《寂寞圣哲》读后感

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《寂寞圣哲》读后感(共10篇)

《寂寞圣哲》读后感（一）：

“再强的阳光下也有黑暗”。

孤独，也许有时并不是我们想象的那么坏。它不是“悲伤”，也不是“无聊”，而是诗中令大家屏息的那个词——“秘密”。

每个人都会有“孤独”。生活好忙，好累，使我们在奔波中丧失了本该有的天性——“孤独”。

《孤独》的作者爱伦。坡，是一个不到三岁就成为孤儿的孩子。“在重重磨难的一生的开端”，也就是童年，爱伦。坡就先于他人感受到了孤独。“他们的视域与我不同——我难以随同”就很好的证明了这个观点。爱伦。坡孤独，但却孤独出了一种美。

爱伦。坡给这个世界下了“善”与“恶”的定义。不难想象，一个孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充满了孤寂的欢乐；山泉，秋日里的金光围绕着他，远处的蓝色穹窿和头顶上的乌云交织出善与恶的童话。

那，这么忙，稍微停一下，看看你心里布满了灰尘的孤独，将它拿出来晒晒太阳，悠悠地度过一段时间，任时光从指尖划过。

孤独，也是一种美。

六年级:王艺璇

《寂寞圣哲》读后感（二）：

梁衡《把栏杆拍遍》
鲍鹏山 《寂寞圣哲》
梁衡的《觅渡》
《简爱》《小妇人》《双城记》
优秀的文学作品太多了,可可以依照自己的兴趣挑选.

《寂寞圣哲》读后感（三）：

如果你想提高语言美感,推荐余秋雨的《文化苦旅》,余光中的《左手的缪斯》和朱自清的散文集.
如果你喜欢平实质朴的文字,推荐汪曾祺和丰子恺的散文.
如果想体会语言的幽默,寻找点滴生活的灵感,可以读梁实秋,林语堂,周作人的散文.
如果想让你的作文有思想性,有深刻的立意与思想,可以读一读鲍鹏山的《彀中英雄》《寂寞圣哲》,李泽厚《美的历程》.
只要乐于读书,相信你一定能够下笔如有神.
希望能够采纳并感到满意!

《寂寞圣哲》读后感（四）：

我去书城买书，一下子就相中了这本书。泰戈尔的诗或小巧玲珑，或气势恢宏，给世人启示与智慧。简短的诗句朴素中带着清新，清新中带着亮丽。这其中的韵味耐人寻味，难以琢磨。看完了整本诗选，我深深地感受到了不朽文学作品的美的力量。

罗宾德罗纳特•泰戈尔是印度著名的诗人、哲学家、艺术家等。泰戈尔出生在印度一个极有哲学与文化艺术修养的家庭。泰戈尔创造了50多部诗集，被人们称为“诗圣”。他的作品反映了印度人民在帝国主义和封建社会主义的双重压迫下想要解脱的愿望，诗歌中充满了诗人强烈的爱国、民主主义的精神，又具有很高的民族特色，深受人们喜爱。

我读了《泰戈尔诗选》，最喜欢的还是《飞鸟集》。纵使是再冷漠的人，也会被这纯洁细腻的爱和清新灵动的智慧撼动。诗人用抒情的笔调，写下了他对人生哲理的感悟。比如“在这喧哗的波涛起伏的海中，我渴望着咏歌之鸟。”这首诗歌，“有志者事竟成”，一个人有没有成就，取决于这个人有没有坚定的志向；比如“樵夫的斧头，问树要斧柄。树便给了他。”，细细体会，可以感受出无私奉献的力量，对我们来说，最大的快乐、幸福便是把自己的精神力量奉献他人，毫不利己，专门利人；再比如“生命从世界得到资产，爱情使它得到价值。”，赞颂了爱情的伟大，生命的诞生是因为世界，而爱情使生命不再单调，变得五彩缤纷，爱是支撑所有情感的来源。诸如此类的诗歌还有许多，这些诗歌就像小河里晶莹剔透的鹅卵石，它们是零碎的、短小的，但每一颗都有自己的天地，是丰富的、深发人省的。

泰戈尔用他简洁的诗歌创造了真理的殿堂，我可以感受出他热爱生活的态度，以及对爱的崇尚，就如他写的一样“雾，像爱情一样，在山峰的心上游戏，生出种种美丽的变幻。”

冰心曾对泰戈尔评价道：“泰戈尔！谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感；谢谢你以超卓的哲理，慰籍我心灵的寂寞。”泰戈尔将多种风格融入他的诗歌，形成了他的独特风格，可见对世界的影响有多大。

泰戈尔那美丽的诗歌我将永远铭记在心。

《寂寞圣哲》读后感（五）：

　我对所有事情都有兴趣,所以我经常上当,在一个冷漠的社会里,你的热情在他们眼睛里就是不成熟.他们为面子活,你为兴趣活,你觉得你这样很开心,他们觉得你很无聊；你觉得你很真诚,他们觉得你在标榜自己.所以,我现在即使有兴趣也会装做“平常心”的样子,只是为了满足大多数人的思维方式,因为只有这样,他们才觉得我这个人比较可靠.激情永远不能放在口头上,放在口头上就是闷骚——马上就给你扣帽子.你必须“一个巴掌上去,给人看到五根手指头”,他们才觉得你和他们一样.一样了,接下去才可以交流.不一样就要培养,培养不出,就是你领不清——人生除了物欲和强迫之外,几乎一无所有.即便如此,还要相互误读、有时夹带了各种自嘲与挖苦.难怪当我读过《百年孤独》这样的小说之后,竟会流泪.我的生命接下去的一切似乎只剩下白描了.我不会缝殓衣,也不会做小金鱼,更不会升天.杀掉三千多人对我来说也只是一个数字而已,我是多么渴望生活呀,但生活却连看也不看我一眼,我被禁锢在羊皮纸里,因为我很孤独；因为我很孤独,所以我只能去那个地方……
　　这本书有些章节很变态.比如猪尾巴、便盆房、“失眠热”等等,但语言却很质朴,而且直接涉及到了每个人的日常生活,所以,它才有如此震撼人心的力量.人,这种卑劣的东西大多数情况下就是这样的.他们除了孤独,一无所有.甚至连哭泣的时候,也没有眼泪.心里想的还是最实际、最可靠、也最无聊的鸡零狗碎.能在马尔克斯字里行间中读到乖戾、愤怒（而不是魔幻）的人才是真正读懂了这本小说.然而读懂之后又能怎样呢?什么也做不了,一切都是注定的悲剧,再往后人们会称呼这样作品叫“伟大”——仅此而已.

《寂寞圣哲》读后感（六）：

[倪萍著《姥姥语录》的读后感]
倪萍著《姥姥语录》的读后感
自从不上班后,在家没什么事,年前女儿从网上买来三本书,一本是倪萍著的《姥姥语录》、另两本是白岩松的《幸福吗》和《看美国》,因我也是倪萍的粉丝,上次她的第一本《日子》我也买了,所以这两天有空时,我先看完了倪萍的《姥姥语录》,倪萍著《姥姥语录》的读后感.
在书中都记录了倪萍姥姥的一点一滴,做人的观念,她姥姥用的是最朴实的语言,是她姥姥一辈子从生活中得到的,倪萍从感受中得到启发.同时也过着和一般传统的老太太一样的日子,她姥姥是烈属,儿子在部队救人而牺牲了,没有放声哭过一次,就这样一个坚强的老太太,以此影响了倪萍的一生.
倪萍用《姥姥语录》走进99岁的平凡日子,分享给人们质朴无华人生智慧,同时倪萍也给了姥姥晚年幸福生活,充满阳光,姥姥享受子孙们的孝心,走完了九十九岁属于人类长寿的老人.
倪萍与众不同,是名人也是一位大忙人吧!但在她姥姥这里还是个外生女,一有时间就读报、读书给她姥姥听（因她姥姥不识字）,陪老人家逛街,到最好的饭店请老人家吃,买最好的衣服给老人穿等等,这些都是物质上的享受,而倪萍在精神上也一样关心她姥姥,读后感《倪萍著《姥姥语录》的读后感》.
姥姥挣钱了这一节.因为她姥姥九十七岁年纪大了,而且又不识字、又不做事,一空下来就睡觉,这样长时间对身体不好,倪萍发现,只要姥姥有事做了,就不会睡觉了,倪萍就想法要姥姥能做点事,力所能及的事,而且还要有报酬给她.
第一件是：要姥姥叠报纸,每天把3份不同的报纸,按同一类、大小张、图片、没图片分类整理好,而且每天给老人15元钱,到月底结帐,按时给她.
第二件是：发现姥姥做了一段时间,做熟了很快就完成叠报任务,等空又要睡觉了,她又想出了要她剥瓜子仁,说是出口的,也是每天15元,两样“工作”要她完成,而且给她“工资”时也是很认真的,到后来甚至把钱通过邮局,要老太太亲自盖章为至,你说认真呗!
但老太太也是很认真的,到底是年纪大了,她也不清楚这钱到底是谁给的,这些报纸和瓜子给谁的,照样剥,而且经常超额完成任务,到后来倪萍她们各个亲戚家里都是瓜子仁,开始还争着吃,到后来看见瓜子仁要逃,她老人家还是很开兴地“工作”着,“工资”也是照领,不再睡觉了、饭量也增加了、精神也好了,虽然老人是不缺钱花的,倪萍是大把钱给她的,可老人认为自己挣的钱用起来踏实、趣畅.
以上这一列举不仅倪萍有经济条件,但最关键的是她有一份孝心,使得姥姥不寂寞,有事做,97岁的老人认为自己也能挣钱等等,使的老人开心.
现在大多数家庭还是不缺钱的,城里的老人也都有老保的,有的认为只要给钱了物质丰富就是了,其实也不是这样,现在的老人缺的是这份孝心,缺的是精神上的,希望子女常回家看看.

　　〔倪萍著《姥姥语录》的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

《寂寞圣哲》读后感（七）：

[学而不同 — 《论语别裁》读后感]

最近在读南怀瑾先生写的《论语别裁》,虽然还没有读完,但是,感慨颇多,学而不同 — 《论语别裁》读后感.几乎每翻开一页,没读完一章,都能让我心情愉悦,思如泉涌,让我不得不写点东西出来.正如论语里所说的,子曰：“学而时习之,不亦说乎?”
然而,正是在《论语别裁》的“学而第一”部分里面提到的“子曰：学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这句话,让我开始感叹于南怀瑾先生的睿智,感叹于他对《论语》一书深刻的洞察力和精辟独到的分析.
看到这句话,就回想起上中学时,在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景.对于老师的讲解,学生都深信不已,一字不差地记录下来.考试时解释“子曰”,大家也是千篇一律的标准答案.当时的学生,现在看起来,似乎是只求只字片解,其实只是因为文学修养还不够,自然没有能力去分析甚至批判了.正如南怀瑾说的,文学革命,你都不知道什么是“命”,如何去“革”?
读了南怀瑾先生的《论语别裁》开篇的“学而第一”部分,才发现这三句耳熟能详,曾经以为意义再明显不过的“子曰”,在南怀瑾先生看来,居然还有另外一层完全不同的意思,让人有耳目一新的感觉.“学而时习之,不亦说乎?”做学问,要有思想,不断地见习和体验,并反省,就是学问.能够从不断的体验反省中经常得到“会心一笑”,那就是“不亦说乎”了.做学问是件清苦的事,可能一辈子都没有人了解,没有人欣赏.但是孔子说只要有学问,自然有知己.因此他接着说“有朋自远方来.不亦乐乎”.寂寞凄凉的时候,有一个知己来了,那是非常高兴的事情.而这个“有朋自远方来”的“远”字,并不一定是指空间距离上的远,也有可能是时间.孔子的学问,是五百年后的汉武帝时期才兴起的,董仲舒弘扬孔学,司马迁撰《史记》,非常赞美孔子,这个时间间隔得有多远!这五百年间,孔子是非常“寂寞”的!第三句“人不知而不愠,不亦君子乎”,就是说做学问的人,乃至一辈子没有人了解,也“不愠”,不怨天尤人.
孔夫子还说过,“无友不如己者”.在中学时学到这句话就很诧异,如果每个人都只交比自己强的朋友,那世间没有人能有朋友了!孔老先生岂不很势利?其实,夫子的意思是,对朋友要“敬”,“尺有所短,寸有所长”,看待朋友,有看到他们的长处,看到他们做的比自己好的地方.亦如民国时期佛教大德印光法师所言,“看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”.这是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽和打压.
《论语》,经历了汉朝董仲舒的篡改和宋朝朱熹的注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事,其真实面目已经不为大多数人所知.明朝以后,朱家皇帝下令以四书考选功名,而且必须采用朱熹的注解.因此六七百年来,所有四书五经,孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中.换句话说,明代以后的人为了考功名,都在他的思想中打圈子,读后感《学而不同 — 《论语别裁》读后感》.因此,这也成了孔子思想为再后来的人们说诟病的一个重要起因.
从《学而》中,我们还能感受到孔子立身处世的态度,“子曰：弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”.
“入则孝”,我们都能明白,这个学生在家里是个孝子；“出则弟”就是在外面,对朋友,对社会,对一般人就能够友爱,扩而充之爱国家,爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友,就先看他在家里是否是一个孝子.这就是“入则孝”,若在家里,连自己的家人都不能做到“入则孝”,何况在外,怎能做到“出则弟”?与别人交朋友呢?在学校同样如此,同事之间也要做到“出则弟”,学校是一个大家庭,老师之间要讲友爱,讲团结,才能把人作好,才能把事作好,才能爱自己的学生,才能教书育人.
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎.我们在日常生活中,为人处世要言中有信,也要谨慎处世而信,在人与人之间,人与社会之间一切都要言而有信,答应了别人的事要做到,老师要求学生做到的,首先自己要为人师表.同时又“泛爱众”,一个人有了伟大的胸襟,能够爱人,在学校里,彼此之间的友爱,对学生的爱,扩而充之,就能爱天下人就如爱自己一样.假如一
个人对这些都做到了,就能“而亲仁”,就能再亲近那些有学问,有道德的人,就能与他人和睦相处,也就能做到“行有余力,则以学文”了.也就是说,学会了做人,做好了人,还有更多更好的心情,更多更好的精力再去“学文”,热爱文学的就做文学家,热爱科学
的就做科学家,热爱艺术的就做艺术家等等,都可以根据自己的志向所在,兴趣爱好,去以量力而行.
近年来,“国学热”渐渐兴起,曾经抛下的经典,今朝又被重拾起.人们开始重新解读祖先的遗产,圣哲的智慧,国学大家们逐渐走入了我们的视线.我尊重每一位内心纯良的学者大师,没有他们对历史的悉心研究,哪里来的社会进步?但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步.今天是这个声音,我们顶礼膜拜,明天有人出来反对,我们又趋之若鹜,唯其马首是瞻.从众心理,是社会心理的普遍现象之一.所谓从众,是个体在群体的压力下,放弃自己的意见或违背自己的意见,使自己的言语、行为保持与群体一致的现象.从众、迷信权威是给自己内心的禁锢.其实每个人都是独立的个体,都有自己独立的思想.众所周知,《论语》是孔子及弟子的言行记录.作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期,真实的孔子不复存在,唯有思想流传百世.而对他思想的理解,我们也只能揣测和研究.孰是孰非全靠自己内心的判断.
《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释.整本书都在教我们做人做事的道理.无论做什么事情,包括为政还是做学问都是以做人为基础的.我不是一个善于总结反思的人,对于《论与别裁》可能理解的不深,只能记下自己一些零星的感受.

　　〔学而不同 — 《论语别裁》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

《寂寞圣哲》读后感（八）：

[读后感的写作：读余秋雨《苏东坡突围》有感]
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天妒英才,磨难与辉煌同在
——读余秋雨《苏东坡突围》有感
①自小就开始接触苏东坡与他的豪放派诗词,只知他是唐宋八大家之一,文学了得,竟不知他也有过被贬黄州如此不幸的遭遇,更不知这次遭遇反而成就了苏东坡,催生了《念奴娇·赤壁怀古》等千古杰作,读后感的写作：读余秋雨《苏东坡突围》有感.今天读了余秋雨先生的《苏东坡突围》,感慨良多.
[一“引”：简述原文相关内容,四五行,突出一个“简”字.]
②遭遇磨难本身是痛苦的,但磨难之于人生又何尝不是一种磨砺、一重洗礼呢?试想,假如苏东坡没有因小人陷害而被贬黄州,那么,他又怎么会看清官场之黑暗,体会到真正的孤独寂寞呢?又怎么会创作出至今仍流传不已的《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》呢?也许,他不会失去与朋友的联系,但是他决不会体味到忽然间整个世界在身边轰然消失的寂寞孤独与恐慌.也许,他会照常作诗,但我们绝不会从他的诗作中看到受挫后的愤愤不平和再生后的淡泊宁静.在不少情况下,才气会招致磨难,但磨难更可能成就辉煌.因为正是磨难增加了苏东坡的人生阅历,把他推向更高的境界.因而苏东坡毋须因为庸俗小人的栽赃陷害而耿耿于怀,宽恕他们吧,一如清代的康熙皇帝向他的仇敌敬酒,宽恕感谢他的敌人.
[二“议”：对原文相关内容简要评议,在评议中亮明基本观点.]
③漫漫人生路,没有人希望自己的生活出现磨难.但你无论如何设计,总逃不脱命运的安排,失败与磨难总会光临你的温馨小屋.古今中外,在历史的长河中遭遇磨难者可谓恒河沙数.但磨难面前有的人不畏惧不妥协,把磨难看作一块垫脚石一笔财富,最终赢得历史老人的垂顾.
④屈原,本是一个行廉志洁的士大夫,由于才高八斗备受重用,遭到上官大夫诬陷而被罢黜流放.信而见疑,忠而被谤,作为一个志趣高洁之人血性十足之士,心比天高,他能无怨么?他看透了世事的黑暗,故作《离骚》来批判黑暗现实,追求“美政”与高洁.在职位一降再降甚至被贬流放中,他毅然选择纵身一跳,让汨罗江的浪花在后人心中绽放出最为特异的光彩,读后感《读后感的写作：读余秋雨《苏东坡突围》有感》.
⑤在短暂而绚丽的生命历程里,梵高是世界上最孤独的人之一.丹青妙手无人识,厄运永远是朋友.他说：“生活对我来说就是一次艰难的航行,但是我又怎会知道潮水会不会上涨,及至淹没嘴唇甚至会涨得更高呢?但我将奋斗,我将生活得有价值,我将努力战胜并赢得生活.”坎坷多难贫困饥饿中,梵高紧握着画笔,描绘着不屈与抗争,顽强与生存.多少年后,其遗作《向日葵》以三千九百万美金的天价卖出,让人看到了他身后的辉煌,生前的旷世寂寞.
⑥最精美的宝石,受匠人琢磨的时间最长；最贵重的雕刻,受凿的打击最多.纵观古今,放眼中外,遭遇如斯,辉煌如斯者又何止屈原、梵高二人呢?
⑦在“举家食粥酒常赊”和“一病无医”的窘境中,曹雪芹“披阅十载,增删五次”,为后人留下了旷世杰作《红楼梦》；文革迫害中余生、体态瘦骨嶙峋的巴金老人,以铁肩担道义的无畏精神,居安思危地随想出一篇篇醒世箴言；在最狂妄的年龄一下子失去双腿的史铁生盘桓在地坛的草木间,听雨声风声,听虫鸣蝉叫,从夏到秋,从《我的遥远的清平湾》到《命若琴弦》,他用睿智的言辞,照亮了现代都市生活中我们日益幽暗的内心.
⑧美国作家布莱克说：“水果不仅需要阳光,也需要凉夜.寒冷的雨水能使其成熟.人的性格陶冶不仅需要欢乐,也需要考验和困难.”人世间的事情,得失与共,磨难与辉煌同在.上帝是公平的,当他为你关上一扇门的时候,同时也会为你打开一扇窗.在你遭受磨难的时候,上天也许会给你相应的补偿.而我相信,用生活的磨难换取人生的辉煌,没有人后悔.
[三“联”：联系史实或现实或原作,古今中外,正反对比,点面结合,大小事例结合,摆事实讲道理阐明观点.]
⑨正视磨难吧,不要在磨难的泥潭中怨天尤人,自轻自贱；笑傲不幸吧,不要在不幸的罗网内缩手缩脚,丧失我们前进的勇气.让我们直面人生,战胜磨难,随苏子在赤壁的月下高歌一曲“大江东去”,浅唱一回“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕!一蓑烟雨任平生.”
[四“结”：总结全文,照应开篇,或发出号召,提出建议,情调昂扬乐观.]
（200502班
崔佳丽 ）
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\x09\x09　　〔读后感的写作：读余秋雨《苏东坡突围》有感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

《寂寞圣哲》读后感（九）：

这是篇很不错的读后感,当然不止500字,楼主当范文消化啊
一
生活无诗,总这么庸常着、无奈着.回到家,是琐屑零碎一地鸡毛；去上班,是鸡毛蒜皮到处是非,聪明的钻营家极尽摇尾溜须之能事,老实的实干家牢骚满腹一肚子苦水,为一句话争个面红耳赤,为几块钱的奖金上跳下窜,是是非非来来往往尔虞我诈,八仙过海各显神通.只有你,痛苦着,迷惘着,梦想着一块净土,作为灵魂的休憩之所.而举目四顾心驰八荒,所到之处无非是一派茫然.你反复地问着自己：我呢?我在哪?我该去向何方?……没有人能给你答案.你才发现自己的追求显得空茫,要作好文,你先要找回自己,然后给自己一个定位.这滚滚红尘芸芸众生都为功利奔忙,你非圣贤,又该如何克服自己的浮躁和不安?于是不免想起那句偈语：不是风动,不是旗动,是你们的心动.据说“境由心造”,那么,用心给自己营造出一个诗的王国,生活无诗,你得用自己的心灵绘出诗来.
然后你才能理解贾平凹先生笔下那优美的生活和质朴的人了.从静虚村到五味巷,你看到的是多么富于诗意、多么温情脉脉的生活呵,但事实上你错了,这其实是一个美丽的错误.你要知道,这时候他其实正处在生活的困境中呢.他的太太是家乡县里的,他们婚后到西安,在那个户藉管理森严的年代,要想把她的户口迁进城多么困难,更何况他本是一个不会溜须拍马的书生,在城里分不到房子,他们才租住城郊的.如果你的眼睛只盯着这个现实,你当然会内心充满了牢骚和抱怨.而他,却在这样的困境中沉静了下来,他把这个村命名为静虚村.静者,宁静致远,“心静乃生神”；虚者,虚怀若谷,才能海纳百川.他说,“要虚,虚怀天下风雨,你便有源于高度的自觉,而不沦于就事论事；要静,静观自然万象,你便有精于道的自信,而不溺于俗艳浮华.”他没有跟在当时依然流行的“假、大、空”的政治文学的屁股后模仿学步,却把心灵转向中国古典传统哲学和文学的精华中汲取养份,转而思索人生的意义和哲理.《丑石》、《地平线》、《观沙砾记》、《桌面》,他的目光投射到这些个微小的事物上苦苦的思索人生的意义.从建国以来到二十世纪八十年代,文学始终以政治的传声筒的形式存在,文学以图解政策为己任,杨朔式“为文造情”的散文被尊为经典,这种散文形式单调,内容空泛,人物苍白,却始终占据着文坛的主流.贾平凹没有随波逐流,他的散文最突出的是：自我.要作我文,首先是个人对于生命的体察,对人生的感悟.一块长期被人歧视认为无用的石头,却是一块陨石,原来有着大用的价值.（《丑石》）一块小沙砾,在自然界中闪烁着美丽的光,捡到手却没黯然失色.（《观沙砾记》）人生的路总在无尽延伸,你用怎样的态度去面对这无尽的路?我们读过这些,会感到很亲切,因为我们也常有这样的困惑,我们看到的这个人原来和我们一样,他没有居高临下俯视众生,而是和我们一样面对着人生的困境,他如此坦诚、率真.我们无法不喜欢这样真诚地表达自我的散文.第二个问题,散文应该表现怎样的人?不妨将杨朔笔下的老梁、普之仁（由“普通的人”生造出来的名字）和《商州初录》中屠夫刘川海、石头沟里的那位退伍军人作个比较,无疑初录中的人物也在虚构,可为什么这些人物会让我们感到如此亲切?他们真实得象就在我们眼前一样.只因为这样人物是基于现实的虚构,其举手投足、一言一行都有现实中人的影子,而不是作家从政治概念里生造出来的人.然后我们读《白浪街》对三省民性的描写,《秦腔》中对民俗风情的展现,我们会惊叹作家如此敏锐的观察、如此深刻的感受、如此精确的笔触,他行走在人间,混迹于这庸庸众生中,努力从这平庸得近乎无趣的生活中提炼出如此美好的生活图景、如此亲切的人性.我们会想起五、六十年代中国文坛的一个口号,“体验生活”,生活还需要去刻意去体验吗?他们实际上是带着已有的现成的模子去找往进套的泥土去了,然后他们捏造出一个个“人”来.这样的文学必然很快被时光淹没.读贾平凹的散文,我们会对美文的概念有个初步的了解,对大散文的走向有所领悟.一切美文,第一是真实的表现自我,第二须是以俗世的人的身份进入俗世生活,去表现这世俗的人和生活,去从庸常中发现美.这是一个痛苦的生命蜕变的过程,是化蛹为蝶的过程.谁能彻底克服功利心,那不成禅师、圣人或者得道成仙了?但写作无疑是一种寂寞的事业,它需要人禁绝浮躁、虚荣和尘嚣,“安贫乐潜”,是写作者必先经历的一道难关,是化蝶之前先用厚厚的茧把自己包裹起来的蛹的阶段,耐得寂寞,沉静下心去,于名著中,于不断的写作锻炼中,终有一日会化蛹为蝶,从此栩栩然翩飞于这美丽的世界中,同时,以自己的美丽使世界生辉.

二
贾平凹先生论散文,首先第一点强调的是：要作我文.不走流行的道路,不重复别人的老调,我想这应该包括三个方面的意思：一是当有自己的思想,用自己的头脑思考,不盲从既有的观念,文章展示的是个人独到的生命体验；二是观察和想象,要体察生活中最细微的细节,文学作品对于人的性格的塑造,正是在这细微处的差别,而想象则是一个写作者必具的功力.而这种功力是只可意会不可言传的,是只能自己从实践中锻炼出来的,这如同习武一样,“台上一分钟,台下十年功”,博观约取,厚积薄发.三是语言,文学是语言的艺术,通过语言来表现内容,这一点无需置疑.所以他论散文的重点集中在语言上.对于语言来说,高度的技巧是无技巧,但“文无定法,大体须有”,这个“有”强调的是基本规律,大致可以总结三条：一用长短句交错变幻来表现情绪；二活用动词；三巧妙搭配虚词.这样的美的语言来源于向传统古典文学的继承、学习,更源自于向民间俗语的采集和揉合.其语言,古朴、拙厚、旷远,“忠实着生活,又突破生活的极限,工笔而写意,含蓄而夸张.”读贾平凹的散文,最能读出这种化俗为雅、亦俗亦雅、雅俗共赏的特点.他的散文,没有那种装腔作势故作深奥的姿态,“真正的艺术来得这么的单纯、朴素、自然、真切!”（贾平凹语）纯熟的语言技巧使得他的散文收放自如、得心应手,“大抵如行云流水,随物赋形,常行于所当行,止于所不可不止,文理自然,姿态横生.”（苏东坡语）第三当是突破文体的界限,将散文、小说和诗歌三者的特点互相借鉴、彼此融合,形成独特的文风.形成重精神,重情感,重气韵的个性化特点.
成功不远,重要的是你要付出辛勤的劳动.

《寂寞圣哲》读后感（十）：

风雨相随,开出绚丽之花 ——读《孤独之旅》有感 初读《孤独之旅》这篇文章,觉得不怎么样,但细读后感触颇深.少年杜小康因家庭变故而失学,不得不跟父亲去放鸭.生活的艰难和精神的孤独压迫着他,同时也锤炼他的心.一场暴风雨,他孤身一人去寻找被雷电吓跑的鸭子,他在空荡荡的芦荡里不停里寻找着,寻找着……最后他找到了鸭子,也觉得自己“突然地长大了,坚强了.” 是啊,只有风雨相随,才能开出绚丽之花.天生残疾的霍金要经过多少凄风才能在黑洞理论上有所建树呢?盲聋哑的海伦·凯勒又要经过多少苦雨,才能够超越常人而闻名于天下呢?再想想：司马迁、韩非、贝多芬、张海迪、邓小平、姚明……古今中外,各行各业的姣姣者,哪一个没经历过挫折与苦难,哪一个没经历过风雨的洗礼?而且,在一次次的风雨后,他们开出的花不仅绚丽多彩,更是凝重美艳,香远益清.虽然,有些人一生都风和日丽,一帆风顺,他们享受着生活的优待,品味着人生的甜蜜,不用太多的努力和拼搏,每天只等待运气和喜悦的降临.他们也开花,但他们的花总显得娇小、脆弱,总是缺少那种绚丽的心动.又有些人,面对风雨总是恐惧害怕,继而逃避退缩,甚至于堕落颓唐,像“愚笨的企鹅”和“胆小的海鸭海鸥”,他们永远也做不了那迎风歌唱、高傲飞翔的海燕,他们甘愿躲在那黑暗又冰冷的角落里.这样的人,甚至连开花都不会,更别说绚丽了.坦然地面对风雨,坦然地接受风雨的洗礼吧!让狂风吹去我们的幼稚,吹出我们的成熟；让暴雨涤去我们的混沌,涤出我们的清澈；让暴风雨洗涮我们脆弱的枝叶,涌出一颗坚强勇敢的花蕊,绽放一片绚丽与芬芳.

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