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第一篇:《美感和快感》
美感和快感
快感,指人在生理上的快适之感。审美过程中也有适意的生理感受，是人的审美需要得到满足的生理状态。
柏拉图、克罗齐等人所谓的快感，除视、听觉引起的审美快感或美感外，还包括嗅觉、味觉、触觉所引起的舒适感，认为它们可以引起低级的美感，或辅助美感产生。
快感是美感的初级阶段，是美感的生理基础的伴随者。美感包括快感，但不等于快感，是快感的升华，因为它是高级神经心理活动的感情状态，不只是生理感受。外界刺激通过视、听、味、嗅、触等感觉传入大脑皮层，引起人体舒适惬意的感受，这是生理快感。审美快感包括一些基本生理快感，但主要联系着心理上的快适感，是直接建立在心理快感基础上的。同时，人的审美活动主要与人的视觉、听觉两种审美感官发生联系，而味、嗅、触觉产生的生理快感严格说来不属于审美的范围。一般情况下，审美对象作为复杂的刺激物，通过色、光、声、语言等产生的信息传入大脑，不是简单地引起审美感官的舒适，而是通过人的生理机能使审美主体的各种精神因素产生相应反映，从而在心理上造成某种愉悦感受，引起审美快感。审美快感既不同于一般的单纯的生理快感，却又包含着生理快感，它是生理快感与心理愉悦感的有机统一，实际上也就是美感的内容与形式的统一。
美感源于快感 ,但二者之间有明显的界限。美感与快感的区别主要表现为 :引起美感的感官与引起快感的感官不同 ;审美主体在获得美感和获得快感时 ,主体注意力的焦点不同 ;美感产生时 ,主体并不占有对象 ,快感获得时 ,常以主体占有对象为前提。区分美感和快感的界限 ,有助于引导正确的文艺创作和艺术审美
的是，它产生的第二个条件，即有刺激时才有快感。刺激消失后，快感也消失。
我们姑且将刺激的存在定义为快感的必要条件之一。也就是说，快感是处在进入记忆之前的阶段。快感不可以由记忆唤起，虽然条件反射可以引起生理的异动，但这种异动是身体的（神经系统的）一部分对另一部分的刺激引起的。
快感是因生物系统而异的。比如粪便令狗愉快，但令人厌恶。
对于同一种生物，在接近相同的外在条件下，快感几乎是一样的。这与后面所述的美感，是非常不同的。
美感
至所以提出这样一个命题，是因为很明显，对于几乎所有正常的人而言，我们生活中常提到的这个或那个的美感，当刺激消失后依然存在，而且，许多的美感，可以由语言唤醒，甚至通过回忆【阅读答案__美感与快感】
来唤醒。【阅读答案__美感与快感】
比如说，我们听完一首美妙的曲子，我们会长时间的陶醉在旋律美里。读完一首美丽的诗，我们闭上眼睛，悄无声息的，那美依然存在。虽然是同一首诗，同样是轻松的状态，但我们在不同的时候，有完全不同的感受。
美感是外部刺激与记忆里留下的意象发生的令人（生物）愉悦的反应。
由于这个原因，因为人是社会的，有信仰的，有文化的，等等，所以美感是五彩缤纷的。
第二篇:《关于美感与快感的感想》
关于美感与快感的感想
最近又重读了一下朱光潜先生的《谈美》，之前是在刚上侯老师的《艺术传播学》课推荐读的，这次是为写论文又重读，而我最初了解朱光潜是在读过他的《谈美书简》之后的事了。在上《艺术传播学》课时，侯老师老说谈美谈美，我以为就是《谈美书简》，因为他们恰好都是十三封信，后来发现原来不是。《谈美》是朱光潜先生于一九三二年以书信形式为青年所写的一本美学入门书，而《谈美书简》是其在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，也是一本关于美学的书。
《谈美》这本书不长，总共也就六万多字，但内容丰富，文字简单易懂，比起《诗学》、《美学》这两老外的书读起来容易得多。
今天下午一直在写专题的观后感，我选取的是小蒋同学的门类艺术昆曲写了观后感。在那篇文章中，又有句话是这么写的，“一边听戏，一边看着美女，多好”，显然我认为我看昆曲所得到是美感。但看到了《谈美》的第四篇<美感与快感>时，我发现我错了。我把看美女所得到的快感理解成美感了。正如朱光潜所说，“美感活动与实际活动无关，而快感则起于实际要求的满足”。我在那篇观后感中写道昆曲应该选择美女、帅哥去演小姐、公子，这样才有人去看，这时我发现我这是鼓励别人去追寻快感，还觉得自己在宣传美感，太邪恶了。
老师在课堂上曾推荐过弗洛伊德的《梦的解析》这本书，看这本书时第一感觉就是他怎么把什么都跟性扯上关系。个人对他的感觉是，他的心理学倒不如说是性学。我们中国人传统伦理中，父母对子
女的关爱，子女对父母的敬爱竟然能说成是“性爱”，真是难以理解。在他眼中人做的一切事情都是为了快感，或者叫做享乐主义，而他认为这是美感。还好，朱光潜先生对弗洛伊德的思想提出批评，朱先生认为弗洛伊德的错误在于把美感与快感混淆，把艺术的需要和实际人生的需要混淆。世间自然也有很多人欢喜看淫秽的小说去刺激性欲或是去满足性欲，但他们的得到的并不是美感。这是朱光潜先生的观点，而在弗洛伊德看来，看淫秽小说的人得到的是美感。这就是弗洛伊德的错误之处。
在网上搜索美感与快感时，非常有幸的发现侯老师非常喜欢的高尔泰也写过这种文章，并且题目恰好就是《美感与快感》，而我的题目与之类似，受宠若惊。高先生的学问深呀，整篇文章读下来，云里雾里没弄懂说的什么。高尔泰的文章分为六部分解释美感与快感，努力是生存的本质、快感与美感是生存努力的工具、快感的守恒性与封闭性、美感的开放性与能动性、美感来源于感性动力、艺术是一种生存努力。将这六个小标题列出来后发现还是能读出点意思来。原来美感与快感都是人生存下来所必需的，并不存在什么好坏，而且在本质上又是相同的。（高尔泰观点）而我之前认为过追求快感太无耻，美感才是正人君子所求是不对的。
看完《谈美》，有这样一个想法。美感很重要，但更多时候我们所认为的美感却是快感。美国大片《特种部队》看了后很过瘾，可以说是尽享视听之娱。但精彩的动作画面却不是一种美感，它给了我们视听的享受，满足的是我们的快感。但是并不是说它就不好，因为满
足快感与满足美感同等重要。其实这篇感想写到现在，想说的也在于此，美感不常有，快感也重要。
注：《谈美•希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 美感与快感》朱光潜
《美感与快感》高尔泰
第三篇:《美感与快感》
美感与快感
朱光潜
①拿一幅画给小孩子或是未受艺术教育的人看，他总是说“很好看”。如果追问他“它何以好看？”不外回答说：“我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
②许多文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国学者罗斯金就曾很坦白地说：“我从来没见过一座希腊女神雕像有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”从愉快的标准看，后者引诱力自然比前者大，但是你觉得一位姑娘“美”和觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢？二者的美显然是两件事。一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把姑娘的引诱性做“美”的标准，去测量艺术作品。艺术是另一世界的东西，对实际人生没有引诱力，所以他以为比不上英国姑娘。
③美感和快感究竟有什么分别呢？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来，却又往往不符事实。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们所见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以尝到美感而“低等感官”则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不
值。拿什么标准说耳、目是“高等感官”？耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。口腹有同嗜而艺术趣味却往往随人而异。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。我曾经听过一位很时髦的英国老太婆说道：“我从来没有见过比金字塔 再拙劣的东西。”【阅读答案__美感与快感】
④美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和饱食暖衣的快感同为实用的，并不是起于“无所为而为”的形象的观赏。
⑤美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘却自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感的态度便已失去了。美感所伴的快感，在当时都不觉得，到过后才回忆起来。比如读一首诗或是看一幕戏，当时我们只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。
⑥这个道理一经说破，本来很容易了解。□□许多人因为不明白这个很浅显的道理，遂走上迷路。近来德国和美国有许多研究“实验
美学”的人就是如此。他们拿一些颜色、线形或是音调来请受验者比较，问他们欢喜哪一种，讨厌哪一种，然后作出统计来，说某种颜色是最美的，某种线形是最丑的。独立的颜色和画中的颜色本来不可相提并论。在艺术上部分之和并不等于全体，而且最易引起快感的东西也不一定就美。他们的错误是很显然的。
第四篇:《功能美及功能美的美感与快感》
第五篇:《美感与快感的界限》
第21卷第3期 中南民族学院学报(人文社会科学版) Vol.21No.32001年5月 JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialScience) May.2001
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