题的答题区间是第一、二、三、四段。对过去生活和回忆即是已消逝的内容。
考点：本题考查筛选信息的能力。
点评：本题难度不大，只要找到了答题区间，理解了“熟悉和骄傲的东西”就能较容易地回答本题。从本题也可看出，文学作品阅读题并没有学生想像得那么难，只要认真阅读文本，研究题目，正确答题是完全有可能的。
2.
试题分析：（1）从原文“基督教文化曾以新潮的姿态加入并融汇进原有的佛、儒文化传统中，经历近百年的共生并存，造成了这城市有异于内地的文化形态”可知，“有异于内地的文化形态”即指“基督教文化曾以新潮的姿态加入并融汇进原有的佛、儒文化传统中”。（2）从“那梦境消失在另一种文化改造中。人们按照习惯，清除花园和草坪，用水泥封糊了过去种植花卉和街树的地面。把所有的西式建筑物加以千篇一律的改装，草坪和树林腾出的地方，耸起了那些刻板的房屋”可得出答案。
考点：本题考查理解重要句子的能力。
点评：个人觉得本题作为理解句子含义题难度太小，因为从文段内容分析，两个画线句子都是总结性的句子。前文对其进行了解说，答案从解说部分很容易就能归纳出来。
3.
试题分析：第一段的“迷了路”的语境是“它变得让我辨认不出来了”，后文接着又写“它”具体的变化，所以是实写。最后一段“我在我熟悉的故乡迷了路。我迷失了我早年的梦幻，包括我至亲至爱的故乡。【谢冕《消失的故乡》 阅读答案及考点分析】阅读答案阅读答案及考点分析
人类捕鸟，灾难其后
林 森
①湖南省新化县槎溪镇鸟坳村位于千年鸟道的罗霄山脉，是候鸟南飞的必经之地，近年来，这里已成候鸟迁徙路线上的一个断点。难以计数的候鸟丧命于此。有当地村民表示，有一天打下来的鸟就足有1吨。这条迁徙路线上，大多是小型鸟，每只只有100克左右，1吨差不多就是10，000只野生鸟。
②多么令人惊心动魄的残忍和数字！殊不知人类的好日子很大程度上是通过鸟类的多种功能和作用来实现的。
③世界上85%以上的鸟类可以程度不同地捕食害虫，即便是小小的麻雀每年也能捕食许多害虫。燕子能吃苍蝇、飞蛾和蚊子；啄木鸟能吃天牛幼虫；灰喜鹊能吃松毛虫等。1只大山雀在繁殖季节每天喂小鸟100余次，平均每窝按3只小鸟喂食，再加上大鸟自己的捕食，一天能消灭害虫400-500条，一窝大山雀在喂养幼鸟期间就可消灭害虫10000 余条。在欧洲1000只紫翅椋鸟在繁殖期间能消灭22吨蝗虫，而 1吨蝗虫一天的食物量与 2500人一天的食物量相当。猫头鹰和鹰等猛禽大多以老鼠等啮齿类动物为食，对控制农业、林业鼠害以及危险疫病的传播，有着重要的贡献。猫头鹰的食物中99%是啮齿类动物，1只猫头鹰一个夏季所消灭的老鼠，相当于保护了1吨粮食；1年所吃掉的老鼠等于保护了一两万斤粮食。以此观之，每年鸟儿吃掉害虫保护的粮食足以供给地球上的人们吃好几个月。
④鸟儿能够维护生物多样性，它们与其他动、植物共同生活、相互依存。每消失一种鸟类，意味着与其伴生的 90 种昆虫消失，35种植物消失，2至3种鱼类消失。【《人类捕鸟，灾难其后 》中考阅读答案】《人类捕鸟，灾难其后 》中考阅读答案。在鸟类与植物的共生关系中有一种特别重要的依存关系，即许多植物的种子是靠鸟类来播散的。雁鸭类、鸠鸽、啄木鸟、乌鸦等，是植物种子的重要播散者，而且，很多植物种子经过鸟类消化后，更容易萌生和成长。蜂鸟、食蜂鸟、太阳鸟、啄花鸟、锈眼鸟、鹦鹉等鸟类嗜食花蜜，对有花植物的传粉有重要而不可替代的作用。
⑤与渡渡鸟一样，大颅榄树也是毛里求斯的一种珍贵特产。但是渡渡鸟灭绝后，大颅榄树也渐渐稀少，最后彻底消失了。今天人们才知道，大颅榄树的种子必须靠渡渡鸟消化过后才能发芽，没有了渡渡鸟对大颅榄树种子的首先孕育和催化，大颅榄树就再也不会生儿育女和繁衍后代。由此，我们不难看出某种鸟类的灭绝与植物乃至人类的生存的关系。
⑥海鸟眼睛的盐腺，能把喝下去的海水中的盐分排出，据此人们就能把地球上占总水量 97％的海水进行淡化。未来飞机的设计可以模仿蜂鸟实现垂直起降、空中悬停及掉头等特性。还有一些鸟类能飞越几千米的高空而保持脑血管供血畅通，不会缺氧，这也为人类提供了在供氧不足的高原环境中正常生活和延长生命的重要线索。
⑦鸟类每天吸入大量的空气，进食相当于其体重的食物。在呼吸和进食的同时，鸟类具有较强的富集有害物质的功能，空气和食物如果被污染，通过收集和分析鸟类胃内容物的方法，就可知道环境的污染状况。
⑧鸟类被直接利用那就是为人类提供衣食、医药、役用和观赏等生活之需等，事实上今天的人类几乎已经离不 本文来自
⑨现在已知的鸟类有9775种，其中约4000种是候鸟。【《人类捕鸟，灾难其后 》中考阅读答案】文章《人类捕鸟，灾难其后 》中考阅读答案出自
18．第④⑤⑥顺序能否调换，为什么？（3分）
19．举例说明本文运用的一种说明方法及其作用。（3分）
20．阅读第④⑤⑩段，概括说明鸟类濒临灭绝的原因以及“鸟类的灭绝与植物乃至人类的生存”具有怎样的“关系”。（5分）
17．答案：原因: ①保护环境和粮食；②维护生物多样性；③在仿生学中发挥重要作用；④在环境监测方面发挥作用；⑤直接为人类提供生活之需。
评分：答对两点得1分，答对五点得3分。共3分。意思对即可。【《人类捕鸟，灾难其后 》中考阅读答案】阅读答案http://
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