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第一篇:《中道管理—安人之道篇 考题及答案 100分》
学习课程：中道管理—安人之道篇 100分
单选题
正确
1.中国人最重视
1. A 真 2. B 善 3. C 美
4. D 伪
正确
2.企业管理的真正秘诀是
1. A 顾客最后，让顾客满意 2. B 顾客第一，让顾客不满意 3. C 顾客第二，让顾客满意
4. D 顾客第一，让顾客满意
正确
3.中国式管理的重点是在
1. A 无层 2. B 高层 3. C 中层
4. D 基层
1
正确
4.对员工的培训有不同的方法，其中采取什么方法效果非常明显
1. A 阅读图书
2. B 参加公开课
3. C 学习课程包
4. D 以老促新 正确
5.谁的态度决定企业的生死
1. A 员工
2. B 股东
3. C 社会
4. D 客户 正确
6.安人之道的第一要项是
1. A 建立共识
2. B 探究不安
3. C 消除化解
4. D 讲究方法 正确
7.安人之道首先要安
2
1. A 社会 2. B 顾客 3. C 股东 4. D 员工 正确
8.伦理首重
1. A 良心品德
2. B 良知道德
3. C 爱心道德
4. D 良心道德 正确
9.管理的真谛就是阅读答案__道家之“道”的本义是“安”。
1. A 弄虚作假
2. B 修人安己
3. C 修己安人
4. D 以人为本 正确
10.伦理的本质是
1. A 一种合理公平的状态
2. B 一种不合理公平的状态
3
3. C 一种不合理不公平的状态 4. D 一种合理不公平的状态 正确
11.企业生存的保障是
1. A 顾客
2. B 员工
3. C 技术
4. D 资金 正确
12.企业主要依靠什么人来生存和发展
1. A 老顾客
2. B 小顾客
3. C 散客
4. D 供应商 正确
13.美国式管理的重点是在
1. A 中层
2. B 基层
3. C 高层
4. D 无层
4
正确
14.有效的安人之道是
1. A 互动的阅读答案__道家之“道”的本义是“安”。
2. B 不动的
3. C 变动的
4. D 颤动的 正确
15.国有企业和私营企业之间的根本区别是
1. A 国有企业应该只追求经济效益
2. B 国有企业只要尽到社会责任就可以了
3. C 国有企业只要创造利润就可以了
4. D 国有企业不仅要创造利润，还要尽到社会责任
5
第二篇:《中道管理—安人之道篇及本人答案》
第一讲 管理和伦理合一（上）
管理不可偏离伦理
伦理首重良心道德
伦理是合理不公平
亲疏有别长幼有序
安不可能没有区隔
依层次按顺序求安
安人之道以安顾客、安员工、安股东、安社会为主要策略，这四个方面互相联系、互相影响，不可偏废。阅读答案__道家之“道”的本义是“安”。
首先，安人之道要安顾客。顾客不安，做什么都没有用。顾客像云一样，是最不忠诚的，说翻脸就翻脸，长期的顾客可能突然就变心。顾客安了，才能证明企业的产品质量、服务态度、销售管道都不错。
第二，安人之道要安员工。员工会流动，有的是正常流动，有的是被别的企业挖走。对前者谁都不会有异议，而后者的问题就大了。只要公司做得好，就会有人想要挖走公司的干部和员工，只要干部和员工不安，就有可能被别人挖走。被挖走的人会带走企业的机密，特别是有的核心人员走后，会克隆企业所有的东西，给企业带来极大的损失。
第三，安人之道要安股东。股东是投资的人，他的目的就是要实现增值，如果他感到将钱放在企业不放心，就会把钱抽走，企业形象和根基就会受到影响。
第四，安人之道要安社会。企业要用良好的形象获取公众的信任，这是非常重要的。如果董事会经常改组，社会就会怀疑企业存在问题，会对企业产品不信任。
管理不可偏离伦理阅读答案__道家之“道”的本义是“安”。
伦理思想为我国所固有，儒、道、墨、名、法诸家，都以伦理学说为主。一般人常以“良心”、“道德”来代表伦理。伦理和法律不同，伦理可以补法律的不足。中国人常讲：“凭他那德性也想管我！”这种说法就是把管理和德性结合在一起。中国人要求，一个人如果要管别人，先要把自己管好，否则就不能管好别人，被管的人也不服气。外国人则不同，他们把管理与德性两者分开来看，认为私人生活是个人生活，品德修养是个人品德修养，跟管理一点关系都没有。员工不能因为上司的德性不好就不服从管理，企业也不能因为某人的德性不好就不与之合作。
1．管理和伦理是形式和内容的关系
企业伦理就是企业良心，也就是凭良心来经营管理。管理是外在的伦理，由内在的良心道德演绎发展为合乎伦理的管理。伦理是内在的管理，管理者的良心道德，足以左右管理的安或不安。如果把内在的伦理变成外在的虚伪的表面的礼貌，这非常糟糕；但如果把内在的伦理化为外在的管理，则是一件非常美妙的事情。
【案例】
对于伦理和管理关系的看法，人们的意见并不一致。有人认为把自己管好就叫伦理，把别人管好，就叫管理，两者是不一样的。也有人认为管理就是管自己，理别人，对别人要理不能管，对自己要管不能理。管就是给人压力，约束他、要求他，凡是对别人用管的态度都没有好的效果，管，只能管自己。对别人要理，要看得起他，如果看不起对方，什么管理办法都没有用。
2．中国人的感觉
中国人不大相信别人的话，而是相信自己的感觉，只要感觉到某人很可靠，就会相信他，把他当朋友，可以为他做任何事情，为朋友两肋插刀是中国人最好的写照。但如果一个人再三保证自己很可靠，他往往得不到人们的信任，因为人们觉得强调自己很可靠的人恰恰最不可靠。所以口才好的中国人，人际关系并不好，人们并不信任他。
3．心的玄妙
中华民族是重视心的民族，一切都跟心产生密切的关系。外国人最关心下属能干不能干，有没有能力，有没有责任感，能不能把事情做好。中国人则对下属的其他方面都不太计较，
觉得只要下属的心里有我，就可以为我做任何事情；如果心中无我，下属越是彬彬有礼，上司越是害怕，担心下属动机不纯，有什么坏心眼。这是西方人怎么也不可能理解的事情。西方人的宣誓、保证对中国人没有用，因为中国人这一套不可能说出来，也无法用文字表达。
伦理首重良心道德（上）
1．中国人的良心观
伦理是中华民族的特色，对中国人来说，伦理是家常便饭。诸子百家都以伦理学术为主，没有例外。普通人不使用伦理这个词，而是用良心道德来代替伦理。“良心”一词，几乎是到处可闻的口头禅。良心是先天的，道德可以经由后天的学习而获得。
良心就是要讲道理，讲良心就是按道理去做事，如果别人认为企业做事不讲良心，就不会与企业真诚合作。西方人觉得良心看不见摸不着，并不可靠，但是中国人知道什么叫良心。良心是人的主观世界对客观事物的认知，是中国人特有的感觉，这种感觉外国人没有，也体会不出来。良心不断地告诉人们要怎么做事，怎么说话，不断修正人们的行为。
【案例】
如果一个中国人跟别人讲：“良心在哪里？良心值多少钱？”就等于告诉别人自己没良心，大家就会对他避而远之，这是非常危险的。
2．法律与伦理在中国社会中互补
伦理与法律在中国社会中互相补充。法律对西方人非常管用，人们会自觉执行。但中国人的法律意识却很模糊，中国是礼仪之邦，在人们的传统意识中，只有刑法是法，法是惩罚坏人的，好人不需要守法。如果一个中国人的行为底线只是合法，那么这个人一定没有良心。他会钻法律的空子，干不道德的事情。法律不是严密的铁桶，不可能将整个社会罩起来，它只是一张有漏洞的网。网上的漏洞就需要用伦理来弥补，用良心道德指导和约束人们的行为。
法律的局限性
法律是严格的和硬性的规定不能经常改，朝令夕改会使社会陷入混乱。任何事情都会随着时空的变化而变化，所以大家不能完全依赖制度，相信合同。
【案例】
某企业在与一个经销商订立合同时，由于双方长期合作，有互信的基础，合同只是个形式，订得就比较粗糙，免得大家面子上不好看。过了一段时间，企业发生了人事变更，新的负责人与经销商毫无接触，因此觉得合同漏洞百出。
文字的陷阱
有经验的人知道，文字非常不可靠，想用文字来绑住中国人是一种幻想—同一个字，不同的人有不同的解释。文字对西方人的约束力很强，因为西方人对文字的理解很少发生分歧。所以中国人执行合同归根结底要靠伦理约束，那才是最有效的。
第二讲 管理和伦理合一（下）
伦理首重良心道德（下）
3．企业伦理就是企业良心
中国现在讲的企业文化其实讲的是西方文化，并不符合中国的特点，这就是企业文化在中国不成功的原因。中国文化最大的特色是伦理，撇开伦理去讲企业文化就不是中国企业文化。凭良心经营、凭良心管理，是中国式管理的最大特色。凭良心管理，可以兼顾管理和伦理，做到二者合一。
厚德载物
从改革开放到现在，凡是富起来，并能长富、久富的就是因为祖上有德，这样的企业家都能长久不衰；祖上无德的闹一阵子后很快就不见了，他们起来得快垮得也快。如果祖上无德，企业家就要从自己开始积德，为自己子孙的大发展创造条件。易经说“厚德载物”，只有一代一代积德，才能培养出优秀的企业家。
【案例】
鞭炮不爆就永远是鞭炮，不会碎。鞭炮爆炸后虽然很好看，但自己就没了。祖上无德的企业家就像鞭炮一样，他们虽然轰轰烈烈，但很快就粉身碎骨，烟消云散了。
立于不败之地的法宝
中国人不求胜利只求不败，因为求胜就会分出输赢，而一旦有输赢就会不择手段，争个你死我活，造成商场如战场的火爆局面。西方人有公平的竞赛规则，按规则做事大家公平竞争。而中国没有公平的竞赛规则，所以一旦要分出输赢，就会尔虞我诈，不择手段。凭良心做事是双向的，如果企业不凭良心做事别人也会用同样的办法对待你，只有凭良心做事才会得到别人的良心，企业才会立于不败之地。凭良心不是说把心掏给对方看，而是要站在对方的立场上，设身处地地考虑对方会怎么处理这个问题。
中西方对待“真善美”的差异
如何看待真善美，中国人与西方人有很大的不同。真、善、美之中，西方人最重视“真”，一切以真实为主。中国人最重视“善”，认为“善”可以涵盖“真”和“美”。中国人不讲实话并不等于是骗人，因为在中国人的脑海里善就是真，有时候说真话不一定是善话，说善话比说真话的境界更高一筹。中国人的最高境界是模糊，有时把话讲清楚了反而不好。
【案例】
在西方，如果病人得了癌症，医生可以直接告诉他；中国人则注重说话的后果，中国医生考虑到病人的病情，会将实际情况告诉病人家属，而会用善意的话安慰病人。
西方人做生意很坦白，如果进货成本是10元，打算卖给对方12元，就会明确告诉对方赚2元，双方觉得合理就成交。中国人这么干就不行了，如果摆明要赚钱，那么不但生意做不成，多半连朋友都做不成了。但如果说买价12元，照本钱卖给你，这种说法生意多半能成。其实大家心照不宣，这个价格根本不是成本价。
管理的真谛就是修己安人
伦理指人群的道德，道德则主要表现在个人的良心，所以伦理首重良心道德，管理就是修己安人。修己就是要有良心，讲良心，自己的行为要符合伦理道德规范，约束好自己。安人就是不让别人吃亏。每个人把自己管好，然后让周围的人安定，这非常重要。安就是不吃亏，吃亏就不安了。一个人让别人吃亏上当，最后倒霉的就是自己，必定会遭到报复，也不能获得人们的信任。当周围的人都不安时，管理者最不安。修己安人是耕耘，良心道德才是收获，搞事业、有成就，都不是人生的最高目标。一个人凭良心，心安理得才是人生最高的目标，这就叫安足。富强不一定安足，安足是内心的享受，随遇而安是人生最高的境界。一个人成功大部分靠机会，得不到机会，有天大的本领也没有用；赶上好时机，闭着眼睛也能成功。
养成良好的道德习惯
良心是先天的，但是道德可以后天学习培养。养成好的习惯，良心就出现了。道德的培养可以从一些小事做起，如做事首先考虑别人的立场，讲话先考虑别人的感受等。
伦理是合理不公平
中国人的伦理并不追求公平，因为绝对公平是不存在的，它追求的是有序的社会秩序，合理的、大家都可以接受的不公平。
1．伦理的本质
伦理的本质是什么？是一种合理不公平的状态，也就是说伦理首先是不公平的，不公平主要体现在利益上；其次伦理又是合理的，因为这种不公平是大家都能接受的。伦理的伦字，含有参差不齐的意思，伦的左边是人，表示它是人所独有的，动物没有伦理；它的右边是一个房子，房子的屋顶下有很多格子，就是指人各有不同的位置，每个人都应站到自己的位置上去。伦理表示人间各式各样的关系，本来就是有亲有疏，参差不齐的。
2．合理不公平的原因
人与人之间，理想的情况是一律平等，大家都公平。实际上却是人格平等，而机会、薪酬、成就都不公平。因为资源有限，机会不够。
【案例】
一个企业的老板只有一个，老板就是有限的资源，不可能每个人都做老板。如果要追求绝对平等，每个人都是老板，谁也不能指挥谁，企业肯定一团糟。如果企业老板只有一个儿子，他就可以资源独享，把企业传给他不会有争议；但如果有两个儿子，资源有限，事情就麻烦了。
伦理社会所追求的是合理的不公平，而不是不合理的公平，因为绝对的公平是做不到的。试验证明，在对合理的不公平和不合理的公平两个命题进行选择时，没有人选择不合理的公平，这证明合理的不公平这个观念人们普遍认同。绝对公平是一种无法达到的理想，而合理的不公平则是可以实现的实际。面对机会很有限、资源不充足的情况，管理只能公正，却实在很难绝对公平。公正而不一定公平，即是合理的不公平。
亲疏有别长幼有序
伦理最具体的体现就是亲疏有别、长幼有序，而不是一视同仁。西方人主张一视同仁，其实这是根本做不到的，美国总统与美国老百姓在待遇上就差别巨大。中国人最不能忍受的就是没大没小，长上就是长上，身为部属、子女、学生，对上司、父母、老师，当然要礼让三分，不可能平起平坐，不分上下。
面对机会有限、资源不充足的情况，管理者只能够由亲而疏，推己及人，这也是合理的不公平。管理必须兼顾伦理，所以有亲有疏，只要出于公正，参差不齐是应该的。伦理的精神，立足于中国特有的交互性。彼此彼此，将心比心，并非出于片面的要求。亲疏、长幼之间，双方都要将心比心，各凭良心。
一般来讲，懂得越多的人越不敢用肯定的话，懂得越少的人，越武断。两个人争论，往往没道理的人声音特别大，有道理的人反而不好意思高声争论。如果企业里的人没大没小，有智慧的人就不敢表现自己的能力，会采取袖手旁观的态度，企业很快就垮了。
安不可能没有区隔
理想的情况，当然是一下子全都获得大安、久安、众安与实安。但实际情形则是逐渐由小安而大安，由暂安而久安，由寡安而众安，也可能由虚安而实安。这种逐次演变的过程，如果秉公处理，出现若干区隔，应该是一种正常的现象。这有时会给周围的人造成不公平的印象，对“安”了别人而没有“安”自己愤愤不平。这是没有办法的事，不可能所有的人同时安。先安少数人的做法虽不公平，但却合理，只有先安少数人，才有办法安多数人。小平讲的让少数人先富起来的思想阐明的也是这个道理。如果不接受这个区隔，结果是谁也安不了。安是一个逐渐演变的过程，而不是一下子就能够达到的境界。有先有后，有轻有重，有缓有急，于是亲疏有别，长幼有序，就成为一种合理的次序。安不可能没有区隔，但是不可出于私心或成见，必须秉持公道。亲疏有别有公私之分，公的亲疏有别就叫合理的不公平，私的亲疏有别则是人为的不公平。社会本来已经不公平了，再加上人为的不公平，公司肯定会出问题。所以好的领导要有公心，要公正。
三泰电子客服部
内部培训资料
【案例】
某专家在不同的场合问过许多人，是喜欢一视同仁，还是喜欢亲疏有别，没有一个人喜欢领导一视同仁，可见人们脑海里都是亲疏有别的。老总只能“亲”少数人，让这些少数人去“亲”更多的人，管理就是一层一层去“亲”，而不是一个老总去“亲”所有的人。
依层次按顺序求安
图1-1 企业层级的形成
待人要先从“一视同仁”做起，然后视实际工作表现，慢慢发现员工的配合度，走向“亲疏有别”。
1．寻找配合度
配合度不是指员工听不听话，听话的员工有的是真听话，把分配的工作做好；有的是假听话，随声附和领导，但不认真做事，或者明知道领导错了也不提醒，甚至有意识地放大错误，故意让领导难堪。配合度好的人则是心里有领导，领导吩咐的事都会先试着做，有问题会讲，有困难会提，千方百计做好工作。
2．根据配合度分出亲疏
分亲疏有两种分法，一种是公的分法，另一种是私的分法。公的亲疏有别，是合理的不公平；私的亲疏有别，便是人为的不公平。公的亲疏依据是工作的配合度，将配合度高的人拉入核心圈，形成第二权；然后再将第二权中配合度高的人拉进来，形成第三权；依次类推可以得到第四权、第五权。这样，亲疏就分出了层级和顺序，所有的层级就构成了企业管理体系。
在分亲疏时，企业管理者一定要站在公的立场，从员工的工作表现及所做出的贡献来分亲疏，而不是从私人的亲戚、朋友关系来分亲疏。工作场所不讲求私人关系，只依据职场所需要的上司部属、工作表现、所做贡献而互动。私的分法会使企业更加不安。
疑人不用，用人一定要经过考验。要全面考查干部的忠诚度，确定对他的信任程度，否则容易上当。对配合默契、忠诚度高的人，要慢慢拉到自己身边，从小的信任到大的信任，拉到完全相信他为止。如果不经考核就使用干部，在重大利益面前，可能经不住考验，出卖企业。出现这种情况是管理者的过错，这是由管理者用人不当造成的。
【心得体会】
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第三篇:《中道管理—安人之道篇 试题答案》
单选题
1.安人之道最后要安 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 股东 顾客 员工 社会
2.伦理思想为我国所固有，儒、道、墨、名、法诸家，都以什么学说为主 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 佛教学说 道教学说 伦理学说 易经学说
3.中国文化最大的特色是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 物理 常理 伦理 道理
4.道德主要表现在 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 企业的良心 个人的良知 个人的良心 企业的良知
5.伦理最具体的体现就是 回答：正确
1. A
2. B
3. C 亲疏有别、长幼无序 亲疏无别、长幼有序 亲疏有别、长幼有序
4. D 亲疏无别、长幼无序
6.企业管理的真正秘诀是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 顾客最后，让顾客满意 顾客第一，让顾客不满意 顾客第二，让顾客满意 顾客第一，让顾客满意
7.企业与顾客交朋友是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 最大的财富 最大的资本 最小的财富 最小的资本
8.安人之道的第一要项是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 建立共识 探究不安 消除化解 讲究方法
9.企业伦理就是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 员工良心 企业良心 企业爱心 员工爱心
10.伦理首重 回答：正确
1. A
2. B
3. C 良心品德 良知道德 爱心道德
4. D 良心道德
11.中国式管理的最大特色是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 凭爱心经营、凭良心管理 凭良心经营、凭良知管理 凭良心经营、凭爱心管理 凭良心经营、凭良心管理
12.管理的真谛就是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 弄虚作假 修人安己 修己安人 以人为本
13.伦理的本质是 回答：正确
1. A阅读答案__道家之“道”的本义是“安”。
2. B
3. C
4. D 一种合理公平的状态 一种不合理公平的状态 一种不合理不公平的状态 一种合理不公平的状态
14.企业生存的保障是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 顾客 员工 技术 资金
15.国有企业和私营企业之间的根本区别是 回答：正确
1. A
2. B
3. C 国有企业应该只追求经济效益 国有企业只要尽到社会责任就可以了 国有企业只要创造利润就可以了
4. D 国有企业不仅要创造利润，还要尽到社会责任
第四篇:《时代光华 学习课程：中道管理—安人之道篇 测试题答案》
学习课程：中道管理—安人之道篇 单选题
1.中国文化最大的特色是 回答：错误 正确C
1. A
2. B
3. C阅读答案__道家之“道”的本义是“安”。
4. D 物理 常理 伦理 道理
2.西方人最重视“真”，一切以什么为主 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 真实 虚伪 欺骗 真理
3.中国式管理的重点是在 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 无层 高层 中层 基层
4.对员工的培训有不同的方法，其中采取什么方法效果非常明显 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 阅读图书 参加公开课 学习课程包 以老促新
5.管理的最高成就是 回答：错误 正确：B
1. A
2. B 把家人都化成外人 把外人都化成家人
3. C 4. D 把对手都化成朋友 把朋友都化成对手
6.谁的态度决定企业的生死 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 员工 股东 社会 客户
7.安人之道的第一要项是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 建立共识 探究不安 消除化解 讲究方法
8.良心就是要讲 回答：错误
1. A
2. B
3. C
4. D 常理 道理 道德 物理
9.中国式管理的最大特色是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 凭爱心经营、凭良心管理 凭良心经营、凭良知管理 凭良心经营、凭爱心管理 凭良心经营、凭良心管理
10.伦理的本质是 回答：正确
1. A
2. B 一种合理公平的状态 一种不合理公平的状态
3. C 4. D 一种不合理不公平的状态 一种合理不公平的状态
11.企业主要依靠什么人来生存和发展 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 老顾客 小顾客 散客 供应商
12.企业根本的待客之道 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 心存侥幸，侮辱顾客 心存侥幸，尊重顾客 心存感谢，侮辱顾客 心存感谢，尊重顾客
13.美国式管理的重点是在 回答：错误 正确：高层
1. A
2. B
3. C
4. D 中层 基层 高层 无层
14.有效的安人之道是 回答：正确
1. A
2. B
3. C
4. D 互动的 不动的 变动的 颤动的
15.国有企业和私营企业之间的根本区别是 回答：正确
1. A
2. B 国有企业应该只追求经济效益 国有企业只要尽到社会责任就可以了
3. C 4. D 国有企业只要创造利润就可以了 国有企业不仅要创造利润，还要尽到社会责任
第五篇:《河南省扶沟县高级中学2015届高三语文下学期模拟考试试题(7) - 副本》
河南省扶沟县高级中学2015届高三语文下学期模拟考试试题（7） 本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷 时间：150分钟 分值：150分
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必做题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
平安：道家文化的核心精神
“道家”向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之一，它与儒家一起成为中华文化的两大主干。道家有广义与狭义之分，狭义的道家指的是以黄帝、老子为代表的先秦古典道家，广义的道家则包括了汉代形成的制度道教，本文所谓“道家”是从广义上说的。
为什么说道家文化的核心精神是“平安”呢？因为道家理论基石——“道”的深层意蕴是“安”，以“道”为本根而建立起来的道家文化体系可以说处处寄托着“平安”的旨趣。 众所周知，就直观层面讲，“道”所表述的当然是人行走的“路”。然而，如果从文字构型角度予以追溯，就会发现“道”字乃别有一番意义。在上古金文里，“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字，这个“首”就是脑袋，即先民说的“首级”。原来古人打仗，战败方的领袖“首级”就被埋在十字路口。此举有“镇慑为安”的功用。先民以为，路上存在邪灵等不平安因素，为了化解不平安因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，其具体做法就是将异族人的领袖首级埋于道路交界处，念动咒语，从而产生镇慑保安效果。日本学者白川静在《汉字》一书中指出，“道”字的特殊构型所反映的就是这种“修祓”于路的情况。它的内在“平安”意蕴是非常古老的。
春秋时期，老子著《道德经》，对“道”的平安意蕴予以哲理解释。该书第三十五章谓：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所谓“大象”即“道”，而“执大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是“安平泰”的。“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与太平合起来就是平安，可见老子讲“道”的要义就是平安。为什么平安呢？因为作为大象的“道”是“泰”，老子讲的“泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降；阴阳二气，流通交感而成和，故谓之“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可
以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢？一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。
再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊！难怪盘古要改变环境。根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是远古先民心目中的平安大神。
1.下列对“平安”概念的理解符合文章内容的一项是（ ）
A.“平安”是道家文化的核心精神，“道”的意蕴是“安”，以“道”为本根而建立起来的道家
文化体系可以说处处寄托着“平安”的旨趣。
B.道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找
到关联的线索。
C.“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”，“殳”与“舟”结合，表示它的功能是保护行舟安全，
盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。
D.因为老子讲“道”的要义就是平安，所以说“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与
太平合起来就是平安。
2.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A.“道”所表述的是人行走的“路”，只有从文字构型角度予以追溯，才会发现“道”字乃别 有一番意义，即有“镇慑为安”的功用。
B.“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字，这个“首”就是脑
袋，即先民说的“首级”。
C.老子认为，作为大象的“道”是“泰”，泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾， 上为坤，阴阳二气，流通交感而成“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
D.盘古左手握石斧，右手握木把，开天辟地。盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文
化演绎、一种符号象征，盘古即是百姓心目中的平安大神。
3.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 日本学者白川静指出，“道”字的特殊构型所反映的就是”修祓”于路的情况，他以为，路
上存在邪灵等不平安因素，为了化解不平安因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，从而产 生震慑保安效果。
B. 中华文化的两大主干是儒家和道家。后者向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之 一，其有广义与侠义之分，狭义的道家指的是以黄帝、老子为代表的先秦古典道家，广义 的道家则包括了汉代形成的制度道教。
C.文章先讲述了道家之“道”的本义是“安” ，接着分析了道家“平安” 理念的文化根基，
最后指出唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。
D.远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。其原因一方面是为
了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4~7题。
相州昼锦①堂记
欧阳修
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里， 庸人孺子皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔 罪于车尘马足之间。此一介之士得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。 惟大丞相魏国公则不然。
公，相人也。世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科、登显仕，海内之士闻下风而望馀光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛②不足为公荣； 桓圭衮冕③不足为公贵；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！
公在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既，又刻诗于石，以遗相人。 其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如， 而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事、决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。
余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。 ①昼锦：据《汉书》载，项羽曾经说过一句话：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。后以衣锦还乡为荣耀的事情。韩琦以武康军节度使身份兼相州知州，因相州是他的故乡，所以取项羽的话改“夜”为“昼”命名厅堂，以示荣耀。②大纛：古代军队或仪仗队的大旗。③桓圭：古代公爵所执的礼器，用于朝聘、祭祀、丧葬等场合。衮裳：古代皇帝和三公所穿的礼服。
4、对下列句中加点词语的解释有误的一项是（）
A．相与骈肩累迹 累：重叠
B．所以铭彝鼎而被弦歌者 铭：铭记
C．以遗相人 遗：留给
D．世有令德，为时名卿 令：美好的
5．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“相州昼锦堂记”的"记"是一种古代文体，可以通过记人、记事、记物、记景，来抒发作者感情和主张。
B．欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠，江西人，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳
宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐
宋散文八大家”。
C．“卿” 古代既可指高级官名，如三公九卿；又可作为对人敬称，如称荀子为“荀卿”；还可作为古代夫
妻互称。
D．《汉书》和《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”，其中只有《史记》是纪传体，分为“本纪”
“世家”“列传”“表”“书”五部分。
6、下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A、本文借魏国公韩琦回家乡相州为官时兴建“昼锦堂”一事，旌扬韩琦有高风亮节。
B、文章开头写季子和朱买臣，是为了拿他们的骄矜自夸反衬韩琦的谦逊和不事张扬。
C、作者虽未登“昼锦堂”，却为能诵读魏国公之诗而高兴，因钦佩其为人而写此文。
D、本文主要叙述韩琦年轻时即高中科举，当时很有声望，虽身居高位却不以此自我夸耀。
7、把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）盖士方穷时，困厄闾里， 庸人孺子皆得易而侮之。（5分）
（2）惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。（5分）
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首清诗，完成8~9题。（11分）
溪居
柳宗元
久为簪组①累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草， 夜榜响溪石。 来往不逢人，长歌楚天碧。
①簪组：古代官吏的服饰。
8．作者在诗中描写了哪些生活情景？有着怎样的特点？（5分）
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