《和文化》读后感

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《和文化》读后感(共10篇)

《和文化》读后感（一）：

1
浅品《文化苦旅》
书写,书写文化之苦旅. 描述,描述历史之盛衰.
――题记
中国灿烂的文明正在被时光磨灭,不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻.我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者,而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰,他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品.
本书是余秋雨先生第一本文化散文集.其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖.全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成.余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例.
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者,那是一种苦涩的回忆,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻. 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹,但同样的感叹,出现在不同的地方,韵味也相差甚远.正如他所说的一样“我也可以年轻”,他的人生是富有弹性的,他总是秉持着少年的激情,享受着老年的清闲度过他充实的中年时光,所以,余秋雨先生无论何时都是个混合体.因此,他的文章,也永远夹杂着不同感觉的口气.如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨,就饱含了年轻人对不满的辱骂,中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜.
也许有些的观览完全无心,但撰成此书的灵感源头绝对是有意的.很明显,他发现了中国历史文化的尘封点.在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点,自然更引人注意深思.中国古老的文明曾在古代创造过盛世,人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传,陆续建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就连普通的牌坊,藏书楼也印有文化的痕迹.但人们的理想总是好的,而岁月却是逆人而行,变故也是层出不穷的,人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走,虽然也有些是出于人为,但归根结底,还是源于历史的轮盘上的空白.有些历史尘埃的东西是留不住的,不少学者在哀伤的挽回,总痛心的活在不属于他们的曾经,便永远无法活着走出来.因此,“正视过往与当下”,便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题,我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题.因为,只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印.
抽一枝柳条,折一只桃枝.品一杯清茶,看一本好书.
走进余秋雨,走进《文化苦旅》.
2
漂泊
——《文化苦旅》读后感
对于余秋雨先生及他的作品是有所闻,但一直没有接触过.我很少看电视,这次去河北与同去的大姐住一间,她一直在看青歌赛的节目,因此我也一起看了好几期的比赛节目,比赛中有文化知识的考试,评委正是余秋雨先生,其中的考题都是一些常识、专业性的知识,考题本身并不复杂,而与考题有关的相关知识的连接,余秋雨先生解读的非常到位,可见他渊博的知识,他对中华文化有着自己独特的见解和评判,给我留下了非常深刻的印象.
我正好手头有他的《文化苦旅》一书,利用双休日的时间翻阅了一遍,这是一本需要静下心来静静体味的书,他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北,从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲,他的足迹踏遍了祖国的山山水水,也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索,莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着,隋朝的畅快柔美,唐代的喷射和舒展,五代的精细、温煦,...,这是一条色彩的河流,也是文化的河流,一直汹涌地向我们奔泻而来.天一阁的藏书曾令他迷惑,而终于有一天显现了藏书的社会意义.而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境,只能意会,无法用文字解读.
中国文化如奔腾不息的黄河、长江,流经祖国大地,流向浩瀚的太平洋.文化是内化于心的一种精神财富,在有华人的世界里,就有中国文化的延传,漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙,供奉着“大公伯”,然后进化成“拿督大公伯”,希望庇佑着他们.这是典型的宗族文化,一辈子也无法挥去.
960万及其海域的神州大地,孕育出灿烂的华夏文化,有如一朵朵奇葩绽放着,包容和开放的海派文化,亲新婉约的江南文化,浓郁思乡情结的华人文化.我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读,我只能用心去细细体味.
3
文化苦旅》读后感
在短短的一个寒假里我做了很多有意义的事情,比如去社会实践.虽然比较忙但我还是做了一件我认为最有意思的事情.我把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍.
虽然来不及仔细去揣摩但确实让我感触很深,尤其是《风雨天一阁》至今都使我记忆忧心.
一个家族背负着艰守一座藏书楼（中国古老文化）的命运.范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼,直到到现在都有它的痕迹,但是岁月的沧桑,历史的风尘还是将它掩埋了.范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢?这正式余教授所说的“超越意气,嗜好,才情,甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢?
范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚,而因次遭到仗打这样的重刑,还进过监狱.但他豪不畏惧,始终毫不顾惜坚持自己的信仰,相信真理.最后谁都奈何不了他,这就是一个古代藏书家,一个真正称职的藏书家所表现出来的超越常人的强健的职业道德品质.
说到这里,我们是否应该反思一下,我们这些学生,有哪一个能像范钦那样监守正义,监守自己的岗位.或许有但也是极少数的.我不是故意要借古代成功人氏来讽刺现代人,但是我还是要批判我们不好的地方,包括我自己在内,同学们,所有读书的人们,我们早就应该反省一下了.对我们来说范钦的意志力乍看之下,显得不近人情,然而我们的毅力呢?可以说连他的二分之一都没有.我们读书,在遇到挫折的时候该怎么办呢?学成之后又为了什么呢?等等这些尖锐的问题值得我们去深思.
继续往下说,时间的流逝,光阴的短暂,80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头,但他连生命的最后一刻都要监守岗位.他将自己的财产分成两部分,一份是他监守一生的藏书楼,另外一份是一张万两银票.他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份.
我想如果事情放到现在,有谁会愿意继承藏书楼,又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦.然而有范钦这样伟大的父亲,就会有像他一样伟大的儿子.他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业,他继承了藏书楼.中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的.
说到这里我又要开始批判些什么.想到读书人,现在的读书人（有些人）说说是书生,毫不考虑自己的言行举止,说不该说的话做不该做的动作.而且读书为的尽是一些私人的事情,只为那黄金屋或是颜如玉,而且做人都做的很自我,对自己要求很低对别人则很苛刻,只要自己好就万事大吉,毫不顾虑别人,更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了,一点都没有范钦那样的奉献精神.
还有那些可恶致极的贪官污吏,他们丝毫没有一点职业道德,简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如.范钦好比是天使,而这些贪官,滥用职权的人就是恶魔,总有一天这些恶魔,会被天上的那些像范钦这样的天使给带去,进化那肮脏的心的.
《文化苦旅》使我对读书有了更深一层的了解,我们读书人读书不能只为自己,要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力,这样读书人才是读书人.
而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊,文化的保留是艰难的,因此我们要好好珍惜这来自不意的文化,不虚度光阴,真正的领悟中华民族的优异文化,并且发扬古人身上的良知和意志力,坚决不做学成之后,而忘本的人,也不做半途因为搓责和困难而放弃学业的人.
一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神,继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统.余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船,她将带领我去深思更多中国文化的发展史.我也会将其细细品尝的
4
从文化大家的园子里归来,被露水打湿的衣领上还带着花的香气,脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆.我不揣冒昧地把这些既不连贯.又不准确的记忆写下来,不知能否对读书养气有所禆益.
读了《文化苦旅》这本书,我感受最深,也是最大的,就是：“文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡.”
我想,每一个中国人都会有这种感觉,自己特别想去的地方,总是古代文人和文化留下较深脚印的所在.作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的,要摆脱也摆脱不了.”我想,这个原因对每一个中国人来说,同样适合.
我们去某一个地方参观旅游,都总会不自觉地回想那里的一切,主人是谁,修建的目的,发生过的历史事件,何许人也曾经到过这里等等.这样,就在这一瞬间,把人、历史、自然浑沌地交融在一起,历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身,历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出,使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件,无端地感动,无端地喟叹.
譬如说,我们路过汨罗江,总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹.既羡慕沉睡江底的闲散,又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促,又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情,又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨,全是因为楚臣遇到了汨罗.我们看到了汨罗,就想到了它的主人,感受到他的爱国精神与浪漫诗篇.
又如,我们去参观长城.长城,之所以能成为我国的象征,就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任.走在长城上,似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛,倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛.“不到长城非好汉”这一口号的提出,大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存.而不懂得这一切,长城,中国的长城,只不过是一条长长的土堆儿而已.
大概,每一处自然景观和人文景观,都需要一些历史事件才能得以丰富,才能成为真正意义上的古迹,陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙.而文人的作用,也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来.因此,文人也是丰富历史古迹的内涵的要素.没有了历史事件与人物,人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧与技术多高啊!”之类单纯的赞叹,而永远也不会有更层次的感慨.旅游的更高层次,就是要领悟我们祖先的精神,继承和发扬中华民族数千年来的传统精神.
《文化苦旅》这本书,犹如一片巨大的花园,作为一只小小的蜜蜂,我所能采到的只是一点点的花粉.这是要请喜欢赏花的读者们原谅的.
5
手棒一本《文化苦旅》,随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国.旅行结束,本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化,然而我却无法使自己陶醉,心头莫名地涌出一种苦涩的感觉.我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义,起初认为无非是指旅行的劳苦,现在才发觉这实在过于幼稚的理解.其实,苦于身无所谓苦,苦于心才实为苦.作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起.”我以为,这乃是文人最大的财富.苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟,对文化的理解,对人生的思索,全部融在这苦涩后的回味中了.
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线,那么具有留存价值的只能是一些点.”是的,人生无非是漫长历史的一个缩影.历史从古代走到今天,还要继续走下去.历史的足迹却成了无数人一生的执著追求.历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间,难于寻找.所以没有博大的历史情怀,深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的.无疑,余秋雨教授是“探宝”的胜利者,他的收获便是这本《文化苦旅》.
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游.我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧,一个个伟在大的人物出现了,他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格,但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局.我的心被打碎了!但这破碎的心却真的读懂了中国文化.当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时,人们在为历史喝彩.然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧,让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里.或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们,让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学.啼笑皆非的同时,我们不得不反问历史,这种磨砺的代价是否太大了?当然,这部历史更多地留给我的是对人生的思索.
“对历史的多情总会加重人生的负载,由历史沧桑感到引发出人生沦桑感.”这是作者的感叹,也是对读者的启示.人的一生也是一段历史.人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹,自豪的同时难免感到一丝惆怅.因为无论你拥有多么辉煌的成功,却总会留下这样或那样的遗憾.作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹,文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛.
读过《文化苦旅》,留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后,我们又将留下什么呢?
6
暮色四合,喧哗的一切复于平静.静静的夜里,最好莫过于读书了.一盏孤灯,一杯浓茶,摆上余秋雨的游记散文集《文化苦旅》,细细品位起来.
静中求定,这便是读书的境界.书打开了,一瞬间眼前多了个余秋雨,似乎正与我品茗论文.渐渐,我身不由己的加入了旅行队伍中,又仿佛整个旅行中就只有一人,那就是我.天高地阔,万事万物如此真实.余秋雨就象一个导游影子,摸不着,却处处皆在,在指引着我,在牵动着我的思绪,让我真实去体验这苦涩的旅行.
我爱喝茶,尤其是浓茶——碧绿的水透出一股淡淡的清香.倘若你一口把它喝下,你一定回叫苦不迭.茶,只有慢慢去品位.初入口也许会感到苦,但细细噙入,仿佛一股细流淌过,一股甘甜清香自腹中升起直冲脑门,那舒服惬意只有身临其境才能体到.越咀嚼越有味,读书也是如此.
在这里,我的思想显得多么苍白无力.如钱塘江大潮,细细密密的文字却有席卷一切的磅礴气势.每一个跳跃的字符是最完美的组合,平实而感人.
我走过敦皇,进了莫高窟.“看莫高窟,不是看一个死了多年的标本,而是看活了一千多年的生命.”在这儿,我完全被“历史的洪流消融”.“这里没有重复,真正的欢乐从不重复.这里不存在刻板,刻板容不下真正的人性.这里什么也没有,只有人的生命在蒸腾.”是的在这千年文化的积累面前,我又是什么呢?在这朝圣者众多的圣地,却偏偏出了个王道士.从此,它蒙了辱,中华民族蒙了辱,但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗?中国文化何其多,却偏偏忽视了这座文化宝库,何其的悲哀!
“历史,从来不给附庸以地位.”“历史,从不给弱者以怜悯.”上海人就是有一种精神,他们要证明他们是强者.“真正的强者,永远占据一席之地.‘这不正是中华民族所需要的吗?
“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天.废墟是课本,让我们把一门地理读成历史；废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟.废墟是进化的长链.”“没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的.”在心灵与心灵的撞击中,发出了“还历史以真实,还生命以过程”的呼唤.
在这儿,已超过了时空的限制,它是一次艰难的旅行.正如在茫茫沙漠中旅行.它更是一次历史的漫游,一次文化的苦旅,是对那封存久远的文化内涵的默认.读它,让我受到了灵魂的震撼,精神的洗礼,心灵的升华.
人生,其实也是一种苦难旅行.

《和文化》读后感（二）：

余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.　　
　　走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.　　
　　「 浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.　　
　　余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感　　
　　;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.　　
　　合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.　　
　　补充：《文化苦旅》读后感　　
　　"报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻."这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序.　　
　　也难怪,看这本书要慢,要细,里面的思考,非常人所思,非常人所见.他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新,一个人,不!一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运,范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼,保留到现在.别的藏书家有,藏书也有,但没过几代,历史的风尘就将它们掩埋了.但是,范氏天一阁留下了,靠的是什么,是执着,坚定,还是如余秋雨说的"超越意气,嗜好,才情,甚至时间的意志力."这种意志力体现在哪儿 他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋,为此遭廷杖,下监狱,他似乎什么都毫不顾惜,在仕途上耿直不阿,最后连权奸严氏都奈何不了他."一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人."余秋雨在这里总结道.　　
　　看到这,反思一下,我们这些读书人,如果生在那个年代,身为一个藏书家,会像范钦一样吗 我想不会,范钦身上的毅力,乍看下的不近人情,让我们来,难!我们是学生,读书,写字,意志力不能少,但真正能做到的又有几个呢 在挫折面前,爬起来的又有谁 学成后,又为了什么 这不正是我们该思索的.　　
　　继续往下看,我又发现了一桩"怪事":80高龄的范钦终于快走到生命的尽头,在他分家产时,将其分为两份,或是藏书楼,或是万两白银.他让后代去选择.我想,如果让我选,让大家来选,会选哪个呢 要么拿着白银万两,逍遥快活一生,要么死守一座藏书楼,世世代代.说句实话,范老爷此举不失为一个好办法,我也十分钦佩这个相隔我好几百年的古人.也正因为这样,天一阁留下了.但这是一个难题,我在思索：如果把此事搁在今天,不搀假,谁会铤而走险,谁会选择天一阁,包括我.不过,奇迹般的,他的大儿子范大冲愿继承天一阁.这是现实,不是故事.　　
　　读到这,又让我想起另一个片段,希腊神话中,海洋女神对想参加特洛伊战争的儿子阿格琉斯说："如果你参战,会战死沙场,但流芳百世；如果你不出征,会平安一生,老死后便从人们的记忆中抹去." 阿格琉斯最终战死沙场,但是因为他,希腊盟军胜利了.世上也正因为有这样的人,世界才有了灿烂的历史文化.　　
余秋雨的《文化苦旅》让我感受倍深,感受到了中国的文化人身上的良知和意志力.也让我深深体验了"开卷有益".

《和文化》读后感（三）：

[《国宝档案》读后感]

——展示国家瑰宝 弘扬中华文化
《国宝档案》是一个每天只有10分钟的电视节目,《国宝档案》读后感.其介绍的内容都是我们中华民族的优秀文化遗产,是中国五千年深厚文化底蕴的结晶,具有着无穷的魅力.《国宝档案》通过短短的十分钟,以独特的视角,突出重点,以大众化通俗化的的表达方式,从细节入手以小见大,给人以深刻印象的同时,提高人们的文化认同感.因为节目深受观众喜爱,应广大观众的强烈要求,将节目中的精彩内容编纂成书,既满足了人们深入了解的求知欲,又进一步发挥了文化传播的作用.
《国宝档案》涉及面极为广泛,从国家各级博物馆的文物精品,到全国各地的古迹遗址,到各种自然和文化遗产以及非物质文化遗产.大到古建筑、壁画,小到古籍文献书画瓷器,从各个方面介绍了中国的优秀文化遗产.为了让国人更多的了解中国国宝流失海外的情况,栏目专门推出了海外寻宝节目,也从另一个方面激发了人们对国宝文物的保护意识.
每一件文物经过漫长岁月的洗刷,能够流传至今都是一个奇迹,它们每一个身上都有着深远的历史背景和曲折动人的故事,去了解它们,去探知它们背后的故事,也就成了一个感受中国浓厚文化底蕴,了解中国文化传承的极好的途径,读后感《《国宝档案》读后感》.
《永乐宫壁画》,具有700多年的历史,永乐宫是中国元代建造的一座著名道教庙宇,规模宏大,布局严谨,分为龙虎殿、三清殿、纯阳殿,重阳殿四座殿宇,飞檐凌空,斗拱重叠交错,是中国元代宫廷建筑的典范.然而永乐宫之所以闻名于世,主要是其四座殿宇内的壁画,总面积多达1000平方米的壁画,描绘了中国古代传说中的各种神仙.永乐宫壁画画工细致,用色和谐,面积之大,描绘之精美,都堪称世界之罕见,是中华艺术的瑰宝.
然而,1956年,因为三门峡水库的修建,永乐宫将被淹没,为保护这一文化瑰宝,国务院决定将永乐宫及壁画整体迁移,周恩来总理亲自指示,一定要将永乐宫和壁画保护好.然而,1000平方米的庞大面积,如此画工精细的壁画,想要完好无损的整体迁移又岂是一件容易的事?就在连两位从捷克请来的专家都没有把握的时候,中国专家毅然决定,自己动手完成壁画的迁移.经过繁杂的准备工作、周密的安排,壁画被切割成了550多块,小心的运送到了新址,重新拼合,修复.最终,这项曾被认为不可能的完成的任务,在中国专家技术人员和工人的聪明智慧和共同努力下历时五年,顺利完成.
类似的保护文物的事情很多,这充分的体现了国家对文物的重视,表现了中国人民对历史负责,对后人负责的品质和觉悟,正是国家的支持和广大人民的艰苦努力和聪明智慧,才为我们的子孙后代保留了这些宝贵的文化遗产.
当然,所有这些宝贵的遗产仅仅靠文物专业人员的保护是不够的,更需要广大人民群众去更多
的了解它们,共同保护和传承.
　　〔《国宝档案》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

《和文化》读后感（四）：

书籍是人类进步的阶梯.
书到用时方恨少.
少壮不努力,老大徒伤悲.
少年不知勤学苦,老来方悔读书迟.
书读百遍,其义自见.
旧书不厌百回读,熟读深思子自知.
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.
读书破万卷,下笔如有神.
读书就应像饥饿的人扑在面包上一样
书是逆境中的慰藉.
书房是文人精神的巢穴,生命的禅堂.
世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆.
年轻时读书就像迎着朝阳走路.
最淡的墨水也胜过最强的记忆.
精神能补物质的不足.
在学习中取得知识,在战斗中取得勇敢.
勤动笔墨勤看书.
知识好像砂石下的泉水,掘得越深,泉水越清.
如果知识不是每天在增加,就会不断地减少.
语言是心灵和文化教养的反映.
高尚的语言包含着真诚的动机.
勤学和知识是一对最美的情人.
学到很多东西的决窍,就是一下子不要学很多的东西.
一个人的度量是一种精神力量,是一股强大的文明力量.
书都读得来的人,还怕有什么做不来的.
成功的科学家往往是兴趣广泛的人,他们的独创精神来自他们的博学.
作者不一定能写到老,但是他一定应该学到老.
再高深的学问也是从字母学起的.
写十卷书要比实际行动打下基础容易得多.
读书在某种意义上来说是养心.
知识上的富有可以享受心灵上的满足.
不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现.
学习不但意味着接受新知识,同时还要修正错误乃至对错误的认识.
不信书不能提高境界,光信书不如无书.
掉进知识情网中的人,时时品尝着知识的甜蜜.
穿着饮食可以因陋就简,而搞学问是不能因陋就简的.
努力耕耘,少问收获.

《和文化》读后感（五）：

小说《瑞普·凡·温克》（Rip van Winkle）是美国小说家及历史家华盛顿·欧文（Washington Irving, 1783-1859）的名篇.
故事大意为：有一天瑞普·凡·温克在山中遇到背着酒桶的形状古怪的老头子.他带瑞普穿过极深的山峡,来到了一个半圆形的山洼,看到一群奇形怪状的人,不声不响地在玩着九桂球.这些人看到老头子与李白,即停止游戏.痛饮他们带来的酒之后,再开始游戏.瑞普禁不住趁这些人没看见时偷偷地尝了一口酒,觉得酒香四溢,因而再偷喝几口.最后竟至头昏脑胀,两眼发眩,不知不觉之中睡着了.一睡就是二十年.醒后回到自己的村子里,发现村子里没有一个熟人,连他所惧怕的太太也已离开人间.
这故事与我国《黄梁梦》（元代马致远所撰,系取自枕中记的故事）内容虽异,但意境相似.感叹人世虚幻,富贵荣华之短促.《读后感》“瑞普凡温克尔”的人物是瑞普凡温克尔,谁在一个小的哈得孙河谷荷兰小镇生活的男子.在城里每个人都非常喜欢他,因为他能帮助需要帮助的人谁,他会玩的孩子.的东西,他不能做的是倾向于他的农场,因为他似乎没有一切,所以他是出去鱼类或到城市旅店并听取他们的闲话.他的妻子圣母院凡温克尔在会生气,他的懒惰,而不是倾向于农场.有一天,他决定,他有一个选择,摆脱他的妻子和农场,这是把他的枪和狗,进入树林和狩猎松鼠. 他整日为松鼠的政策,但找不到.因此,他趴在草地上,一段时间后,他发现自己正陷入黑暗,所以他开始回来.当他这样做时,他听到有人呼叫他的名字,然后他看见一个鬼出现背着一小桶酒.于是,两人来到了树林里,直到他们一起来到这个开幕之时,他们看到这些穿着怪异的人打9针.复制与鬼走到耸立他们和鬼倒入人民饮用和Rip开始喝酒了,直到他通过在地上的瓶酒.接下来的哀悼,他醒来,不知道该怎么告诉他的妻子.他达到了他的枪,但他所看到的是生锈了枪,而不是好油,光泽枪.然后,他看着他的狗,他无法找到他的狗. 于是他回到城里,每个人都在盯着他就像他们不认识他.他看着自己,看看每个人都在盯着他看,他有一英尺长的胡须.他看着周围的村庄和什么也没有熟悉的,甚至他的房子像一个破旧的冲动.他到酒馆,看看他承认任何人,他没有.然后,他开始了他的朋友称名字,看是否有人听说过他们,他们都表示,他们对移动或死亡.然后他问他们是否听说过这个名字瑞普凡温克尔,他们都指出他的儿子,这就像他.这使得瑞普认为,他已经醒了别人,因为他的儿子一样看着他.然后,有一个妇女抱着孩子来见人.瑞普听到了儿童的名字瑞普,他问她谁是她的父亲,她说她的父亲是瑞普凡温克尔,谁离开时,她还是一个孩子20年前.然后,瑞普告诉她,他是她的活动,不管多么小的可以改变一个社会,一个文化,以及在眨眼之间前景.无论是在战争,演讲,一个手势,甚至是小说.华盛顿欧文作出了他的短篇小说“瑞普凡温克尔”令人难以置信的影响,引起他周围发生的事件形成具有深刻含义简单的故事.为了使一个精确,形如故事,塑造了美国文化,美国文化的故事.
从这个民间传说,有的已从它.有人认为,瑞普其实并没有睡着,但是他在陌生的人与外国的冒险之旅.艺术与儿童一样的幻想已接受其故事传达位数.图纸包括童话等地区和魔法设置吸引了儿童和成人.
“瑞普凡温克尔”的全面影响因素.它显示了世界各地. 1819年以来,这个故事的名字,以及它主张触及艺术,文学,教育的所有部分,和文化.该故事已累积版本数字高于大部分地区和廉价的平装书,从文学形式都涉及到已经成为经典的阐述插图.其他文献中提到,在政治,并在各种语言,它是用来界定我国成为革命战争后,英国如何看待美国人.事实上,瑞普睡着由于喝酒的影响.英国认为,美国人懒惰酗酒者,将四分五裂控制他们的英国当局如果不是.
在瑞普凡温克尔的故事几乎已经成为地方商业化的问题.如果到Catskills旅行,他们会接触到许多旅游饭店,还湖,与液化气站等一系列景点.有一个旅游公司,从纽约前往的Catskills.会发现有一个具有相同名称的一个著名的庭园.
最后,故事瑞普凡温克尔影响,从而,受到美国社会的影响.我们怎样才能申请这是现代社会?我们仍然可以比较的方式,是政府已演变?它不仅是一个新的写作风格的新的开始这是一个新的开端.华盛顿绝不可以知道他的故事,多少会影响我们的文化.

《和文化》读后感（六）：

　　《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集,所收作品主要包括两部分,一部分是历史、文化散文,散点论述,探寻文化；另一部分是回忆散文.
　　《文化苦旅》是作者的一部文化散文集.其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖,全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成.其中《道士塔》(选入人教版中学教材）《阳关雪》等,是通过一个个古老的物像,描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰,历史的深邃苍凉之感见于笔端.《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景,把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳.《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知,展示出中国文人艰难的心路历程.此外,还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等.作者依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例.
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《和文化》读后感（七）：

1.
几乎所有的传统节日,都不可避免地陷入了名存实亡的困境,这是必然的吗?
多年来人们就一直在感慨节日的味道越来越淡,而当“节日”的概念被“假日”所置换以后,节日经济以及由此被挑起的民众度假消费狂潮便成为最为壮阔的时代景观.节日观上的“政治正确”常常把我们的思维引向民族救亡法庭上了无新意的正义判词,似乎本土节日的式微都是外来洋节搞的鬼,于是,有了2005年圣诞节前后冒出来的“保卫春节”一类的盛世危言.关于本土民族文化价值应该如何保护的问题,人们已经争论了至少100年,而且还将继续在同一个层面延续下去,这遮蔽了问题的要害.
事实上,无论是在中国还是在欧洲,几乎所有的重要传统节日都面临着很大危机.作为文化身份认同仪式的节日,都打上了太多全球化时代的商业烙印.上世纪90年代,包括法国、丹麦等在内的欧洲国家就对以美国为代表的全球化时代的消费文化的渗透伤透脑筋,并试图以弘扬本土文化价值来加以抵御——结果如大家所见,收效甚微.
从表面上看,当代中国西方节日的盛行的确有很大的“文化自我殖民”的嫌疑.一个黄皮肤讲汉语的中国人在没有任何宗教原由的情况下热衷于过圣诞节的确让人觉得匪夷所思,但是,正如我们大量采访所显示的,对于大多数漠视本土节日而推崇洋节的年轻人来说,他们完全不知所以然的圣诞节也和诸如好莱坞大片、可口可乐、LV和NBA等一样,其实只是一件来自西方的时髦的消费品.西方文化符号本身所具有的特定意义,已经被消费主义的欲望搅和得面目全非了.
我们变得越来越不知道为什么要过节了.我们知道并期待的可能只是一次减压的好睡眠或假期,只是一次疯狂购物或消费的好理由,只是一次彻夜狂欢的借口或者甚至只是一种用来表明自己时尚态度的符号,当然不用说,节日更是一次商业促销的良机或一个拉动内需的杠杆.所有这些,已经使我们节日的文化气息变得非常稀薄,而节日在强化人的文化认同意识方面的仪式功能正日渐丧失.
所以,如果说,以春节为代表的中国传统节日需要保护和捍卫的话,那么其假想敌不是圣诞节这样的舶来节日,而是全球化时代所有那些令传统价值遭受致命打击的东西
2.
我们的传统节日大都与古代的农业生产紧密相连,当我们告别农耕社会奔赴工业社会之后,传统节日在工业大生产时代功能开始式微,西学东进,西节也迅速在这片土地上枝叶繁茂起来,甚至有喧宾夺主之势头!圣诞节、情人节、复活节、万圣节、感恩节似乎已经成了光辉的“中国节”,商家的精明造势加上年轻一代的盲目追随则推波助澜——传统节日渐行渐远,西方节日大行其道.
西方节日来势凶猛,但硬要说它们像当年的坚船利炮那么可怕或许有点夸大其词.西方世界的节庆文化虽然在基督教诞生之前就开始萌芽,其真正壮大则是在基督教君临天下之后.自利玛窦于万历十年(公元1582年)利用儒学经典在中国传播圣经算起,基督教来中国已经四个多世纪了.
相比之下,中国传统节日却没有得到有力保护.1949年以后,大多数节日都被视为封建残余而废除,幸存下来的也只有春节、端午和中秋,其中只有春节被列入了法定节假日.1949年以来我们的全民放假日只有7天,直至1999年国务院发布《全国节及纪念日放假办法》才增至10天.这样的水平与中国宋代的69天、 日本的15天、 韩国的16天、澳门的22天和美国的23天相比,明显过于低下.传统节日的被贬与洋人节日的嚣张构成了这个时代最戏剧化的景象.
出生在20多年之前的人还依稀记得每天翻页的老皇历上详细标注着的时令和节日的日期.翻开当下的很多日历,传统节日只剩下了春节.中秋、元宵花灯、清明祭祖、端午悼念、七夕乞巧、重阳敬老、上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、腊八、祭灶等重要的节日都从日历上消逝了.同时消逝的是农业祭祀、祖先崇拜、神灵崇拜、驱邪禳灾等特殊仪式.那些有着上千年辉煌和浪漫的仪式,后人难道只能在古籍中体验?
不能否认传统节日如今确实存在水土不服的成分,但如若将之视为敝屣立刻投入洋节的怀抱无异于挥刀自宫.节日不仅仅是日常生活的调剂,更是维持民族认同感的纽带.有趣但也让人不爽的是,联合国教科文组织的世界教师节、美国的教师节、中国台湾和香港的教师节,都是定在孔子诞辰日,即9月28日,我们自己却有意回避这一天.
为什么洋节大行其道而传统节日冷冷清清?学者们认为这是文化自轻和自我殖民.近代历史留给国人的不止是无尽怨怒,还有根深蒂固的自卑.落后与挨打成了人们对近代历史的习惯性总结,麻木自卑甚至憎恨因此成了大多数人对待自身文化的态度.
人类本身只是进化树枝上一个偶然分杈,人类历史背后的如铁规律不过是人类中心论调支配下的一种癖好,现代化进程也不可能是人类历史上无法避免的归宿,更不可能成为解救人类的“上帝之城”,相反现代化进程所具有的侵略性对人类“文化生态”的打击却可能是毁灭性的.在这个看上去有点在劫难逃的境遇中,无论是中国传统节日,还是外来的各种洋节,其实都被抽空了,成为徒有其表的摆设而变了味道.比如圣诞节到了我们这里也就是一个消费日,或者时尚标签,不至于对中国传统节日造成多大的威胁.真正的危险反而来自我们自身,像中秋节这样温情的节日,却成为月饼商人炫技卖乖的秀场和无良政客们腐败和投机钻营的通道.
费孝通曾经提出作为一个世界大国和文明古国,中国应有这样的文化胸怀和文化志向：“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”.这样的理想同样可以用来表达我们对待节日的态度,不卑不亢.在文化认同感严重缺乏的今天,不是变着法儿打着节的旗号来赚钱来消费,而是带着虔敬之心认认真真过好我们自己的传统节日,这或许才是我们的本分.

《和文化》读后感（八）：

谁不曾有过美丽的梦?谁不曾有过欢乐的童年?当你在明亮的教室里,你不觉得是一种幸福吗?当我怀着好奇的心情看完了这部电影后,我的心就像大海的波浪,久久不能平静.我被主人公嘎子哥那热爱祖国、不屈不挠的精神所感动,我对他充满了敬佩.
　　一提起小兵张嘎,想必大家都熟悉吧!他不屈不挠的精神倍受人们敬仰.他小时候生活很苦,但为了改变人们艰苦的生活,他少时就参加了红军,他给红军战士带来了快乐.嘎子多次完成艰巨的任务,有一次,他屁股上中了敌人一枪,但他仍不顾伤痛毅然追击.他有聪明的脑袋瓜,用一只假枪就把敌人的首领捉了回去,为红军立了大功.我真佩服他的勇气.嘎子的爱国热情、机敏、滑稽、幽默、可爱、坚强不屈、不达目的绝不罢休的精神感动了我.
　　看完电影,我思绪万千也想到自己,嘎子的形象总在我脑海中浮现.嘎子与我虽然是同龄人,拿自己和他一相比真是天壤之别,我显得是那么渺小,真是惭愧之极.
　　现在的生活条件好了,我们生活在这科技发达的今天,可以坐在宽敞明亮的教室里学习,老师、父母对我们关怀备至,我们有什么理由不奋发向上呢?哪又怎样面对生活中的困难呢?困难和挫折不仅在艰苦残酷的战争年代,同样也会出现在我们的学习中.我们只有像嘎子哥一样,勇于挑战困难和挫折,不断努力,才能使逆境变为顺境,从而到达理想的彼岸.
　　今天,我国已经步入新的历史时期,加入世贸组织使我国与世界各国的联系更加密切,机遇与挑战并存,我们将面临越来越多的新情况、新问题.推进我国改革开放的伟大事业,加快社会主义现代化建设的进程,更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统.只有这样,中华民族才能重振雄风,为人类文明与进步做出更大的贡献.
　　回顾过去,我们雄心激扬；盛世年华,我们信心百倍；展望未来,我们豪情满怀.沧桑的岁月已留痕,繁荣的祖国正兴盛.这片热土早已是天翻地覆慨而慷,龙腾虎跃今胜昔了.少年兴则国兴,少年强则国强.我们要适应时代发展的要求,正确认识祖国的历史和现实,增强爱国的情感和振兴祖国的责任感,树立民族自尊心与自信心；弘扬伟大的中华民族精神,高举爱国旗帜,锐意进取,自强不息,艰苦奋斗,顽强拼搏,真正把爱国之志变成报国之行.
　　牢记苦难的昨天,珍惜美好的今天,建设更好的明天.鲁迅先生说过：“人类血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木柴,而结果往往是一小块.”革命先烈抛头颅洒热血,才有今天的和平社会,我们不能忘记“落后就要挨打”的教训.我们是充满希望的青少年,肩负着实现中华民族伟大复兴的我们,要热爱祖国的大好河山,积极维护祖国的主权独立和领土完整；要热爱祖国的历史和文化,提高民族的自尊心和自信心.在祖国方兴未艾的改革大潮中,一切要通过实践去摸索,去开创.这就是新一代建设者的精神.我们要像张嘎那样,做生活的强者,争做祖国的有用人才.为了实现我们的光荣使命,我们必须努力学习,用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装自己,为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力,为祖国的持久繁荣富强贡献力量.长江后浪推前浪,一代更比一代强.我坚信,在我们的不懈努力下,祖国的明天,天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛,祖国的明天更美好.

《和文化》读后感（九）：

今天,我读了一篇名叫《谈礼貌》的文章,读后我想了很多很多.
文章一开始就告诉我们有道德的人应该彬彬有礼,不能态度粗暴,也不能出言不逊,文章讲了这样三件事,第一讲了“说岳飞传”里的牛皋不礼貌的事和岳飞礼貌待人的事；第二讲了公共汽车上女青年的礼貌待人,避免了一场纠纷；第三讲了周总理与理发师的故事,反映了周总理的伟大情怀和高尚的文化修养.
读了这篇文章,我知道了要礼貌待人,一个人如果有礼貌,就可以在人与人之间架起一座理解的桥梁,减少相互间的矛盾,有句古话说:“礼到人心暖,无礼讨人嫌”.有礼貌就是这样的；这既是中华民族的优良传统,也是一个人思想情操和文化修养的体现,我在今后的学习和生活中要做一个有礼貌的人,一个高尚的人.
这就是我的读后感.

《和文化》读后感（十）：

《巴黎的鳞爪》这篇散文写的是举世闻名的巴黎的“麟爪”,作者没有去写绚丽的罗浮宫,壮观的凯旋门,迷人的赛因河,而是把视角投向社会的底层,写的是悲怆落漠的心灵,阴暗丑陋的画室,作者仿佛有意要设制不和谐,然而精细的读者却能从这表面的不和谐中,悟出巴黎迷人的所在,不由得不敬佩作者精妙的构思、材料选择,娓娓叙述又都是在不经意中.
　　徐志摩当然是这其中传奇而又独树一帜的人物.他的诗歌,他的情感生活,他的异国情怀,他的对于独立人格的追求,都让一辈辈人着迷着.读过他的诗,但并不能足够理解,今次看这一本散文集,又是一样的朦胧,也许是太年轻,但徐志摩正是年轻时创作的这一切,那我该如何解释自己的愚蠢和混沌呢?我不知道,只有继续努力下去一途了.
　　徐志摩生前只出版过三本散文集,分别是《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》,其内容散而杂,有抒情,有哲理,有议论(毕竟他在剑桥学的是政治经济学),有回忆,有文艺评论.拿这一册《巴黎的鳞爪》来说,《巴黎的鳞爪》和《我所知道的康桥》显然是带有抒情和回忆性质的文章,而像《拜伦》,《罗曼罗兰》,《济慈的》等又是明显的诗歌文艺批评,《吸烟和文化》是议论的文章,《天目山中笔记》则又带有很强哲理的思考了.
　　但不论徐志摩写的是何种题材的散文,都可以从中看出他那作为诗人的华美笔触,以及他那饱满的情感,和他深邃的思索.每篇文章的写作,几乎都能同时体现这些特质,因为他的散文也是独一无二的了,正像他的诗歌,他的做人一般.
　　遗憾我的读后感也就止于此了,那就说一点体外的话.书前附有徐志摩的一段话,那是写给他正热恋的陆小曼的.他把陆小曼比作猫,这我们也都知道理由;当然他也夸奖这“猫”的出色的批评能力,为他提供了很多有用的建议.
　　巴黎人真诚、洒脱,作者和他的这篇散文同样如此.

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