寂寞圣哲孔子读后感

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寂寞圣哲孔子读后感(共10篇)

寂寞圣哲孔子读后感（一）:

学而不同 — 《论语别裁》读后感

[学而不同 — 《论语别裁》读后感]

最近在读南怀瑾先生写的《论语别裁》,虽然还没有读完,但是,感慨颇多,学而不同 — 《论语别裁》读后感.几乎每翻开一页,没读完一章,都能让我心情愉悦,思如泉涌,让我不得不写点东西出来.正如论语里所说的,子曰：“学而时习之,不亦说乎?”
然而,正是在《论语别裁》的“学而第一”部分里面提到的“子曰：学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这句话,让我开始感叹于南怀瑾先生的睿智,感叹于他对《论语》一书深刻的洞察力和精辟独到的分析.
看到这句话,就回想起上中学时,在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景.对于老师的讲解,学生都深信不已,一字不差地记录下来.考试时解释“子曰”,大家也是千篇一律的标准答案.当时的学生,现在看起来,似乎是只求只字片解,其实只是因为文学修养还不够,自然没有能力去分析甚至批判了.正如南怀瑾说的,文学革命,你都不知道什么是“命”,如何去“革”?
读了南怀瑾先生的《论语别裁》开篇的“学而第一”部分,才发现这三句耳熟能详,曾经以为意义再明显不过的“子曰”,在南怀瑾先生看来,居然还有另外一层完全不同的意思,让人有耳目一新的感觉.“学而时习之,不亦说乎?”做学问,要有思想,不断地见习和体验,并反省,就是学问.能够从不断的体验反省中经常得到“会心一笑”,那就是“不亦说乎”了.做学问是件清苦的事,可能一辈子都没有人了解,没有人欣赏.但是孔子说只要有学问,自然有知己.因此他接着说“有朋自远方来.不亦乐乎”.寂寞凄凉的时候,有一个知己来了,那是非常高兴的事情.而这个“有朋自远方来”的“远”字,并不一定是指空间距离上的远,也有可能是时间.孔子的学问,是五百年后的汉武帝时期才兴起的,董仲舒弘扬孔学,司马迁撰《史记》,非常赞美孔子,这个时间间隔得有多远!这五百年间,孔子是非常“寂寞”的!第三句“人不知而不愠,不亦君子乎”,就是说做学问的人,乃至一辈子没有人了解,也“不愠”,不怨天尤人.
孔夫子还说过,“无友不如己者”.在中学时学到这句话就很诧异,如果每个人都只交比自己强的朋友,那世间没有人能有朋友了!孔老先生岂不很势利?其实,夫子的意思是,对朋友要“敬”,“尺有所短,寸有所长”,看待朋友,有看到他们的长处,看到他们做的比自己好的地方.亦如民国时期佛教大德印光法师所言,“看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”.这是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽和打压.
《论语》,经历了汉朝董仲舒的篡改和宋朝朱熹的注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事,其真实面目已经不为大多数人所知.明朝以后,朱家皇帝下令以四书考选功名,而且必须采用朱熹的注解.因此六七百年来,所有四书五经,孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中.换句话说,明代以后的人为了考功名,都在他的思想中打圈子,读后感《学而不同 — 《论语别裁》读后感》.因此,这也成了孔子思想为再后来的人们说诟病的一个重要起因.
从《学而》中,我们还能感受到孔子立身处世的态度,“子曰：弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”.
“入则孝”,我们都能明白,这个学生在家里是个孝子；“出则弟”就是在外面,对朋友,对社会,对一般人就能够友爱,扩而充之爱国家,爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友,就先看他在家里是否是一个孝子.这就是“入则孝”,若在家里,连自己的家人都不能做到“入则孝”,何况在外,怎能做到“出则弟”?与别人交朋友呢?在学校同样如此,同事之间也要做到“出则弟”,学校是一个大家庭,老师之间要讲友爱,讲团结,才能把人作好,才能把事作好,才能爱自己的学生,才能教书育人.
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎.我们在日常生活中,为人处世要言中有信,也要谨慎处世而信,在人与人之间,人与社会之间一切都要言而有信,答应了别人的事要做到,老师要求学生做到的,首先自己要为人师表.同时又“泛爱众”,一个人有了伟大的胸襟,能够爱人,在学校里,彼此之间的友爱,对学生的爱,扩而充之,就能爱天下人就如爱自己一样.假如一
个人对这些都做到了,就能“而亲仁”,就能再亲近那些有学问,有道德的人,就能与他人和睦相处,也就能做到“行有余力,则以学文”了.也就是说,学会了做人,做好了人,还有更多更好的心情,更多更好的精力再去“学文”,热爱文学的就做文学家,热爱科学
的就做科学家,热爱艺术的就做艺术家等等,都可以根据自己的志向所在,兴趣爱好,去以量力而行.
近年来,“国学热”渐渐兴起,曾经抛下的经典,今朝又被重拾起.人们开始重新解读祖先的遗产,圣哲的智慧,国学大家们逐渐走入了我们的视线.我尊重每一位内心纯良的学者大师,没有他们对历史的悉心研究,哪里来的社会进步?但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步.今天是这个声音,我们顶礼膜拜,明天有人出来反对,我们又趋之若鹜,唯其马首是瞻.从众心理,是社会心理的普遍现象之一.所谓从众,是个体在群体的压力下,放弃自己的意见或违背自己的意见,使自己的言语、行为保持与群体一致的现象.从众、迷信权威是给自己内心的禁锢.其实每个人都是独立的个体,都有自己独立的思想.众所周知,《论语》是孔子及弟子的言行记录.作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期,真实的孔子不复存在,唯有思想流传百世.而对他思想的理解,我们也只能揣测和研究.孰是孰非全靠自己内心的判断.
《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释.整本书都在教我们做人做事的道理.无论做什么事情,包括为政还是做学问都是以做人为基础的.我不是一个善于总结反思的人,对于《论与别裁》可能理解的不深,只能记下自己一些零星的感受.

　　〔学而不同 — 《论语别裁》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

寂寞圣哲孔子读后感（二）:

《论语》读后感：穿越千年的力量

[《论语》读后感：穿越千年的力量]
《论语》读后感：穿越千年的力量　　　　有一本典籍,叫做《论语》,简单明了的语言,却蕴含着万物之成理,人间之正道,《论语》读后感：穿越千年的力量.　　　　有一位哲人,叫做孔子,一直为理想奔波,生前寂寞,死后却被各个时代的热议、推崇.　　　　有一种力量,叫做仁者无敌,在“礼崩乐坏的年代,无用武之地；穿越千年传递到今天,至今仍使我们的心灵感觉到很暖很暖……　　　　两千五百多年前,正是中国历史上的春秋时期,诸侯割据,战乱不断,社会现实的腐朽需要一位旷世奇才来力挽狂澜.于是,在这样的年代里,孔子诞生了.他十分不满春秋末期“君非君,臣非臣”的礼崩乐坏的现实,主张恢复周礼,实行仁政,它坚信唯有推广仁义、泛爱世人才可以结束这时代的悲剧,达到真正意义上的大同社会.然而,这样的思想在当时丝毫没有被重视,在私欲与暴力横行的时候,邪恶早已把统治者的双眼遮蔽,儒家仁学思想不得不因这个时代而落寞沉寂.　　　　但是,孔子的伟大并不仅仅在于生前对治国理想的追求,当他留传于各个时代,被赋予了不同的意义之后,事实证明了我们常说的一句话,“是金子总会发光”.从春秋时期的报国无门,到秦始皇下令“焚书坑儒”,再到汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,在光阴与孔子开了一个玩笑之后,从此,儒家正统的仁政思想登上了历史舞台,“仁、义、礼、知、信”正式成为时代的主流.如果说孔子是当之无愧的圣人,那么他的伟大在于用思想影响了中国的历史,构建了中国传统文化的精髓,千年已逝,直到现在我们依然在他的言论和思想中受益.　　　　我想,如果我们在抱怨生活困苦、郁郁寡欢的时候,可以想到“贫而乐,富而好礼”；如果我们在缺乏自信、不敢向前的时候,可以想到“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”；如果我们在浪费光阴、荒于劳作的时候,可以想到“逝者如斯夫,不舍昼夜”；如果我们在许人诺言而背信弃义的时候,可以想到“人而无信,不知其可”……那么,我们的行为一定会因受到《论语》的洗礼而焕发光彩,读后感《《论语》读后感：穿越千年的力量》.孔子及其弟子的言论中富含着的道理,永远是简单朴素的,就像是太阳东升西落,就像是作物春种秋收,亘古不变.于丹曾说过,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到人生坐标.　　　　是啊,在社会大家庭中,每个人都有适合自己的位置,找到了,便会和谐与共.然而,“文明社会”中却“冲突”不断,小到人与人之间的争名逐利,尔虞我诈；大到国与国之间的霸权主义,强权政治.我想,如果我们接受《论语》的洗礼之后,其中蕴藏着的力量定会使人人互助共处,社会和谐共存.　　　　《论语》给我们带来的心灵的温度,不烫手,亦不冰冷.这些道理不像是那些石头一样的典籍,需要我们拿着放大镜翻着《辞海》去读,然后非常吃力的参悟一辈子.就像是于丹教授告诉我们的,真正的圣贤不会端起架子,板着面孔说话,他们把活泼的人生经验穿过沧桑、越过千年,传递到今天,让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前,缄默的笑着、注视着,看我们仍然在他们的言论中受益而已.　　　　这穿越千年的力量,借我以风帆,让我在人生的航程中不断奋斗前行；假我以羽翼,使我在思想的天空下自由常飞不落……　　　　（这是我在校刊上发表的第三篇文章了,小小的惊喜确实横扫了几日的阴霾,乘着风在心灵的天空下飞翔……）　　　　 《《论语》读后感：穿越千年的力量》【寂寞圣哲孔子读后感】

寂寞圣哲孔子读后感（三）:

贾平凹散文读后感

这是篇很不错的读后感,当然不止500字,楼主当范文消化啊
一
生活无诗,总这么庸常着、无奈着.回到家,是琐屑零碎一地鸡毛；去上班,是鸡毛蒜皮到处是非,聪明的钻营家极尽摇尾溜须之能事,老实的实干家牢骚满腹一肚子苦水,为一句话争个面红耳赤,为几块钱的奖金上跳下窜,是是非非来来往往尔虞我诈,八仙过海各显神通.只有你,痛苦着,迷惘着,梦想着一块净土,作为灵魂的休憩之所.而举目四顾心驰八荒,所到之处无非是一派茫然.你反复地问着自己：我呢?我在哪?我该去向何方?……没有人能给你答案.你才发现自己的追求显得空茫,要作好文,你先要找回自己,然后给自己一个定位.这滚滚红尘芸芸众生都为功利奔忙,你非圣贤,又该如何克服自己的浮躁和不安?于是不免想起那句偈语：不是风动,不是旗动,是你们的心动.据说“境由心造”,那么,用心给自己营造出一个诗的王国,生活无诗,你得用自己的心灵绘出诗来.
然后你才能理解贾平凹先生笔下那优美的生活和质朴的人了.从静虚村到五味巷,你看到的是多么富于诗意、多么温情脉脉的生活呵,但事实上你错了,这其实是一个美丽的错误.你要知道,这时候他其实正处在生活的困境中呢.他的太太是家乡县里的,他们婚后到西安,在那个户藉管理森严的年代,要想把她的户口迁进城多么困难,更何况他本是一个不会溜须拍马的书生,在城里分不到房子,他们才租住城郊的.如果你的眼睛只盯着这个现实,你当然会内心充满了牢骚和抱怨.而他,却在这样的困境中沉静了下来,他把这个村命名为静虚村.静者,宁静致远,“心静乃生神”；虚者,虚怀若谷,才能海纳百川.他说,“要虚,虚怀天下风雨,你便有源于高度的自觉,而不沦于就事论事；要静,静观自然万象,你便有精于道的自信,而不溺于俗艳浮华.”他没有跟在当时依然流行的“假、大、空”的政治文学的屁股后模仿学步,却把心灵转向中国古典传统哲学和文学的精华中汲取养份,转而思索人生的意义和哲理.《丑石》、《地平线》、《观沙砾记》、《桌面》,他的目光投射到这些个微小的事物上苦苦的思索人生的意义.从建国以来到二十世纪八十年代,文学始终以政治的传声筒的形式存在,文学以图解政策为己任,杨朔式“为文造情”的散文被尊为经典,这种散文形式单调,内容空泛,人物苍白,却始终占据着文坛的主流.贾平凹没有随波逐流,他的散文最突出的是：自我.要作我文,首先是个人对于生命的体察,对人生的感悟.一块长期被人歧视认为无用的石头,却是一块陨石,原来有着大用的价值.（《丑石》）一块小沙砾,在自然界中闪烁着美丽的光,捡到手却没黯然失色.（《观沙砾记》）人生的路总在无尽延伸,你用怎样的态度去面对这无尽的路?我们读过这些,会感到很亲切,因为我们也常有这样的困惑,我们看到的这个人原来和我们一样,他没有居高临下俯视众生,而是和我们一样面对着人生的困境,他如此坦诚、率真.我们无法不喜欢这样真诚地表达自我的散文.第二个问题,散文应该表现怎样的人?不妨将杨朔笔下的老梁、普之仁（由“普通的人”生造出来的名字）和《商州初录》中屠夫刘川海、石头沟里的那位退伍军人作个比较,无疑初录中的人物也在虚构,可为什么这些人物会让我们感到如此亲切?他们真实得象就在我们眼前一样.只因为这样人物是基于现实的虚构,其举手投足、一言一行都有现实中人的影子,而不是作家从政治概念里生造出来的人.然后我们读《白浪街》对三省民性的描写,《秦腔》中对民俗风情的展现,我们会惊叹作家如此敏锐的观察、如此深刻的感受、如此精确的笔触,他行走在人间,混迹于这庸庸众生中,努力从这平庸得近乎无趣的生活中提炼出如此美好的生活图景、如此亲切的人性.我们会想起五、六十年代中国文坛的一个口号,“体验生活”,生活还需要去刻意去体验吗?他们实际上是带着已有的现成的模子去找往进套的泥土去了,然后他们捏造出一个个“人”来.这样的文学必然很快被时光淹没.读贾平凹的散文,我们会对美文的概念有个初步的了解,对大散文的走向有所领悟.一切美文,第一是真实的表现自我,第二须是以俗世的人的身份进入俗世生活,去表现这世俗的人和生活,去从庸常中发现美.这是一个痛苦的生命蜕变的过程,是化蛹为蝶的过程.谁能彻底克服功利心,那不成禅师、圣人或者得道成仙了?但写作无疑是一种寂寞的事业,它需要人禁绝浮躁、虚荣和尘嚣,“安贫乐潜”,是写作者必先经历的一道难关,是化蝶之前先用厚厚的茧把自己包裹起来的蛹的阶段,耐得寂寞,沉静下心去,于名著中,于不断的写作锻炼中,终有一日会化蛹为蝶,从此栩栩然翩飞于这美丽的世界中,同时,以自己的美丽使世界生辉.

二
贾平凹先生论散文,首先第一点强调的是：要作我文.不走流行的道路,不重复别人的老调,我想这应该包括三个方面的意思：一是当有自己的思想,用自己的头脑思考,不盲从既有的观念,文章展示的是个人独到的生命体验；二是观察和想象,要体察生活中最细微的细节,文学作品对于人的性格的塑造,正是在这细微处的差别,而想象则是一个写作者必具的功力.而这种功力是只可意会不可言传的,是只能自己从实践中锻炼出来的,这如同习武一样,“台上一分钟,台下十年功”,博观约取,厚积薄发.三是语言,文学是语言的艺术,通过语言来表现内容,这一点无需置疑.所以他论散文的重点集中在语言上.对于语言来说,高度的技巧是无技巧,但“文无定法,大体须有”,这个“有”强调的是基本规律,大致可以总结三条：一用长短句交错变幻来表现情绪；二活用动词；三巧妙搭配虚词.这样的美的语言来源于向传统古典文学的继承、学习,更源自于向民间俗语的采集和揉合.其语言,古朴、拙厚、旷远,“忠实着生活,又突破生活的极限,工笔而写意,含蓄而夸张.”读贾平凹的散文,最能读出这种化俗为雅、亦俗亦雅、雅俗共赏的特点.他的散文,没有那种装腔作势故作深奥的姿态,“真正的艺术来得这么的单纯、朴素、自然、真切!”（贾平凹语）纯熟的语言技巧使得他的散文收放自如、得心应手,“大抵如行云流水,随物赋形,常行于所当行,止于所不可不止,文理自然,姿态横生.”（苏东坡语）第三当是突破文体的界限,将散文、小说和诗歌三者的特点互相借鉴、彼此融合,形成独特的文风.形成重精神,重情感,重气韵的个性化特点.
成功不远,重要的是你要付出辛勤的劳动.

寂寞圣哲孔子读后感（四）:

《生死场》读后感【卢冉】【寂寞圣哲孔子读后感】

[《生死场》读后感【卢冉】]《生死场》,一部浸透着悲凉的小说,出自萧红,能得鲁迅为其写序言,胡风为其作读后记,这样的一本书,也许真的需要好好品读,《生死场》读后感【卢冉】.一本《生死场》,让我读到了人们对于生的坚强,对于死的挣扎,一股悲意贯穿始终.现实的残忍,悲凉,生活的无奈,艰辛,每多一分的苦难,就给我们的心里加上一分哀意.萧红用她细致的观察和越轨的笔致,为我们展现了生活底层人们的煎熬.《生死场》中,生场的悲凉,死场的沉重,都在那生活中体现出来.王婆,一个饱受磨难的妇人,为着生存,改嫁,隐忍,年老的时候,儿子被枪毙,而她自觉生活无望,服毒自杀,却在最后活过来.金枝,未过门先怀孕,受到人们嘲讽,最终也只得到一个女儿被活活摔死的结局.原本村里最美丽温和的月英,最终也因患瘫病被丈夫冷落直至死去…这是乡村里人们的无奈,也是他们人生的无奈.在这样的黄土地上,生活本就凄凉,却又受到了日本军队的凌掠,阴霾笼罩村庄,人们最终站了起来,"在苦难里倔强的老王婆固然站起了,但忏悔过的好良心的老赵三也站起了,甚至在那个世界上只看得见自己底一匹山羊的谨慎的二里半也站起了…",投入义勇军,参加战斗…在生与死的边缘挣扎,他们写着无奈的人生,读后感《《生死场》读后感【卢冉】》.记得在书中有那么一些话,"在乡村永久不晓得,永久体验不到灵魂,只有物质来充实她们",无奈涌上心头,在黄土地里,他们贫苦无靠,受尽压榨,对他们来说,温饱大概是最最重要的事情了."王婆自己在厨房里炸鱼.为了烟,房中也不觉得寂寞",女人的一生,大都为着家里的柴米油盐,为着生活,寂寞?那大概是可感不可言的吧."在乡村,人和动物一起忙着生,忙着死",淡淡的一句话,就这样道出了人生的无奈."坟场是死的城廓,没有花香,没有虫鸣,即使有花,即使有虫,那都是唱奏着别离歌,陪伴着说不尽的死者永久的寂寞",生命逝去也只是如此悲哀,如此寞落.用生命贴近现实,诠释生命的悲凉,读《生死场》,体会到的是无法言说的悲,生与死,本是人生的必修课,只是在这本书上读到的,却是无奈感伤.也许,感伤过后,会是坚强吧…




　　〔《生死场》读后感【卢冉】〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

寂寞圣哲孔子读后感（五）:

《何以笙箫默》读后感

[《何以笙箫默》读后感]
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最初,看到一个书友对它的评价,其中有这样一句“缘分是一群忙碌的蝴蝶,却永远飞不过沧海,《何以笙箫默》读后感.蝴蝶飞不过沧海,却原来是沧海那边没了等待.”因这一句话,我注意到这个美丽的名字——《何以笙箫默》.
作者在后记中有这样两段话：
世上美丽的情诗有很多很多,但是最幸福的一定是这一句——执子之手,与子偕老.
《何以笙箫默》想表达的,就是这么一种幸福.
刚开始并不能完全体会“生死契阔,与子成说.执子之手,与子偕老”的含义,却也为着“生死契阔”而动容.渐渐地成长,更加喜欢这两句诗了.在爱的世界里,轰轰烈烈固然绚烂夺目,但能够一生相守,宁静安定,也是一种难求.越是成长越是能够认清世间百态,越是觉得相恋容易相知难,相知容易相守难,甚至有时会怀疑这世界上是否存在海枯石烂,是否存在爱情.到最后,“执子之手,与子偕老”,原来,幸福莫过于此.
以琛和默笙的故事,现实中何止千万.相恋,误会,分离,若求圆满则结局是经历沧桑的两人相视而笑,相伴以后的生命,若是遗憾则结局会是各自悔恨、怨愤,难得的是他们各自那份对爱的坚持.就像应晖在回默笙的邮件中写的“不是每个人都似何以琛能守得漫长寂寞”,读后感《《何以笙箫默》读后感》.是的,寂寞.往往,世事变迁不会让感情转移得那般迅速,而寂寞却是爱情的强敌,可以让人在通往幸福的路上迷失方向,甚至离开原有的轨道,最后,幸运者也许可以找到另一种幸福,而不幸者也许就从此与幸福无缘,然而,幸或不幸,在过程中总会有人受伤.伤害与被伤,都会有眼泪相伴.记得以前收到过这样的信息：不要因为寂寞而爱错人,更不要因为爱错人而寂寞一生.缘分是本书,翻得不经意会错过,读得太认真会流泪……
在书的开篇,隐隐有些担心,怕面对的是一种人生的遗憾.因而,翻看了一段结尾的文字,轻松的话语,想来,经历过风雨之后,以琛和默笙即使不能“与子偕老”也可以谈笑风生了吧.现实中有太多悲欢离合,有太多遗憾,总希望作品中能有一个圆满的,让人可以暂离现实中的悲伤和苦难,也是一种心怀希望吧.
【那时候他老是要让她等.
有一次她等久了朝他发脾气.“我都数到九百九十九了,你才来!下次要是让我数到一千我就再也不理你!”
结果又一次,他被系里临时抓去开会,冗长的会议终于完了后他跑去,她居然还在,
这次她等得脾气都没有了,只是委委屈屈地看着他说：“以琛,我都数了好几个九百九十九了.”
而这七年来,他又多少次数到九百九十九?
不是没想过放弃,只是始终没办法数到一千.】
其实,数到一千真的好容易,只是要让心跨过那“一千”两个字,好难好难……
【有些人的伤口是在时间中慢慢痊愈
有些人的伤口是在时间中慢慢溃烂 】
原来,有一种伤,痊愈的只能是表面……
【他们给我十年,我要默笙一辈子.
我屈服于现实的温暖.】
现实的爱情,现实的温暖,不再要生命如此孤寂,这就是唯一所求……
【喜欢了就喜欢了】
喜欢真的好简单,没有理由……
何以笙箫默?
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\x09\x09　　〔《何以笙箫默》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

寂寞圣哲孔子读后感（六）:

帆的孤独啊 读后感

孤独之旅读后感
每天,当你睁开眼,除了风声,周围一片寂静；除了蓝天和一望无际的芦苇荡,就只剩下鸭群的陪伴；除了父亲排徊的身影,就只剩下自己孤身一人.那是多么的孤独啊!然而这篇文章的小主人公就是在这孤独的环境中成长,学会了坚强.
小主人公杜小康,因为家庭变故,不仅失学,还要离开母亲和小伙伴去放鸭.在这孤独的旅程中,他哀求过.哭过.甚至连做梦都想回家.渐渐的,他明白回家是不可能的事情,他开始没有那么恐惧了.但是厄运却在一次降临——一场暴风雨,使他的鸭群走散和父亲走失,可是他并没有哭,他变了,他变得坚强起来了.
小主人公经历了许多跌荡起伏,但是他没有放弃生活,最终在一场暴风雨中学会了坚强.从主人公的遭遇,我们可以明白,逆境不是末日,在逆境中磨练出来的是一把“宝剑”.
　　与杜小康相比,我们的学习条件、家庭条件都比他好,最少,我们不至于因家庭贫困而失学.
　　在人生的旅途上,每个人都要长大,我们也不例外,无论什么时候,我们都要笑着面对一切.
　　与荆棘相伴,阳光与风雨同在,希看与失看并存,我们不能否认.但我们能只看到“、阳光、希看”,而不看到“荆棘、风雨、失看”呢?能,我们一定能――只要我们有杜小康那样坚韧不拔的意念.
　　碰到失败与挫折,勇敢地往面地面对吧.你会发现阳光就在风雨后.不被困苦所吓倒,以坚忍不拔的心态高挂前进的风帆,你必将――像杜小康一样到达成功的彼岸.
　　坚韧不拔的心态能够帮你炼就一双“火眼金睛”,能让你在困境中看到希看,在失败中瞥见成功,在风雨中看到彩虹.
　　坚韧不拔态度最好的体现就是笑对生活.一位哲人曾经说过,失败是一面镜子,你对它笑它就笑,你对它哭它就哭.我们何不笑对生活呢?
　　成长足迹:人生旅途,并非时时一帆风顺,往往布满辛酸,饱含痛楚与泪水,
　　青春留言:成长中有成功,也有挫折,有欢乐喜悦．也有悲哀烦恼,这就是生活,在我们的人生中,成长是永恒的主题.希看我们都能谱出一首健康的成长歌.长成一棵坚强独立的大树

寂寞圣哲孔子读后感（七）:

孤独之旅读后感

[孤独之旅读后感]读到《孤独之旅》,看起来是个平淡无奇的文章,但是我从中得到了很大的感触,杜小康小时候因为家庭变故不得不放弃学业,放鸭来维持生计,艰苦的生活磨练了他的意志,从而使他走向成熟,孤独之旅读后感.我认为 ,现在的我们很难有那样的遭遇,更不会那么小就面对生存问题,小时候,我们都是不谙世事的小破孩每天无忧无虑的生活,不用担心吃不上饭,也不用担心自己的住所,一切都是被安排好的.文中的杜小康正是应了那句歌词：不经历风雨,怎能见彩虹?没有人能随随便便成功是啊,多少名人都是经历过重重磨难才得到最后的成功的,贝多芬在双耳失聪的情况下艰难的继续创作,许多的人都是在狂风暴雨的洗礼中成长,命运只能改变你未来的一小部分,只有用自己的力量才能换来明天的彩虹.坦然地面对风雨,坦然地接受风雨的洗礼吧!让狂风吹去我们的幼稚,吹出我们的成熟；让暴雨涤去我们的混沌,涤出我们的清澈；让暴风雨洗涮我们脆弱的枝叶,涌出一颗坚强勇敢的花蕊,绽放一片绚丽与芬芳.孤独之旅读后感每天,当你睁开眼,除了风声,周围一片寂静；除了蓝天和一望无际的芦苇荡,就只剩下鸭群的陪伴；除了父亲排徊的身影,就只剩下自己孤身一人.那是多么的孤独啊!然而这篇文章的小主人公就是在这孤独的环境中成长,学会了坚强.小主人公杜小康,因为家庭变故,不仅失学,还要离开母亲和小伙伴去放鸭.在这孤独的旅程中,他哀求过.哭过.甚至连做梦都想回家.渐渐的,他明白回家是不可能的事情,他开始没有那么恐惧了.但是厄运却在一次降临——一场暴风雨,使他的鸭群走散和父亲走失,可是他并没有哭,他变了,他变得坚强起来了.小主人公经历了许多跌荡起伏,但是他没有放弃生活,最终在一场暴风雨中学会了坚强.从主人公的遭遇,我们可以明白,逆境不是末日,在逆境中磨练出来的是一把宝剑.著名的音乐家——贝多芬,因为失聪,使他变得孤僻,甚至狂躁,但是他仍然坚持创作,在那孤独的日子里,他没有沮丧,反而是逆境,让他谱写出了不朽的乐章,读后感《孤独之旅读后感》.不要害怕逆境,要像逆境勇往直前!《孤独之旅》选自曹文轩的长篇小说《草房子》,人教版教材编辑在九年级上册第三单元.课文虽是节选,但叙事简练,情节完整,完全可以作为一个短篇小说来引导学生学习.这个单元的四篇课文均是小说,是初中阶段学生接触的第一个小说单元,选编的课文有《故乡》、《孤独之旅》、《我的叔叔于勒》、《心声》四篇.《孤独之旅》写少年杜小康因家景败落,被迫与父亲离家去遥远的地方牧鸭生活的故事.课文描绘了柔弱、幼稚、恋家的少年杜小康,历经牧鸭生活最初的孤独和恐惧,终于战胜自我,变得坚强的一段生活历程.小说语言平实,通俗易懂,于平白中饱含真情.读后感：古今中外,各行各业的姣姣者,哪一个没经历过挫折与苦难,哪一个没经历过风雨的洗礼?而且,在一次次的风雨后,他们开出的花不仅绚丽多彩,更是凝重美艳,香远益清.　　与杜小康相比,我们的学习条件、家庭条件都比他好,最少,我们不至于因家庭贫困而失学.　　在人生的旅途上,每个人都要长大,我们也不例外,无论什么时候,我们都要笑着面对一切.　　与荆棘相伴,阳光与风雨同在,希看与失看并存,我们不能否认.但我们能只看到、阳光、希看,而不看到荆棘、风雨、失看呢?能,我们一定能――只要我们有杜小康那样坚韧不拔的意念.　　碰到失败与挫折,勇敢地往面地面对吧.你会发现阳光就在风雨后.不被困苦所吓倒,以坚忍不拔的心态高挂前进的风帆,你必将――像杜小康一样到达成功的彼岸.　　坚韧不拔的心态能够帮你炼就一双火眼金睛,能让你在困境中看到希看,在失败中瞥见成功,在风雨中看到彩虹.　　坚韧不拔态度最好的体现就是笑对生活.一位哲人曾经说过,失败是一面镜子,你对它笑它就笑,你对它哭它就哭.我们何不笑对生活呢?　　成长足迹:人生旅途,并非时时一帆风顺,往往布满辛酸,饱含痛楚与泪水,　　青春留言:成长中有成功,也有挫折,有欢乐喜悦．也有悲哀烦恼,这就是生活,在我们的人生中,成长是永恒的主题.希看我们都能谱出一首健康的成长歌.长成一棵坚强独立的大树.　　〔孤独之旅读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

寂寞圣哲孔子读后感（八）:

帆的孤独啊 读后感

风雨相随,开出绚丽之花
——读《孤独之旅》有感
初读《孤独之旅》这篇文章,觉得不怎么样,但细读后感触颇深.少年杜小康因家庭变故而失学,不得不跟父亲去放鸭.生活的艰难和精神的孤独压迫着他,同时也锤炼他的心.
一场暴风雨,他孤身一人去寻找被雷电吓跑的鸭子,他在空荡荡的芦荡里不停里寻找着,寻找着……最后他找到了鸭子,也觉得自己“突然地长大了,坚强了.”
是啊,只有风雨相随,才能开出绚丽之花.
天生残疾的霍金要经过多少凄风才能在黑洞理论上有所建树呢?盲聋哑的海伦·凯勒又要经过多少苦雨,才能够超越常人而闻名于天下呢?再想想：司马迁、韩非、贝多芬、张海迪、邓小平、姚明……古今中外,各行各业的姣姣者,哪一个没经历过挫折与苦难,哪一个没经历过风雨的洗礼?而且,在一次次的风雨后,他们开出的花不仅绚丽多彩,更是凝重美艳,香远益清.
虽然,有些人一生都风和日丽,一帆风顺,他们享受着生活的优待,品味着人生的甜蜜,不用太多的努力和拼搏,每天只等待运气和喜悦的降临.他们也开花,但他们的花总显得娇小、脆弱,总是缺少那种绚丽的心动.
又有些人,面对风雨总是恐惧害怕,继而逃避退缩,甚至于堕落颓唐,像“愚笨的企鹅”和“胆小的海鸭海鸥”,他们永远也做不了那迎风歌唱、高傲飞翔的海燕,他们甘愿躲在那黑暗又冰冷的角落里.这样的人,甚至连开花都不会,更别说绚丽了.
坦然地面对风雨,坦然地接受风雨的洗礼吧!让狂风吹去我们的幼稚,吹出我们的成熟；让暴雨涤去我们的混沌,涤出我们的清澈；让暴风雨洗涮我们脆弱的枝叶,涌出一颗坚强勇敢的花蕊,绽放一片绚丽与芬芳.

寂寞圣哲孔子读后感（九）:

《孤独》读后感

“再强的阳光下也有黑暗”。

孤独，也许有时并不是我们想象的那么坏。它不是“悲伤”，也不是“无聊”，而是诗中令大家屏息的那个词——“秘密”。

每个人都会有“孤独”。生活好忙，好累，使我们在奔波中丧失了本该有的天性——“孤独”。

《孤独》的作者爱伦。坡，是一个不到三岁就成为孤儿的孩子。“在重重磨难的一生的开端”，也就是童年，爱伦。坡就先于他人感受到了孤独。“他们的视域与我不同——我难以随同”就很好的证明了这个观点。爱伦。坡孤独，但却孤独出了一种美。

爱伦。坡给这个世界下了“善”与“恶”的定义。不难想象，一个孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充满了孤寂的欢乐；山泉，秋日里的金光围绕着他，远处的蓝色穹窿和头顶上的乌云交织出善与恶的童话。

那，这么忙，稍微停一下，看看你心里布满了灰尘的孤独，将它拿出来晒晒太阳，悠悠地度过一段时间，任时光从指尖划过。

孤独，也是一种美。

六年级:王艺璇

寂寞圣哲孔子读后感（十）:

孤独的灵魂 作文

孤独的灵魂——孔子

国华纪念中学高二（4）班 许华敏

汤汤河水，斑斑鬓发。举目四望，莫有能宗之者，世人不住地向他挥手而去。前路漫漫，只能自己左手执右手，坚持向前走。

正如鲍山鹏所言，他孔老夫子是在推销过时的产品。我想当孔子的“君君，臣臣，父父，子子”得到齐景公的赞许时，也让他心怍吧。他终归一个诸侯。在孔子心中，那可是周室的天下。你齐景公琢磨着称霸天下的心思也该收一收了吧。如此看来，孔子不得用也就是顺理成章的了。

孔子政治思想丰富，什么“政在节财”“政在来远附迩”……可是他的产品换得的只是诸侯的空头支票，光有风却不见浪起。虽然在鲁定公时，他也颇有一段“的一位”时光，但依旧是有始无终。很多人都说孔子不识时务，但从另一方面来说，他倒挺识时务。他称自己是一以贯之，这不仅对于他的纵向人生是成立的，横向来看，也颇有道理。在教学上，他是不愤不启。在辅政上，他又何尝不是如此。你季氏不学好，偏要怀抱美人，手揽珠宝，这可是你自找的，为了对你以示惩罚，我打点行李走人。飞雁有什么值得看的？你卫灵公既然如此不看重我，还有什么好说的？说声再见吧！与其死死挣扎弄得遍体鳞伤而无所得，不如早早离去，怎能说孔子不识时务。

从这方面看他似乎像个小孩，但往往是“小孩”比大人更遵守原则。

孔子是大智慧者，又是一个不断地实践者，他怎会不知道他所要做的是多么艰难。但他偏是知其不可为而为之。就像是婴儿，刚学走路时乐不可支，硬是挣脱护住他的那双大手掌，跌倒后哇哇哭一场。那又怎呢样呢，下一次他还会努力去挣脱，哪怕再摔一次。但孔子与婴儿是不一样的，婴儿纯粹是为了一种欢乐而挣扎，或者根本就不为了真么。而孔子却是为了国家的兴盛而拼尽自己的气力。

当找不到志同道合者时，他怎么能不寂寞，不孤独。但又能怎样？郑板桥那句“由糊涂如聪明难，由聪明入糊涂尤难。说得是多么真实啊！孔子眼见天下混乱，民不聊生，他真能睁一只眼闭一只眼吗？圣人之所以为圣人，不在乎他多么得超脱世俗，而在于他多么得接近与体贴世俗。为了一个崇高的信仰而归于孤寂。

在他即将逝去的岁月，他感叹：泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！他为世人而悲，而当时的人有多少人惊觉到了这一点，并为自己而感到悲伤？

哲人逝去，精神长存！

当我们遇阻就退却，半途而废时，我们不应该感到羞愧吗？当我们为求苟安而至他人利益于不顾，我们难道不会深深地自责吗？当我们人云亦云以求合他人意愿时，我们渴望宁静的灵魂该如何安放？

两千多年了，我们都没能超越先哲，依旧视他的崇高如空中楼阁，这意味着什么？历史开的玩笑？亦或人类自身道德发展的失败？

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