万物简史读书笔记

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万物简史读书笔记(共10篇)

万物简史读书笔记（一）：

《时间简史》读后感


《时间简史》作者：
（英）霍金





出版社：湖南科技出版社

读过霍老的专著之后,
却让我思维开阔万千.
霍老的宇宙观从时间开始,
辞
海中的宇宙是所有时间和空间的总和.
但霍金认为,
时间是与物体的运动速度相
关的,
相对论早有论述.
时间与宇宙的开始有关,
宇宙开始之前的时间对我们的
认识没有意义.
宇宙开始于一个奇点.
空间和时间始于大爆炸,
其后宇宙一直在
持续膨胀.
宇宙膨胀的主要证据来源于哈勃的天体观察,
红移现象证明恒星正在
离我们远去.而且,离我们越远的天体,离开我们的速度也越快.

传统的宇宙观认为宇宙是静态的,牛顿的万有引力是静态宇宙的核心理论,
认为物体的运动和位臵是可以根据物理规律来预测的.
但是万有引力必然导致天
体的坍塌.从万有引力必然得出膨胀宇宙的结论.但是,从牛顿到爱因斯坦,静
态的宇宙观束缚了他们的思想.无限的世界超出了我们的认识范围.霍金认为,
人类的认识是有限的,并且不能超越我们这个“宇宙”
.从宇宙大爆炸的奇点出
发,
在光速的范围内产生了一个四维的时间、
空间椎体.
人类的认识不能超越这
个椎体,因为不能超越光速.这个椎体就是我们的宇宙.从哲学意义上看,霍金
的宇宙观也对人们的思想冲击甚大.
为何先进的思想都是从西方传入我国,
这与
经济的发展密不可分.
“穷文富武”
,
没有一定的经济条件,
开展开学研究是不可
能的.
法布尔、
达尔文的例子都很好说明.
我国的经济发展了,
产生了富裕阶层.
未来
30
年内,我国肯定可以产生影响世界的科学家.

宇宙是无限的,
因为他是无限的,
所以画任何一条线都可以认为是中线,
任
何一个地方都可以认为是中心.
宇宙是无限的,
它没有边缘,
那么任何一个地方
都可以认为是边缘.
这不是简单的套用物极必反,
这完全是我对无限的推论.
然
而在广义相对论中,情况则相当不同.这时,空间和时间变成为动力量：当一个
物体运动时,或一个力起作用时,它影响了空间和时间的曲率；反过来,时空的
结构影响了物体运动和力作用的方式.
空间和时间不仅去影响、
而且被发生在宇
宙中的每一件事所影响.
正如一个人不用空间和时间的概念不能谈宇宙的事件一
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样,同样,在广义相对中,在宇宙界限之外讲空间和时间是没有意义的.时间和
光不是一种东西,这很容易想象.比如在黑夜里虽然没有光,但仍然有时间.光
速和时间怎么联系起来我还不清楚.
我不用去定义宇宙和时间的概念.
宇宙形成
之前是一个无穷小的奇点,
而且无限紧密,
我在这里说成没有,
这不是唯心的没
有,
空间和时间在大爆炸时同时的从无生有.
这就会产生两个问题,
那个无穷小
的产生一切的奇点是什么和它为什么要爆炸.
那个奇点什么也不是,
不是人类所
认识的物质,
可以起个随便的名字,
比如上帝.
它就是一个无穷小无限紧密的点,
仅仅是一个点.
它之所以要爆炸是因为它想那样,
因为现在有了一切所以它爆炸
了.
这是无法证明的,
人类的证明方法必然会引入第三方,
为了证明第三方的正
确又必须引入第四方,这样的证明会无休止的循环下去.

空间和时间是一个整体,有空间的地方就有时间,有时间的地方就有空间.
那么宇宙在膨胀,时间就在延续,宇宙一旦停止膨胀,时间也就停止.那就是世
界末日.
时间和空间只能是一个整体,
它们之间的夹角只能是零.
因为它们在大
爆炸之前交于奇点,
所以它们不可能平行.
时间和空间是一个整体意味着它们不
可能单独存在.这样,接着我必然得说,空间和时间是连续的,那么它们有速度
吗?因为空间膨胀有速度,
所以时间也必然有速度,
即空间膨胀的速度等于时间
的速度.





在任何方向上看,
宇宙都是一样的.
既然宇宙在膨胀,
膨胀的速度怎样?既
然有速度,
它必然会有一个参照物,
就象光相对假设的以太一样,
我们又要假设
什么呢?万物形成之前只是一个点,
它们之间的距离为零,
爆炸之后膨胀.
可以
想象我们也是以相对于我们目前能看到的最远的地方的物体远离我们的速度远
离它.那么是不是可以说,如果膨胀的速度是超光速,我们就是超光速,如果膨
胀的速度是光速我们就是光速,
如果膨胀的速度低于光速我们就低于光速呢?对
于第一种可能,如果我们超过光速,我们显然不可能看到光.对于第三种可能,
是我们从一产生就是光速还是后来慢慢变成光速呢?



回过头来看一看开头,
任何一条线都是宇宙的中线,
任何一个地方都是宇宙
的中点,
这明显是认为了无限等于无限.
因为无限和无限是无法比较的,
就是说
我们不能比较线左右的大小也不能比较一点离边缘各连线的大小.
你无法证明它
们相等,
也不能证明它们不等.
但是我觉得可以想象出一种相等,
你说不等我也
不会反对,但你不能说其中任何一个大.我非常倾向于相信无限等于无限.





如果我们可以时间旅行,我们回到过去的时间.因为空间和时间是连续的,
过去的空间和过去的时间已经成为现在的空间和现在的时间,
我们也就是回到了
现在.
这有意义吗,
我们从现在回到现在?我无法想象我们过去的某一时刻的时
间和空间仍然在某个地方以某种形式存在,
它们明显已延续成了现在.
如果它们
以某种形式存在的话,
那意味着每一个时刻都象照片一样静止,
并且是绝对静止
在一个地方.
这是错误的.
我还没有想说时间旅行不可能,
只是想假设空间和时
间的速度比光快.
时间的速度是个什么概念,
这似乎象水里燃烧的火一样无法想
象?

太阳光要经过八分钟到达地球这句话里有两个内容.
一是光的速度,
二是时
间的长度.
我们所认识的时间,
是我们地球围绕太阳运转的时间,
这是一个人为
的划分,
之后我们才测量出光的速度.
我们一直把时间当成一种长度,
似乎它的
速度无穷大,
只要物质达到那里,
时间同时也达到了那里.
时间的速度就是宇宙
膨胀的速度,它应该比光的速度快.这样的推导,将推出宇宙是有限的结论.



为什么我们总是记住过去而不是未来,
为什么时间总是向前进?这里必须关
心一下时间的方向,
只有时间有方向的时候才可能出现时间旅行.
这必然出现前
后和里外之分,
它必然有起点和现在的位点,
那么宇宙就有了一个边界,
宇宙就
是有限的.
只有当我们低于时间的速度时,
我们才相对于时间向后运动,
我们才
能回到过去.
就是说,
所有的物体在相对于宇宙的时候都和时间同速,
宇宙里的
一切都在随时间向前运动.
如果我们超过时间的速度走到时间之前,
那里还没有
空间没有时间没有一切,
那里还是混沌状态,
在那里不会看到任何东西,
我们也
不能在那里存在.



我的观点是,
一切在宇宙产生之时就和时间具有了同样的速度,
即宇宙膨胀
的速度.未来的空间和时间还没有产生,去未来旅行根本不可能.



时间简史里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间,它是完全自足的,
没有开始也没有结束,它就是存在.对时间则有如下描述,
“无序度或熵随着时
间增加是一个所谓的时间箭头的例子.
时间箭头将过去和未来区别开来,
使时间
有了方向.至少有三种时间箭头：第一个,是热力学时间箭头,即是在这个时间
方向上无序度或熵增加；
然后是心理学时间箭头,
这就是我们感觉时间流逝的方
向,在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来；最后,是宇宙学时间箭头,在
这个方向上宇宙在膨胀,而不是在收缩.
”

我觉得除非找到宇宙大爆炸时的奇点或者宇宙的边界,
否则是无法找到时间
的方向的,那方向似乎形成了一个球体,指向任何地方.我也倾向于相信,宇宙
有开始也有结束,宇宙是任意产生的,可能已经产生了无数次也结束了无数次,
每一次存在的时间可以相等也可以不相等,
从一秒到几百亿年.
我们现在只是其
中一次,其它某一次也可能产生过智慧生命也可能没有产生过.总之是任意的,
这一次不是幸运,而是亿万种可能中必然的一种.

宇宙现在在膨胀,
那么将来它会压缩吗?如果它压缩,
时间的方向就会和现
在相反,就会出现破碎的花瓶的碎片从地上跳到桌子上又结合成花瓶的现象啊.
时间简史上说,
无边界条件意味着,
事实上在收缩相时无序度继续增加.
就是说
宇宙即使压缩时,时间的方向也会和膨胀时,即现在发生的时间同向.



时间简史上说收缩相时不适合智慧生命的生存,
因为那没有强的热力学
时间箭头.
我不认为这是原因,
为什么不能假设,
在宇宙由膨胀转为收缩的临界
时,所有的生物将获得永恒的生命,直到收缩到奇点呢?或许由膨胀转为收缩,
继而收缩到奇点的时间只是一秒.
当然,
是在数百亿年也不一定.
收缩时的空间
和现在肯定完全不一样,
生命或许将飞越到没有时间观念.
时间旅行的想象首先
是由整个宇宙都在旋转推论出来的.即宇宙中所有物体的轨迹是一个闭合的曲
线,假设他们的速度超过正常的速度,改变一下方向（小于切线方向）
,做一条
弦那样的运动,
他们就能用低于正常时间的时间到达没有到达的地方,
或者已经
经过的地方.这就是时间旅行在理论上可能.我想,我们现在所旋转成的轨迹,
应该是象弹簧那样,
并不是平面闭合的.
引用时间简史.
微波背景和轻元素的观
测表明,
早期宇宙并没有允许时间旅行的曲率.
如果无边界设想是正确的,
从理
论的基础上也能导出这个结论.
这样问题变成：
如果宇宙初始就没有时间旅行所
必需的曲率,
我们能否随后把时间的局部区域卷曲到这种程度,
以至于允许时间
旅行?

无论是超光速和空间弯曲都不可能旅行到未来.
因为现在是时间的末端,
空
间也必然是末端,
无论它怎么弯曲,
也只可能向过去弯曲而不能向未来弯曲,
未
来是一条虚线.
无论是向过去还是未来旅行,
我们都必要考虑过去和未来到底存
在于哪里和以什么样的形式存在.



我无法想象我们过去的某一时刻的时间和空间仍然在某个地方以某种形式
存在.
如果我们把过去分成一个一个的点组成的线,
这线直到现在的前一秒,
我
们就象一颗流星拖着长长的尾巴,
向膨胀的方向前进.
难道宇宙的里面的某处还
会有一个过去的地球以实质的形式存在吗?过去是存在着的,
它肯定不会以能见
的能触摸的能进入的方式存在.
假如我们回到过去的某一点,
我们在那里只有和
时间保持同速,
在那一点向时间正方向流动,
才能看清一段历史.
这样我们只是
在看一段电影,过去的存在形式决定我们不可能改变历史.

那么,
假设我们回到过去的某一点然后随它流到出发点.
这个出发点必须已
向前运动了,
我们还没有到达现在.
我们用一种方法到达现在,
在出发点和现在
之间这一段时间里,
我们从人间蒸发了吗?当然,
这不是明显的错误,
我们可以
象跑到电影院看电影而在家里消失一样.可我们怎么才能从出发点回到现在呢,
如果我们能从出发点回到现在是不是就意味着可以去未来旅行呢?

这本书引领我遨游了外层空间的起义领域,对遥远的星系、黑洞、夸克、大
统一理论、
“带味”
粒子和
“自旋”
的粒子、反物质、
“时间箭头”等进行了探索.

时间和空间都是物质
--
但物质被证实并不是无限可分的!我这个想法真可
怕,
我害怕会损害一切和空间时间有关的定理.
因为那些定理中,
时间和空间都

万物简史读书笔记（二）：

[“四个一”读书活动心得---《霍金传》读后感]

最先了解斯蒂芬·威廉·霍金是因为《时间简史》,然后就阅读了这本《霍金转》,“四个一”读书活动心得---《霍金传》读后感.一个21岁就被医生诊断患了绝症肌肉萎缩的卢伽雷氏症,但他是一个敢于向命运挑战的人.霍金,影响世界进程的大科学家,国际物理学界的超新星,被喻为是“当今的爱因斯坦”.他从研究黑洞出发,超越了相对论、量子力学和大爆炸理论,探索了宇宙的起源和归宿.他出版的《时间简史》打破了通俗类书籍的销售记录.
面对着霍金如此巨大的成就,我们每个人都不禁要问：“他的成功来自何处?”
霍金用他的行动给了我们答案.如果说,他的命运是那漆黑的夜空,那么,因为他坚强的意志,生命变得繁星闪烁,熠熠发光；如果说,他的命运是那干枯的水井,那么,因为他坚强的意志,生命变得泉涌不断,水光接天；如果说,他的命运是那荒寥的沙漠,那么,因为他坚强的意志,生命变得郁郁葱葱,生机盎然.
众所周知,霍金在很久以前就被限制在轮椅上,体重还不到
40公斤,不仅不能够站立、活动,连说话都是要靠特制的计算机语言系统,是带有金属腔调的讲话,其命运无比悲惨.可是,就是这样一个活动范围还不到一平方米的人,他思索的却是浩瀚的宇宙：它的起源、结构和本质.如果霍金没有一种强烈的使命感,不去追求宇宙的根本问题,他能够活下去吗?正是因为他坚强的意志、执着的追求和人生的斗志,才使他的生命大放光彩,成为继爱因斯坦后最伟大的科学家.
虽然霍金全身瘫痪,但是他凭着自己的智慧和努力,在如此艰苦的条件下写出了著名的《时间简史》,登上了当今科学金字塔的顶峰.推动了科技的飞速发展,为世界做出了巨大贡献.是的,人生的斗志,在他身上得到了最充分的体现,人生的斗志,在他身上得到了最完美的镶嵌,读后感《“四个一”读书活动心得---《霍金传》读后感》.
记得在一次新闻发布会上,一位女记者提出了一个无比尖锐的问题.她说：“霍金先生,难道您不为只能被固定在一个轮椅上而感到悲哀吗?”然而,霍金镇定自若地用手指在键盘上敲出了这些字：“我没有感到悲哀,相反,我却很庆幸,因为上帝虽然把我固定在一个轮椅上,但是却给了我足以想象世间万物、足以激发人生斗志的能力.其实,上帝对每个人都是很公平的.”他的回答得到了全场最热烈的掌声.的确,他战胜了命运,战胜了自己.
朋友们,你们是否也被霍金的这种坚强和自信所折服.也许,在我们的人生旅途中,会遇到这样或是那样的挫折,但是,只要我们想想霍金,他在那样艰苦的条件下都能成为如此伟大的科学家.比起霍金,我们还有什么困难不能够克服的呢?我们要坚信,命运由自己掌握,让我们怀着坚强的信念,拍拍身上的尘土,继续我们的人生旅程,去追求我们的理想吧!
“生活是不公平的,不管你的境遇如何,你只能全力以赴.”这是霍金先生的名言之一.生活中的公平是自己去争取的不是别人给你的,我们遇到一些事情总会说：关系不好,出身不好,领导不重视之类的话,可是我们有没有看见自己的付出的呢?如果付出得不够就没有和别人公平可言,因为他付出比我多.当你的付出到达一个高点的时候才有成功的权利.命运给我们带来了许多好的与坏的,好的安排我们会悻然接受认为是正常的,但是坏的挫折我们会抱怨,会泄气,会郁闷,会无助.命运所带来的挫折不会使我们变得胆小,不敢和命运作斗争.只要我们不向挫折低头,勇于战胜困难,才能取得光辉的成就.
在我厂对面的分流问题也可看成一个生活中的不公平,不管是走是留,总会认为别人的比我的还要好.可是在这样的境遇下我们就不会在吃大锅饭,会面对更多的竞争才能有更大的学习压力去学习,在学习中成长和丰富.把他看成一次面对成功的挑战.（黄昉铭）

　　〔“四个一”读书活动心得---《霍金传》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

万物简史读书笔记（三）：

培根随笔有感

《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著.《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.
在《论友谊》中,培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩.
在《论求知》中,培根说道：“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的.
在《论猜疑》中,培根说道：“当你产生了猜疑时,你最好还是有所警惕,但又不要表露于外. 这样,当这种猜疑有道理时,你已经预先作了准备而不爱其害.当这种猜测疑无道理时,你又可避免因此而误会了好人.可见在人生中猜疑,是人的思想在做乱.
在数十篇随笔中,给我印象深刻的,是《论美》篇.这是一篇关于“美”之作,语言简洁,内涵土独特,充满哲理性.“美”本身是个很广泛的问题,本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的人生观问题.世界上没有一个人是十全十美的,所以,不要抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌,把美的形貌与美的德行结合起来,美才能真正发出光辉.文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美,优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象,体形.颜色指五官相貌,主要是脸部,是局部的.而行为之美,指举手投足的动作神态,是后天的,是内在美的折射表现,在三者中最高.
如今,有些人只注重外表的美丽,而忽略了内在,他们虽然具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的. 因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样,每才会放射出真正的光辉.
《论嫉妒》中,我也领会不少 彼此越了解,嫉妒心将占据越高.人可以允许一个陌生人的发迹,却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势.一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒.因为这种人的提升被看作是正当的.
嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路, 同情心总是医治嫉妒的一味良药.但有多少人能明白文中的道理呢.?


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读《培根随笔集》有感
文章所属类别:同学文集---初中生 投稿人： 中国樱桃子 文章作者：中国樱桃子
《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔. 在《论求知》中,培根说道：“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的. 在《论友谊》中,培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩. 在这数十篇随笔中,给我印象最深的,是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作,语言简洁,内涵深刻,充满哲理.“美”本身是个很广泛的问题,本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的,所以,不要抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌,把美的形貌与美的德行结合起来,美才能真正发出光辉.文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美,优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象,体形.颜色指五官相貌,主要是脸部,是局部的.而行为之美,指举手投足的动作神态,是后天的,是内在美的折射表现,在三者中最高. 如今,有些人只注重外表的美丽,而忽略了内在,他们虽然具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的. 因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样,每才会放射出真正的光辉.
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读《培根随笔》有感

很多人都喜欢这个伟大的哲学家——培根,但我却不!我讨厌这个站在贵族立场与男权视角的培根,我讨厌这个工于心计、老于世故的培根,我讨厌这个拥有着功利主义思想、深谙于官场运作的培根!
不过,前两天读了《培根随笔》后,我才发现了另一个与我想法完全不同的培根.我看到他对哲学的执着,对政治的热衷,对生活的热爱,对理想的追求与对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度.
我恍然明白：“噢!原来还有这样一个培根!”
在这数十篇随笔中,《论美》给我留下了深刻的印象.避开这文章中写的都是美、德兼备的男性帝王不说,这则是一篇关于“美”的经典之作.它着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题展开评述.“善犹如宝石,以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美,不过这美者倒不必相貌俊秀,只须气度端庄,仪态宜人.”不错,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.因此我想,人的外表固然重要,但如果没有内涵,光有外表,只是一个躯壳,行尸走肉,又怎么能算得上是美丽呢?所以,人是因为可爱而美丽,而不是因为美丽而可爱.
读完这书后,我忽然想起,人是没有十全十美的,而且每个人的理想与信念不同,当然,所追求的事物和追逐的梦想也各不相同,不可把自己的喜好强加在别人身上,也不能依照自己的喜好来评判他人.况且人是有两面的嘛!应多看看别人的优点,吸取精华之处来弥补自己的不足,为将来漫漫人生路打下坚实的基础.
一本好书可以使人明白一个道理,一本好书可以为人建造一条捷径,一本好书甚至可以改变人一生的命运!如同培根所说：“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩” ,不得不肯定,从某一方面来说,这是一本使人上进的好书!
《培根随笔》是在培根在多年内所创作的随笔的精华结合,培根的许多篇目都是催人上进的,高屋建瓴的.他在指导人们怎么读书时,颇有见地地指出：“有些书可只读其章节,有些书可大致浏览,有少量书则须通篇细读,并认真领悟.”他在指导人们读什么书最受益时告诫人们：“读史使人明智,读诗使人灵透,数学使人精细,物理学使人深沉,伦理学使人庄重,逻辑、修辞使人善辩……”培根认为,读书可以使人心旷神怡,增趣添雅,成才益智,就连身体上的各种痛苦,都可以通过读适当之书而令其开豁. 全书立意高远,描述了培根先生一生的种种经历,不得不看.

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《培根随笔》读书笔记
在《培根随笔集》这本书语言简洁,短短的一小篇就可以让人受益匪浅,最适合我这种不喜欢读长篇大论而又想得到多点东西的人看了.虽然只是：“论”“说”“谈”但是,我读起来却觉得有好多地方都不懂啊!可能因为写的都是人生的哲学.所以要很高的悟性吧!但是我还是觉得无论是什么时候都可以读这本书.因为《培根随笔集》深受各国读者欢迎,据说有不少人的性格曾受到这本书的熏陶.即使在多元化的社会生活中,自己没有钱,没有权,只要有文化,有能力,有健康,遭点厄运也无妨.因为厄运当中也蕴含着一份让人亢奋的幸福啊!培根的话语既使人们开阔了眼界,也能使人们顿悟
我挑一篇来说吧!“谈读书”这篇讲的是读书有三个用处：一为怡神旷心,二为增趣添雅,三为长才益智.又说了有些书可以前尝辄止,有些可以囫囵吞枣,但是少量书则须细细品尝,慢慢消化.读史书使人明智,读诗使人灵透,数学使人精细,物理使人深沉精细,伦理使人庄重,逻辑推理使人善辩,正如古人所说的学皆成性!不仅如此,连心智的各种障碍都可以解开.身体健康之百病皆有相宜的调养运动.
我觉得这本书就是要细细品尝,慢慢消化的茶.要读透了才能知道,其中的道理,要喝到最后了,才可以尝到甜头.虽然这只是一本随笔集!但是好比一本史书、诗、数学、物理、伦理、逻辑推理般让你明智、灵透、精细、精细、庄重、善辩.
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《培根随笔》读后感
不久前,经朋友推荐拜读了著名学者何新先生翻译的《培根人生论》,读完之后顿觉收益非浅.《培根人生论》兼有散文、论文和随笔的意义.它不仅文笔优美而且论述精辟.用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来,一下让原本枯燥无味的人生理论变得栩栩如生起来,而且写得是如此生动有趣,这确是让我的精神为之一振.
在《培根人生论》优美且充满睿智的文字的感召下,我一口气通读了两遍,仍觉意犹未尽,便十分想将其推荐给更多的朋友,正谓之\"奇文共欣赏,疑义相与析.\"但又不免犹豫,因为《培根人生论》这本书中也有些篇章存在着争议.如《论韬晦》、《论野心》等篇章中叙述的做人之道,实际上是典型的市侩哲学.《论帝王》、《论贵族》等篇幅中则旨在向君王介绍统治经验和权术.但毕竟小瑕难掩大瑜,《培根人生论》以一种优美与庄严的韵律,以超人智慧的论述,给人以深刻的启迪而广为读者所喜爱.因而,我认为《培根人生论》的确是值得一读的好书.
在《培根人生论》之中有许多脍炙人口的篇章如《论读书》、《论美》等,但我印象最深的却是《论时机》.他在篇中说到\"当危险逼近时,善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利.因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会.
人的一生很多事情是不可能用确定论来准确描述的,但机遇确是成功的首要因素,就人生而言,一生中大的机遇可能十几年、几十年一遇.大的机遇是历史和社会造成的,因此要想有所作为,一定要善于省时度势,看清发展的大趋势,有良好的洞察力去感知哪里有\"金矿\".还有一种机遇是社会造成的,我国生活在六七十年代的人就没有很好的机遇可以利用.机遇往往是突然地或不知不觉地出现的,有时甚至永远不为人所知、或只是在回首往事时才认识到过去的那件事是个机遇,庆幸抓住了它或者后悔失去了它.
善于抓住机遇的人应该具有以下基本素质：第一,要随时做好准备,不要机遇来的时候临时抱佛脚.不仅要尽可能的获取各种各样的广搏的知识,还要尽可能锻炼出很强的创新能力.我们要取得成功,关键是要有创新能力,而不是光有读书能力.\"如果时间已使事物腐败,而人却无智慧使之革新,那么其结局将只有毁灭\"（《论革新》）.有些人非常刻苦,很爱学习,但是遇到新问题总是一筹莫展,这就是创新能力不足. 第二,要从小事做起,认真地做好每一件事.道理很简单,机遇总是突然地、不知不觉地出现,有时你甚至一辈子也不知道哪个是机遇. 第三,一旦出现机遇的时候,全力以赴,兢兢业业地抓住它.我国第一个乒乓球世界冠军容国团所说的\"人生能有几回搏!\"就是很好的诠释. 第四,要锻炼出敏锐的洞察力,善于在复杂的情况下发现机遇.许多学生念书时成绩很好,但后来,有的人成就很多,有的人却一事无成.关键在于面对新出现的复杂局面时,能否发现机遇.
机遇难得,然而不可以创造机遇呢?答案是肯定的.首先,抓住机遇不是被动的,真正聪明的人会创造机遇.其次,创造机遇要找那种适合自己,到机遇多的岗位和地方去.据介绍,美国人很喜欢换工作岗位,一生中大概要换四次.中国人恰好相反,惯性大,干一件事就想一辈子呆在这儿.换工作岗位有什么好处呢?你不是一锤定终身,你可以多次换,找准最适合自己的、机会最大的地方和位置. 再次,要得到原本不属于自己的机遇,或者让那些属于自己机遇不要失去,很重要的一点,就是做人要诚实守信.有好多年轻人,为了短期利益和行为做假,考试作弊、说假话,就是不诚信,这样做的最终结果是害了自己.中国某个地方曾经一度是商业非常发达的地区,而现有却不然.原因很简单,也是缺乏诚信.第四,要善于与人相处和交流.交流对一个人的成功很重要.英国作家萧伯纳说过,\"两个人交流思想和两个人交换苹果完全不一样,交换苹果,每个人手上只有一个苹果,而交流思想,每个人同时有两个思想\".如果大家都懂得这个道理,学会与人相处和交流,博采众家之长,那么你就具备了得到机遇的一个非常好的素质. 最后,要有良好的心理素质,这对创造机遇非常重要.一旦工作出现问题,要很快调整自己,去做那些容易取得成功的事情.以上是我对《培根人生论》部分章节的一点肤浅认识,由于水平所限难免存在偏颇.深望各方予以改正.【万物简史读书笔记】

万物简史读书笔记（四）：

近日以来，反反复复地读着徐迟译本——梭罗的《瓦尔登湖》，真的很感动。。。

早在一百多年前，梭罗用他朴素的文字，描绘出瓦尔登湖大自然的无穷魅力，他与孤独为伴，但并不消沉，他孩子般的纯真拥抱着大自然，用独特、睿智的思维，积极探索着人与自然的关系，坚定地维护着自然的古典生态。他相信：人类唯有在大自然中才能保有自己的纯美天性。所以热情地讴歌着心中的女神——瓦尔登湖，这又何尝不是每一个人心中应保留的一块圣地呢？

我确信那是一个睿智的老人。我知道他在瓦尔登湖独居时年纪并不大，即便死去时也称不上“老人”，但他却给我一种唯有老者方有的广博、沉稳和智慧的感觉。

关于对梭罗的印象，我是很矛盾的，他那么热烈地爱着自然，用孩子般的想象遨游并描绘着自然。我在认定他有着老者的平和睿智的同时，脑中又时时会浮现出这样的一个身影：一个孤独的孩子，独自漫步湖边或徜徉林中，没有惊慌，也不显无助；看着那蓬勃华丽的生长着一切，内心充满着喜悦，似乎他也参与了创造，他也可以随之生长起来。那份自在自得让他俨然成了山林之王；然而他又断不肯凌驾于万物之上的，他只想做自然永远的孩子。

是的，他是自然的孩子，但这不是一个对世界的新奇叽叽喳喳叫嚷个不停的孩子。我常常惊诧于他的那份好奇与平静。他静静地打量着一切，不管是喧嚣的城市，还是静谧的山林。他静静地思考，思考着人类伟大的创造力，也思考他们唯我独尊的行径。他是人类的尊者。他以一颗安静而纯粹的心灵，以一颗高贵而智慧的头颅俯看着茫茫众生。他在工业革命初期便预见到了一两百年后的今天的现状。他关怀着人类，又蔑视着人类。他担心一切美好的事物都会随着人们功利目的下的发展而消逝，瓦尔登湖也将要成为记忆之湖。甚至记忆都会淡去，直至不复记忆。

以前，我一直热爱故乡农村的生活，甚至如今也经常梦回故里，也曾在春日的余晖下去乡间小路散步，观赏小草野花；冬日去山涧小溪，游览溪边枯黄的野草和朦胧的冰凌。。。尽管我生活素淡，在简单中体味着生命的纯粹，但尘世中凡俗事物依然可以令我焦头烂额；我喜欢山野，却不一定能够真正归隐田园。如今居住的小城，城市化建设日新月异，带给人们只是房价的居高不下与上班族急促的步伐、车水马龙的喧闹繁华，喜欢的乡间旷野早已渐渐退出人们的视线，如今只有从心里保留着那份淡泊宁静的向往与追求，在阅读中体会那种安详静谧的意境。。。归根到底，一句话——生活在经济飞速发展社会里的我们，无非是想保存着一种清野的梦幻慰安自己罢了

梭罗是把瓦尔登湖当作情人来爱的吧。因为爱之深切，所以笔下如此传神:

“我从它的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要说了，瓦尔登，是你吗？

这不是我的梦，

用于装饰一行诗；

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦尔登。

我是它的圆石岸，

瓢拂而过的风；

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隐处

高高躺在我的思想中。”

梭罗的瓦尔登湖——穿越时空，散发出永久的魅力；它无疑是现代人的心灵家园；梭罗便具有了独一无二的气质和迥异于常人的伟大。

我想，我会经常光顾梭罗的瓦尔登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦诚与无欲。。。

万物简史读书笔记（五）：

读书笔记：《人性论》
□ 评/ 周智
休谟著,关文运翻译,商务印书馆出版.
休谟在《人性论》中认为,人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源,因此,人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内.只有人感觉到的事物,才是真实的存在,而“物质世界”是无法感觉的,因此也是不存在的.
这很容易让人联想到《黑客帝国》,人在真实与网络之间行走,我们分不清自己是方程式还是血肉的人.获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青,在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹.难怪奎田曾经说：在理论方面,我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少.对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪,因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代.
另一方面,由于“人只能认识感觉”,而对于感觉产生的问题,是人的认识所不能把握的,因此是不可知的.
这就是不可知论.（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念,并非与本文词义相关.）
培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的）,我们有理由相信,培根是欧洲最早接触到火药的人的之一,他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力.
接下来,培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中,无人能解.后来,人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断,既然未来尚未可知,不妨将难题放在未来.直到十四世纪中叶,德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语,人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力.
这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演,至今为止,人类就是在这种审慎的恐惧中前行的.人类对待任何一项改变世界的新技术：核能、计算机、克隆、GOOGLE……所持的几乎都是这种态度.举个例子,从2004年10月开始,美国AppliedDigital公司获得美国食品和药品管理局的批准,为大约1000名美国人的表皮下植入了RFID人体芯片,以便利用RFID扫描器获取个人特征.大部分人会认为这有点可怕,我也有点.
科学之于人类,仿佛理性之于道德,我们在两者之间挣扎而无法摆脱.可是休谟望着我们,冷冷地说：从理性的角度看待道德,本身就是错误的.

万物简史读书笔记（六）：

]《惊人的假说——灵魂的 科学探索》读书笔记(三) 辨伪 [方舟子]达尔文的眼睛 版权声明·订阅...观点和弦论同情者的观点都有一定道理.

万物简史读书笔记（七）：

摘抄：
外祖母没来之前,我仿佛在黑暗中昏睡.自从她在我面前出现之后,我那颗沉睡的心就被她唤醒了；她引导我看见了光明,她使我把周围的一切都联结了起来,编织成了一个色彩绚烂的大花环.没过多久,她便成了我终生的朋友,成为最体贴我的人.她对我非常了解,我也对她非常尊重,她对世界、对生活都充满了无私的爱.这种爱使我感到充实,使我对生活充满了信心,峥嵘的岁月里努力奋发,使我在艰难的日子里永远坚强.
感想：
小阿辽沙以前的生活没有趣味,外祖母简直是他生命中的一束阳光,照亮他的生活.在那个黑暗冰冷的社会中,给了阿辽沙无限的关爱与温情,并对他进行了有益的教导.
摘抄：
天朗气清,凄风和畅,难得有这么好的天气,我和外祖母在甲板上从早晨一直到傍晚.在明净的天空下,伏尔加河两岸被秋风渡上了一层金红色,看上去就像是两条美丽的绸缎.橘红色的轮船不疾不徐、懒洋洋地逆流而上.轮片有节奏地拍打着灰蓝色的河水,发出隆隆的响声.船尾有一条灰色的驳船被长长的拖索牵着,安详而悠闲,活脱脱的像一只土鳖.伏尔加河上空,太阳悠悠地不知不觉的转动着,天地山川一切万物无时无刻的不在运行中变化更改,蜿蜒的、碧绿的群山就像是大地的华美的衣裳的皱褶,极富线条美.河两岸的乡村,城市运运的耸立者.看上去好似一块块方饼干.金色的秋叶再水面上漂来荡去.
感想：
作者在描写船上所看到的情景时,运用了很多比喻句,呈现出了一幅美伦美奂的画卷.

万物简史读书笔记（八）：

学好语文不愁
金秋九月,同学们开始了崭新的学习生活.生活离不开语文,高雅的心灵生活更是出自美好语文的熏染.
然而,语文,想说爱你不容易.其实,语文是容易的：母语习得,自然天成；语文又是艰难的：微言大义,弦外有音.语文是有趣的：唐诗宋词,英雄美人：语文又是枯燥的：古文百篇,成语如山.语文是快乐的：风花雪月,刀枪剑戟：语文又是痛苦的：咬文嚼字,浩如烟海.
苦海无边,何处是岸?勤奋是舟,规律做桨；老师导航,顺利抵港!
首兴趣：知而好,好而乐.
首先,我们要培养语文学习的兴趣.这个培养过程,古人分为三个阶段：知之、好之、乐之.先说“知之”：走进语文,不抵触,不反感,不因对以前的老师、教材和考试的印象而迁怒语文；能如此,方可初尝语文的甘霖.再说“好之”：日日操习,用心投入,不懈怠,不放弃,不因外界干扰、其他学科和考试分数而离开语文；能如此,方可欣赏语文的漫天红霞.后说“乐之”：处处留心,养成习惯,言谈举止,一笑一颦,莫非语文；能如此,方可进入语文的神仙洞天!
次自主：观千剑,操千曲.
古人云：“观千剑而后识器,操千曲而后晓声”,强调的就有自主学习的重要.语文学习不同于其他学科的一个重要特点,就是教师的“教”不会直接提升学生的学习水平,而只能通过学生的自主学习,自求理解,才能逐渐达到“自会读书,自能作文”的境界.
企图靠老师讲得好、深、透,学生只管默默聆听、记忆就学好语文,这种想法已被无数事实证明：此路不通!因此,有意识培养自己的自学能力,作好自主学习规划,加大自主练习的力度,自奋其志,自求其通,也是一条极重要的语文学习规律.
必多写：思欲丽,笔磨秃.
同学们学语文所为何事?我以为可以用十二字概括：丰富心灵、明白事理、完美生活.这就是要锻炼自己的感性和理智,我简化为“思欲丽”：情感思想要富赡犀利!现实中,我们许多同学只会作题,从来不注意自己感性和理智的锻炼,其情思通常表现出两个缺陷：一是“浅”：情感幼稚化,思维平面化,既无深情,也无遐思；一是“窄”：生活面窄,导致了关注的主题窄,既少阅历,又缺大气.要纠正这两个缺陷,使自己的情思“深”、“广”,在读万卷书、行万里路的同时,必得加上一个字：“写”!“写”可以酝酿和升华情感,“写”可以廓清和锻造思想.“思欲丽”,必多写!
坚持写日记,这是许多伟大成功者的良好习惯；至少要坚持每周练习写作两次：生活札记一篇,记录所见、所闻、所思、所感的鲜活素材；读书笔记一篇,养成阅读习惯,整理读书收获.三年里,能写到三至五万字,是基本的量的要求.如此,方可谓：“笔磨秃”.
定多读：破三春,汇九流.
在你学习的这三年中,要下定决心广泛而深入的阅读,这就叫“勘破三春”.阅读时,要涵盖古今,包举文理,融会中外,首重哲学,这就叫“融汇九流”.
举凡人类心灵智慧的结晶,能开眼界、除迷狂、启思维、美德行、富心灵者,均可大读特读.尤请注意：不要只读文学作品,只读中国作家.
强积累：有诗书,有成竹.
语文学习非常重要的一个阶段就是模仿,模仿的榜样（模板）应该是什么呢?当然是前贤今人的成功之作.茅盾背《红楼梦》、苏步青熟读《古文观止》的例证,当是大家熟知的.通过长期的艰苦的积累,在头脑中建立起丰富的“语言范式”,形成“兴奋灶”,这就是我们要追求的“腹有诗书”.
运用这些“范式”,模仿着“说”,模仿着“写”,先求其“形似”,后求其“神似”,最后求其超越.这样,就很容易有学习个充实感、成就感、条理感,就不会再感到语文学习空泛、无力、不可捉摸.这种状态可以称为“胸有成竹”.
重感悟：思千载,想万物.
古诗云：“心有灵犀一点通”.怎样才能作到对语文学习“心有灵犀”呢?首先,要广见博闻（多读）、反复尝试、积累范式,因为灵感总是出现在辛苦劳动之后的彩虹；其次,要养成联想和想象的良好习惯,力求“思接千载,视通万里”,决不压抑、束缚自己灵感的飞翔；再次,要努力营造平和清明而又跃跃欲试的心理状态,沉浸其中,体验品味,不急于求成；最后,要敢于相信自己的直觉,相信自己通过积累、模仿而形成的灵感思维的有效性.
经过多次成功的灵感闪现,就要总结自己感悟的角度、方式、条件,把它变成自己进一步学好语文的利器.
细思考：学而思,思而得.
孔子云：“学而不思则罔,思而不学则殆”,《学记》也强调：慎思、审问、明辨,就是要谨慎的思考,审慎的发问,明确的分辨.在语文学习中,欲培养良好的思维习惯,先要多思：不论哪个学习环节、何种学习任务中,决不盲目接受任何未经自己思考的东西,这样方可保持自主性,提高学习的兴趣,使多读有味,多写有效,积累有益；次求深思：决不浅尝辄止,而要多方追问,务求水落石出,直至原形毕露；后求善思：不钻牛角尖,而是随时以元认知策略对自己的思维过程进行反思,克服情感干扰,理性分析和接受老师的点拨、同学的帮助,方可不断提升自己的思维品质,建立起融通、灵慧、深刻、严密的思维个性.
求精熟：启而发,点而悟.
语文学习欲求“精熟”,贵在得名师“点拨”,因此学生必须懂得一点教师“点拨”的道理.
点拨之妙,首在得“人”：不同的学生、不同的心态、不同的性格,教师会以相应的方法点拨他,或要言不繁,或铺路架桥,或举例引导,或反向激将,或重申基础,不一而足；点拨之妙,次在得“时”：学生要积极思考,主动暴露自己,以便老师点拨在关键之时,教师则要善于观察,了解学生思维状态的外在表现,决不放过点拨良机；点拨之妙,还在得“度”：引而不发,导而不灌,开而不塞,拨而不代,只要学生有所感悟,明确了方向,就不再浪费其时间,不再代替你思考,让学生真正去自主学习.
有个性：思结果,成一家.
语文是发展学生心灵的学科,语文学习的最终指归是形成学生健全的人格、良好的修养、鲜明的个性.当然,这里的“个性”,从狭义讲,是指语文学习规律的系统化、个人化,也即形成有每个学生自身特色的语文学习理论,即所谓自成一家.
这就必须：首先建立元认知策略,形成监控自己思维、感悟流程的习惯.在长期的语文实践中,不断总结升华,强化有效的正确的习惯,纠正无效的错误的做法.其次是学会总结反思,通过计划总结的方式,课堂笔记的方式、作文后记的方式、试卷分析的方式,不断提升自己理性思维的层次.其次是学会交流共享,通过课堂发言、同学交流师生讨论的方式,吸收对自己学习经验的有益的指点；还可以通过网络论坛发表,接收同好者的反馈,不断完善自己经验的表述方式及实质内容.最后学会实践检验,纸上得来终觉浅,绝知此事要恭行.通过实践检验,我们可以收获成功的喜悦,我们更应该善待失败的苦涩,这是不可替代的人生经验,也是形成个性化语文学习经验的必然历程.
要跳出：课内法,课外路.
叶圣陶先生说过：“教是为了不需要教”.学习语文最重迁移.因为“语文学习的外延与生活的外延相等”,语文学习的最终的成功,还在于学生在生活中能够灵活运用语文求生存、谋发展.为了实现语文学习的良好的正向的迁移,我们在学习中必须：①跳出语文课程学语文.从政治科学观察思考问题的哲学方法,从历史科学成功人物 的人生经验,从地理科学各国各洲的风土人情,从数学科学严密的推理逻辑,从理化科学细致的观察功夫,从美术音乐科学艺术鉴赏的规律和经验.②跳出语文课本学语文.从《读者》学人文关怀,从《南方周末》学政治敏感,从《奥秘》学科学幻想.③跳出时空环境学语文.这就是所谓的远程学习、网络学习.举凡“科教频道”的《希望英语杂志》、《百家讲坛》等栏目,还有大量的语文学习网站,给我们开辟了丰富多采、真正互动的全新的学习形式.你可以到“中青网”成长论坛激扬文字,可以到k12韩军在线向全国最优秀的语文教师提问请教,还可以到“三槐居”“教育在线”语文沙龙学习高考复习指导文章,然后来一番在线测试!
同学诸君莫发愁,听我语文三字经!【万物简史读书笔记】

万物简史读书笔记（九）：

《史记》卷八《高祖本纪》的最后有：
《史记》读书笔记之一：美德的弊端
太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚,忠厚的弊端,是使百姓粗野缺乏礼节,所以殷朝承续夏政而奉行恭谨.恭谨的弊端,是使百姓相信鬼神.所以周朝承续殷政而奉行礼仪.礼仪的弊端,是使百姓讲究文饰而情薄不诚信,所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚.……”
读了这段,我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端：
忠厚的人诚信,却容易莽撞,丧失理智.
恭敬的人谦逊,却往往沉默,逆来顺受.
讲礼仪的人礼貌,却渐渐虚伪,文过饰非.
那讲诚信的人呢?诚信的人真实却不现实.哎!竟然得出这样的结论.
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
孝文皇帝,是汉高祖刘邦的儿子,汉武帝的爷爷.我说他可爱,是因为他本不是“天子”,却作了“天子”,作了“天子”却没有“天子”的“样子”.
《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一,先把我所看了的,他的开明之处列出来,至于他的生平我下次补上：
废除了“连坐”的法律,所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪.
废除了“诽谤”和“妖言”的罪名,鼓励臣民“进献善言”.
孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子.高祖逝世后,吕氏家族的人企图发动叛乱,被朝廷重臣所覆灭.最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝,也就是后来的孝文帝.
孝文帝语录：
“刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复,这是多么痛楚而不讲求恩德的作法,这怎么能符合为民父母的主旨呢!应当废除肉刑.”
“……我听说凡是天下万物若有萌出,没有哪一种会没有死亡的.死是天地间的规律,物质的自然属性,有什么值得那么悲哀呢?当今这个时代,世人都喜欢生而厌恶死,厚葬死者以致使生者家业破亡,注重丧事而伤害生计,我很不赞成这样做.……应当对天下官吏、平民发布命令,令到以后只用三日为我举行丧礼,全都免除其余的服孝规定.不要禁止民间取妻嫁女,举行各种祭祀活动和饮酒食肉.凡是应当参加丧礼的人,都不要光着脚.……布告天下,是天下人都知晓我的心愿.霸陵一带的山水保持它的原貌,不要有所改变.后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家.……”
孝文帝死后,他的儿子,也就是太子刘启即位.称为孝景帝.
孝景帝在他的诏书中说道：“ ……孝文帝君临天下,疏通关隘桥梁,远近没有区别歧视.废除诽谤之罪,取消割毁肢体肌肤的肉刑,赏赐年长的老人,收养抚恤孤独,以次养育众生,他抑减自己的嗜好和私欲,不接受臣子的贡献,不私自谋求利益.犯罪人的妻子不受牵连,不妄杀无罪之人.取消宫刑,放出后宫的美女,慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事……”
季历果立,是为王季,而昌为文王.太伯之饹荆蛮,自号句吴.荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯.
这一句话中需要作出解释的是,“荆蛮”、“句吴”.【索隐】：荆者,楚之旧号,以州而言之曰荆.蛮者,闽也.南夷之名；蛮亦称越.此言自号句吴,吴名起於太伯,明以前未有吴号.地在楚越之界,故称荆蛮.司马贞的解释很有道理,荆是楚国或是楚地的旧称,是地名.蛮也称作闽,是南方各民族的通称,同时蛮也称作越,都是民族的称呼.那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支.
“自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称, 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴,太伯始所居地名.”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方,后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称.到底历史真实是如何的,下面历代史学家为此进行过一番争论.
颜师古注汉书,以吴言“句”者,夷语之发声,犹言“於越”耳.此言“号句吴”,当如颜解.而注引宋忠以为地名者,系本居篇曰“孰哉居蕃离,孰姑徙句吴”,宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文,遂弥缝解彼云是太伯始所居地名.裴氏引之,恐非其义.蕃离既有其地,句吴何总不知真实?吴人不闻别有城邑曾名句吴,则系本之文或难依信.吴地记曰：“泰伯居梅里,在阖闾城北五十里许.”
如果依照颜师古的解释句吴不是地名,宋忠则从《史记》中得出地名的解释.而句吴从历代文献中并无记载,而当时也没有称作句吴的城邑留存.那么要探究其真,只有从吴下手,吴从什么时候有了明确的称呼,裴骃【集解】：“吴名起於太伯,明以前未有吴号.地在楚越之界,故称荆蛮.”太伯以前并没有吴的称号,当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等.而当地民族自称句或是其它.是不是这样呢,还有待考证.
“荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯.”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方,定居下来之后得到当地民族的认同,逐步融合,并有大批当地民族的人加入.如果按照司马迁的记载千余家,没家三口统计的话,则有三千多人加入了太伯的部落.那是什么吸引当地民族的,笔者认为,中原农耕文化是主要的诱因.因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期,过着简单的渔猎生活,基本的生存都很难满足.而这是太伯部落的到来,不仅是大量人口的迁徙,更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播.为当地带来了先进的生产工具和生产方式,大大提高生产力的水平.这才是归之千余家的真正原因

万物简史读书笔记（十）：

在五年级的下学期,我学会了读书.有一天,老师走进来,看到我们在看书,便对我们说：看书要学会做读书笔记噢!我们都不知道什么是做读书笔记,都看着顾老师,顾老师笑了笑,说：读书笔记就是你在读书时,如果看到了一些好词好句的话,可以拿一支笔把他们画下来.这样以后就会有许多用途的.从现在开始,我每次看书就会拿一支笔了.

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