《山居笔记》读后感

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《山居笔记》读后感(共10篇)

《山居笔记》读后感（一）：

　《山居笔记》是继《文化苦旅》之后我所读余秋雨先生的第二部文集.因为真实喜欢所以看,因为炒作的厉害所以急着看,因为它的人文气息不可不看.　　余秋雨先生的这部书从《一个王朝的背影》开始,以《历史的暗角》结束,这本书是在2003年1月出版的,他在这本新版的自序中说他写这本书历时两年有余（从92年----94年）,而且牺牲是相当大的,他辞去了学院的行政职务,十分纯粹地几乎全身心地投入其中.仅仅十一篇文章却耗费了两年多的时间.这,并不是他的写作效率低,而是那有股坚韧的探求精神,正是他的那种认真态度和永无止境的追求让人心悦诚服.多年来他通过边走边想,有机地将写作与考察结合在了一起,很…… www.zuowenbbs.com www.66zuowen.com www.13714.com

《山居笔记》读后感（二）：

山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书.跟随着余秋雨思绪的脚步,他在山居中对中国五千年文化的省思,以一种闲散的方式将它用笔记录下来.他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合,用文字去剖析一个王朝的兴衰,记录着东北土地上的流放,站在走过历史的这块土地上,吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》,隐约听到广陵散已经响起……
　　当我一走进,那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰,已无昔日《木兰围场》的风光,卧倒在这的只剩整座山林.这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没,没有什么怨叹,只留下一座承德山庄.凝视这已走进历史的历史,我内心一股无法言喻的怅然,悄悄化作泪从眼角溢了出来.感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉,也感伤用生命来奠祭这段历史的文人.走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动,在地理课本上读到的它,是那么样的展现因工业,而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶,怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈,孕育过流放的下一代.北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者,时间的递嬗.将这段过往带走,但流放者的精神及其意志带不走,因为它已生根,而那脆弱的都城,虽已化作尘土,但那曾经的繁华,已被接承.在十万进士这一篇里也使我感触不少,因为一个神圣的科举制度,居然可以让人搞到一片黑暗,原来是一个争取人才来做官,变到一个大家都变成封闭的读书人,只知道在那一些《四书》《五经》里面打转,而不知道要去读一些实用的书,到头来,我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知,什么都不会）,有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的,还有包庇这些人的人也很可恶,如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取,否则,你就会贬到外地,到那是后悔莫及!」还好这一次李实没有成功,可以算是不幸中的大幸了吧,但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……
　　我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化,只能望洋兴叹,即使耗费一生去探索,也只有徒劳无功.也许去看看那千年书院,感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西,体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地,才能感受那文化的冲击……

《山居笔记》读后感（三）：

寻觅中华：写在身心上（读后感）
一次次打动我、令我回味不已的,是那些看似浅显仿佛随手写就的文字.譬如谈到我国唐朝的弱点,用这样的比喻来解释:“就像我们看人,一个处处强大、无懈可击的人,与一个快乐天真、却也常常闪失的人相比,哪个更可爱?”譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论:“人的低头有两种可能,一种是真正的屈服,一种是正在试练着扛起泰山的姿态,但看起来也像是屈服.”譬如评论伟大诗人屈原:“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心,渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”.

这些是我从余秋雨先生新著《寻觅中华》中摘得的句子.余秋雨先生的文化散文所讨论的是多半为人们熟悉,或者自以为熟悉的历史片段,但是,他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西,让人感叹原来自己所谓的“熟悉”,不过是大家津津乐道的一点表象知识.而最吸引我的是他思考问题的角度,看任何一个历史事件和人物,都可以有不同的角度,必定有一个角度的思考,能够直击人心.这方面除前文所引述的几段外,我还想举个例子:书的总序中,余秋雨说他的一个学生,无意中发现了一张祖母的照片,那是一个靓丽前卫的女郎,实在和自己谨慎、俭朴的父母反差太大.学生好奇,便开始调查,结果谜团没解开,反而更迷惑了.对此,余秋雨先生说:“你只需知道,自己有美丽的基因.”在大段的记述后,结语竟是这么简单的一句话,我初初的反映是愣怔,继而释然,真的,还有比这句更精辟的点拨吗?

余秋雨先生此次一并推出两本著作,另一本《摩挲大地》,精选自《文化苦旅》和《山居笔记》,并新增几篇关于少数民族生态的文章.而《寻觅中华》除一篇外,均系未出版过的新作.

《山居笔记》读后感（四）：

《出走十五年》读后感 游遍祖国的大好河山,领略中华文明,这是我众多梦想之一.读万卷书,我一直在努力着：行万里路,我也毫不懈怠.所以每逢假期都尽量出去走走、看看.我想没有路上的一切,也许就没有思想上的沉淀,也就没有文字形成的可能.当然,我只能跟随旅行社那种扬旗排队的队伍,只能做千千万万个观光者之一,谈不上行万里路.我雇不到李白的轻舟、陆游的毛驴,感受不到“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山.”也无法穿越那层峦叠嶂.余秋雨先生做到了,并且还把最精彩的风景留在《出走十五年》这部书里.从《文化苦旅》到《山居笔记》,从《霜冷长河》到《千年一叹》再到《行者无疆》,余秋雨的脚步踏遍了大江南北、世界各地,在一条充满艰险与危难的荆棘道路上行走了十五年.十五年,对昨天似乎太短,对明天则嫌太长.十五年,在弹指一挥之后悄然而过,谁又知道其中有多少失望多少期盼,又有多少辛酸多少无奈呢?十五年里,他经历了无数次的颠沛流离、无数次的死里逃生.为了赶一艘实地考察的早班船,他不得不捏一块石头独自在山间赶路；为了走完万众瞩目的“千禧之旅”,他不得不乘着没有牌照的吉普车在巴以的哨岗下穿行；为了文明与历史的发展,他不得不直面肆虐的盗卖和恶意的批判、中伤,以及一张张卑龊肮脏的小人嘴脸；为了文学的至真至纯和对真理的执著追求,他一往无前.书中,余秋雨先生说,这十五年,他基本是在路上度过的.这十五年,就年龄而言,是他一生最好的时光.那么,想必余秋雨先生的生命主调,将有一条条路来绾接.泥的路,沙的路,布满枪口的路,烟霞迷蒙的路.李白说,行路难.但他一直在走,走到生命的尽头.他把滔滔江水中明月的倒影,作为一生脚步的句号.谁也不知道,那晚,他究竟是醉酒还是失足,是主动还是被动,但谁也想不出一种更好的结束方式.可能人人都有一点外出的经历,但并非人人都是“行旅者”.余秋雨先生称自己为一个行旅者,有着一种独特的精神结构,但这并非便是人们所称的悖论或吊诡,只是有着超出常态情思的一面.以他的话说一路上遇到的艰难是双重的：行旅的艰难和思考的艰难.但从他的文字,他的表述,我可以感受到他那更隐秘的艰难——在于表述的艰难.但他还是写下来了,把它的所想所感变成了铅字了,把这一切展现给了一个个读者.读起来不免有种沉重的感觉,因为我感到了那一丝的悲伤、忧愁与无奈.也许这样的文字会让人有着不胜负荷的感觉,但我却要说只有这样的文字,这样的表述才能在传达作者思想的同时带动读者思考,引起读者共鸣.并不是每片天空都有着明媚的太阳,因此也不是每种文字都蕴含着轻松的笔墨.我想余秋雨先生的文章便属于一种略微给读者压力的文章,有着压力但并不强迫,只是引领你去思考去深究.
这本摘录上的文章我都很喜欢,也许是太久没有时间去静静的品味如此醇厚的文字了,有种久旱逢甘露的感觉,心中有股莫名的感动.然而我还是对文中对各大文明的比较印象最深,他让我从另一个角度去了解中国文明的奔腾不息.曾经在暑假读过一本关于走访中东的书,书中比较了唯一两种从未段息过的古文明,中国文明如一条奔腾的大河,而犹太文明如一条蜿蜒的小溪,只有这两个文明在世界发展过程中不曾间歇过.那时我为我生在这样一个文明古国而深感自豪,但却仍不理解文明中有过的糟粕,有过的屈辱与懦弱,也还会将之与曾在历史上光芒四射的古文明做比较.但读了余秋雨先生的文字后,不免对中国文明有了更深的理解.随着余秋雨先生的文字,我也走过了早已不复存在的波斯文明、巴比伦文明,踏过了衰落的埃及文明、希腊文明、印度文明,终于也赶到了我们亲爱的中华文明.不禁也要学着余秋雨先生,向中华文明深深的致敬.我无法表达出一种愧疚与感激,下面只能借余秋雨先生的文字表达我的感受.“离别之后读懂了它——中华文明.我们一直偎依它、吮吸它,却又埋怨它、轻视它、责斥它.它花了几千年的目光脚力走出了一条路,我们常常嘲笑它为何不走另一条.它好不容易在沦海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严,我们常常轻率的说保住这些干什么.我们娇宠张狂,一会儿嫌它皱纹太多,一会儿嫌它脸色不好,这次离开它远远近近看了一圈,终于吃惊、终于惭愧、终于懊恼.”
“我想我们这一代人其实是最需要了解中华文明的.我们太狂妄了,不屑祖先给我们留下的财产；我们太愤世了,直骂祖先的中庸无能；我们太新潮了,斥责祖先的一切早应归入尘土.但在我们做出这一切无礼的行为时我们是否想过：如今的这一切,又是谁带给我们的呢?”世纪之初,在社会主义新时代,在古老的中华大地上毅然走出了这个平凡而伟大的中年男子,用脚步演绎历史.他知道,长天大地不需要尖声厉气,人生和人类的进步,终究要靠实践来实现.最后,我真心希望更多人读一下如余秋雨先生那样的人写的文字.学会思考,学会理解.我也极力推荐《出走十五年》,希望你能体会我所体会的一切,也希望你能画出自己的一片天空.

《山居笔记》读后感（五）：

《海底两万里》读后感
打开《海底两万里》,我怀着好奇心,和书中的主人翁探险者博物学家阿尤那斯一起乘坐着鹦鹉螺号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底之旅.一起周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋,遇见了许多罕见海底动植物,还有海底洞穴、暗道和遗址等等.让我知道了大量的科学文化和地理地质知识,尤其是光的折射、珍珠的分类、采集、潜水艇的构造……这些东西如今都已变成了现实,我感叹作者儒勒.凡尔纳的想象力,竟能在还未发明电灯的社会中预料到未来世界,把科学与故事结合,创造出一个神奇的海底世界.
鹦鹉螺号的尼摩船长是个谜一样的人物,他性格阴郁,却又知识渊博.他可以为法国偿还几百亿国债；看到朋友死去会无声地落泪；会把上百万黄金送给穷苦的人；会收容所有厌恶陆地的人；会把满口袋的珍珠送给可怜的采珠人；会逃避人类,施行可怕的报复……尼摩船长对人类有根深蒂固的不信任感,他的心中充满无尽的痛苦,却也是一个善良的人.
在南极缺氧的时候,当时只有潜水服上的储蓄罐里还有一丝空气,那时由于缺乏空气,他们几乎虚脱.这时,尼摩船长没有去吸最后一丝空气来维持生命,而是把生还的机会留给了教授.他为了别人的生命而不惜牺牲自己的生命,他的行为感动了无数读者,也感动了我.
在引人入胜的故事中,作者还同时告诫人们：在看到科学技术造福人类的同时,也要重视防止被利用、危害人类自身危机的行为.儒勒.凡尔纳提出要爱护海豹、鲸等海洋生物,谴责滥杀滥捕的观念……面对这早在两百年前的先知者的呼吁,我陷入了更深层次的思考：此书只是让读者感受丰富多彩的历险和涉取传神知识吗?不,它是在启发我们,让我们的心灵对自然科学有更大的收获.
儒勒.凡尔纳是在告诉我们：没有做不到的,只有想不到的——只有当时具备一定的科学背景,才可能有来源于现实或高于现实的想象,否则不是科幻只是空想；而如果连想象都没有,没有目的、没有方向,更不可能有科学的进步.
品味秋雨 ---余秋雨散文读后感 “比梁实秋,钱钟书晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,举重若轻,衣袂飘然走过他的>.”这是余光中先生中的一段话.余光中把余秋雨与梁实秋, 钱钟书相并列.的确,余秋雨散文的出现,从到最近的,十多年来,余先生的散文读者众多,好评如潮.有人评论说:从空间上它进入了 民众,从时间上进入了散文历史.树立起一座散文的奇峰.拜读完余先生的几部散文集,心中不由感慨万千! 秋雨散文,由以及组成的一系列文化散文!一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一缕清风拂人心田!.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大 ,而是体现为一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考. 第一次接触秋雨散文是.“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天.废墟是课本,让我们把一门地理读成历史；废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟.废墟是进化的长链.”“没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的.” 在心灵与心灵的撞击中,发出了“还历史以真实,还生命以过程”的呼唤.文章中没有细节,没有历史人物,没有山水胜迹.行文中充盈着闪光的智慧,蕴涵着深刻的思考,饱蘸着 的感情..残简断垣中,那优美的语言,独特的视角,深刻的思想,就像磁石一般强烈的吸引着我.走进废墟,他体会着历史的沧桑 ,品味着文化的内涵,发出了”还历史以真实,还生命以进程”的慨叹;面对着敦煌,看到一个古老民族的伤口在滴血.感受着历史的强悍与苦难,感叹着”飞天的后人”. 余秋雨先生,站在历史的高度,以理性的严峻,考察中国现存的原始文化,去 贴近文化的大生命 ,重新审视中华文明.正如自序中提到的”我发现自己特别想去的地方,总是文人与古代文化留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水.中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的.”就这样,山川草木,楼台轩榭,庙宇亭阁, 云月飞鸿,都与人的呼吸相通,散发着文化的魅力! .道士塔,莫高窟,阳关寄托着他悠远的凭吊;寂寞天柱山,风雨天一阁,承载着他浓重的感喟;白发苏州,江南小镇,蕴涵着他深沉的思考.贞节牌坊令人感慨,新加坡的坟人使人震撼,贵池傩事又警人反思!边塞大漠中,留下他道道车辙,庐山石级沾下他轻轻的脚印;江南小巷中回响着他的感叹,残简断垣中闪现着他伫立的身影..十万进士,遥远的绝响,苏东坡突围,一幕幕历史被用文化的眼光注视,用优美的语言阐释.——跋涉于残阳废垒中临西风古道,与一页页风干的历史对话,抚摸着 古老民族胴体上的伤痕.对文明的叹惋,对生命的珍爱,对自然山水的理性追求,汇成一种冷冽的忧患意识,这是历史的感悟.它是冥冥夜色中一星遥远的灯火,若明若暗,忽隐忽现.看过《文化苦旅》和〈〈山居笔记〉.我们觉得中华民族并不是哄传的那样顽固与腐朽,而是更为的强健,尤其是在我们看过后.余教授考察着埃及文明,希腊文明,巴比伦文明乃至印度文明,承载着感受着它们不同程度衰落的震撼,反思着中华文明历经风风雨雨而生生不息以至强健的缘由.金字塔.帕特农神庙,泰姬陵,一个个熠熠闪光的名字,都进入余教授自由驰骋思考的天空! 纵横捭阖的宏观把握,情致深惋的微观体悟,它流溢着历史诗情的的沉郁柔丽,张扬着现代飞天的吟啸.它不动声色却有内里乾坤,波涛澎湃又不失骄矜,天马行空遨游于无限时空回眸一顾却尽显生命本色! 还是以上推荐大散文的评论作结语吧!”它力求新的观念和审美取向,既要感悟人生 ,富于智慧””对历史和现实有合乎今人的审视品味---有历史穿透力,敏于思考,有助于再铸民族精神和 人文批判精神的散文”. 暮色四合,喧哗的一切复于平静.静静的夜里,最好莫过于读书了.一盏孤灯,一杯浓茶,细细品味秋雨散文.读罢掩卷沉思,顿觉韵味无穷! 有感于此,姑妄言之,姑且听之!

《山居笔记》读后感（六）：

[读《千年一叹》有感]
　　因为家里装了卫星电视,所以凤凰卫视的“千禧之旅”我是知道的,读《千年一叹》有感.开始只是憧憬于行程中希腊、埃及、印度等神秘美丽的文明发祥地,随着这一路的颠簸,迎来的却是更多的思考.　　《千年一叹》是根据随行的余秋雨教授的日记汇成的文集.虽然有不少人（如韩寒）认为他的散可谓“文化甜旅”下的产物,不过是对历史的总结与再扩充罢了.对于他的前两部作品,特别是《山居笔记》,我也确有同感.但当我见到这本新出版的带着历史惊叹的《千年一叹》时,却情不自禁地买下来,即使最初仅是为了感怀纪念.　　书的扉页上,最引人注目的莫过于那张密密匝匝地标满地名、国名以及行程的地图了.从希腊到埃及,转而以色列、巴勒斯坦,再到约旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦,然后是印度、尼泊尔,最后到中国.这一路走过的并不是什么现代化城市,吉普车碾过的是具有古化文明的国家,同时,有的国家还在剑拔弩张,可谓危险重重,这一路丈量到的已不仅仅是文化的积淀.　　希腊给人的感觉是蓝色的,无论是美丽的爱琴海或是作为希腊象征的巴特农神殿.但这只是最初的感受,到于那些大思想家,如苏格拉底、柏拉图,他们滞留在千百年前对人生的思考已无法用现代的词藻形容.余教授在《哀希腊》一文中提到在爱琴海边的石柱上找到了英国大诗人拜伦的刻字,令人吃惊的是：这些刻字在石柱的底部,而且是恭恭敬敬用小写字母刻上去的,较之后来那些张扬地用大写围绕在他四周的跟随者,拜伦的敬畏之心不更令人敬佩吗?希腊的文明的健康的、闲散的,当读到希腊人的快餐也要一小时后才能上桌时,我不禁笑了,为这种民族独特的生活节奏,小学生作文《读《千年一叹》有感》.可惜的是,这种文明衰落了,因为它过于闲散,过于与世无争.　　埃及的土地绝大多数是沙漠,所以它应该是金色的.埃及给人的感觉是神秘的,无论是金字塔、狮身人面像或是木乃伊.仿佛埃及法老们一生所做的便是固守在高高的位子上,让无数人膜拜,神秘而古老.事实上,他们的确做到了让后代保有这份神秘,但这种自负的神秘也切断了自己得以延续的可能,失去了外界的理解.如果说希腊的街道还有一丝古今相融的惬意的话,那埃及就完全没有让人闲逛的兴致,仿佛除了数千年前留下的几座建筑便什么都没有了.　　接着是象牙色的以色列,灰色的伊拉克以及黑色的伊朗.波斯文明几乎是依靠着居鲁士和大流士两位君主的人格魅力支撑起来的,如果没有他们,巴比伦文明恐怕难以跻身古文明行列.　　印度给我的印象根本就是从天堂坠入了地狱.泰姬陵那白色的优雅的圆顶竟成了印度惟一美丽的风景.我们常说中国人多,但印度人口的增长速度更快!当读到“三成摆摊,一成乞讨,六成闲站着”这样的描述时,该做何感想?一个国家贫穷落后还不是最可怕的,最可怕的是她的民众一个个无所事事目光呆滞,每天所做的便是等日出等日落,最后等死!这种无序的生活状态怎么不令人不寒而栗呢?最触目惊心的是所谓的“恒河晨浴”,印象中那圣洁高尚富有诗意的画面竟被肮脏恶臭与愚昧代替.作为母亲河,恒河曾经哺育了多少两岸的子民,可如今,这些子民又是怎样对待她的呢?　　以绿色的尼泊尔结束征途显然是明智之举,自然的魅力原来是大于人类自身创造的.　　当我随着余教授望见那万仞银亮的喜马拉雅时,不禁也跟着他一同叹一声：回家,真好!　　合上书页,觉得身心一同接受了一次洗礼,好似涅槃后的重生.读一遍《千年一叹》,仿佛连我的“千年”也厚重与感慨起来.简评　　这篇读书笔记式的随笔站在人类文明发展的高度,处处着眼于探寻历史与现代的渊源关系,思考一个民族的过去与未来,具有较强的思想内涵.对各大文明古国的描述可谓特色鲜明,色彩浓烈,知识含量丰富,使人颇开眼界.　　由于是读后感,故何处为原文所述,何处为读后所感,应在行文中有所交待.另外,文章前几段可再精简,以免横生枝节,分散中心. 
　　〔读《千年一叹》有感〕随文赠言：【失败是什么?没有什么,只是更走近成功一步；成功是什么?就是走过了所有通向失败的路,只剩下一条路,那就是成功的路.】

《山居笔记》读后感（七）：

余秋雨《寻觅中华》读后感
余秋雨的名字,我很早就听说了,但是一直没有机会去读他的书.这次,在学校的图书室发现了他的《寻觅中华》这本书,迫不及待借来阅读.越读越有味,越读越觉得作者文化底蕴的深厚.一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印,总觉得它饱睿智的思想,蜇伏于字里行间的嬗变的蜇思,似从近代上溯而去,而又多远古发散开来.
《寻觅中华》这本书是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全书”之一.余秋雨先生作为文化学者、散文作家,他把学者的渊博与作家的才华融于一炉,让情感挟裹着独到的见识在“人文山水”间遨游,使哲理感悟充满了睿智的光芒.因此,他的《文化苦旅》也便构成了中国当代文学一道特有的风景.这本《寻觅中华》,系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史.任何一部真正的历史,起点总是一堆又一堆的资料,终点则是一代又一代人的感悟.这是一个人心中的中华文化史.
刚看过开篇的《猜测皇帝》到《问卜殷墟》就让我震撼万分,先生对于遥远的中华大地的理解那么透彻,并且不拘泥于别人的见解,有了自己的看法和观点.这几篇文章也让我更能充分的理解了华夏大地的意义,中华文明的博大精深……
余秋雨先生在书中所讨论的是多半为人们熟悉,或者自以为熟悉的历史片段,如黄帝、神话、唐诗等,但是,他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西,让人感叹原来自己所谓的“熟悉”,不过是大家津津乐道的一点表象知识.而最吸引我的是他思考问题的角度,看任何一个历史事件和人物,都可以有不同的角度.必定有一个角度的思考,能够直击人心.于先生大量使用对比手法,显示了作家鲜明的情感体验,强烈的人文精神,还显示了作家独特的审美价值.
这本书最打动我,令我回味不已的的,还有那些看似浅显仿佛随手写就,但是却饱含着睿智的句子.譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论:“人的低头有两种可能,一种是真正的屈服,一种是正在试练着扛起泰山的姿态,但看起来也像是屈服.”譬如评论伟大诗人屈原:“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心,渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”.
余秋雨先生所创新的散文文体,被学术界文化界称为“文化散文”,这种散文气势磅礴、豪迈苍凉、雄奇沉郁,充满了理想主义的诗人气质、忧思豪壮的名士风度,悲天悯人的学者情怀,在《寻觅中华》的文章里,余秋雨先生与读者一起寻访着中华文明的精神家园与文化故乡,字里行间就充分体现了作者这种“文化散文”的韵味.《文化苦旅》的出现,也就很自然地成为当代散文领域的一个里程碑.

《山居笔记》读后感（八）：

为什么要否定文化?因为当时的文化不符合当时社会文化发展的需要,需要更先进的文化来指导人们的观念.

但是社会是不断发展进步的,这是重点.社会发展,所以文化又跟不上了,那么,先前否定前者的文化,又被后来者否定了.

例：欧洲的文艺复兴代表资本主义蒙芽来打击封建教廷.之后,资本主义发展到一定阶段,又有社会主义理论出来打击资本主义.

这就应了那句话,长江后浪推前浪.都是浪,浪打浪.【《山居笔记》读后感】

《山居笔记》读后感（九）：

我真的觉得他是一个有思想深度的人 笔下很朴实 那些思想之光就如溪水一般潺潺 引人入胜 不过那是我读山居笔记的感觉 当时真的很喜欢 文章不华丽但是思想深度是魅力 我还没读过文化苦旅 希望对你有用

《山居笔记》读后感（十）：

主要内容
本书为当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的历史散文专集.余秋雨的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱.他的历史散文更是别具一格,见常人所未见,思常人所未思,善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流,启迪哲思,引发情致,具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值.
部分作品及情感
余秋雨的作品《道士塔》表达了作者对于这些宝物的损失深感痛心,对王道士的麻木和外国掠夺者的强烈谴责
《阳关雪》
通过对自然、人文景物的游览和描述,对历史、文化艺术进行的深层思考,努力寻求文化灵魂与人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成,意境深邃辽阔,想象悠远.作者采用多种方式,巧妙地把情和理和谐交融,表现出丰富的情感.
《白发苏州》
依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些...余秋雨的抒情,主要表现了一种低徊、感伤的历史情怀.
《山居笔记》中,余秋雨所要阐述的正是一些历史问题和难题,所要触摸的正是中国历史中的痒处和痛处.如《一个王朝的背影》以清王朝的兴衰为例,演绎了历代王朝兴亡中的辉煌和悲凉.《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程,阐释了中国教育的某种程度的宿命,表达了一个教师在很多时候的无奈心境.《乡关何处》试图阐释千古难解的乡关情结,表达面对乡关的困惑.这一个又一个历史的难题,历史的痒处,历史的痛处,正是余秋雨之所以要花数年的时间来剖析和阐释这些历史文化难题的原因所在,也是《山居笔记》的历史价值所在.
余秋雨创造性地在历史与文学之间找到了契合点,在文化学者与人民大众之间架起了一座沟通的桥梁,在历史与现实之间、现实与理想
作者简介
余秋雨,1946年生,艺术理论家,中国文化史学者,散文作家.原任上海戏剧学院院长,现任上海戏剧学院教授.1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号.曾赴海内外多所大学及文化机构讲学.理论著作有《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》《艺术创造工程》.散文集有《文化苦旅》《文明的碎片》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》. 1999年7月11日,余秋雨先生走上千年学府岳麓书院讲坛,发表题为《走向21世纪的中国文人》的演讲并回答听众及网上观众提问,湖南经济电视台及其网站同时直播了这次演讲. 自余秋雨先生演讲以来,至今争论不断,文化界称之为“岳麓书院事件”.
时代背景
1990年代早期的,中国思想文化界的裂变,助推了余氏散文的流行.余秋雨散文的出现意味警知识分子在民族文化的大背景下,以个体的生命体验来询问中国文化的命运.余秋雨以重温和反思历史的方式走上"文化苦旅"之途,拾掇整合已经"破碎"了的文明,并由此重构现代知识分子的文化人格.余秋雨的散文,显示出"文化故乡"与"精神故乡"在他心中的位置.他是一个略带悲观的理想主义者.他找到了蕴藉在文明中的大感觉与大痛苦,他在整合文明"碎片"时的思想力量、理想情怀和悲剧体验,都把人们引入了一个可以称之为悲壮、辉煌的境界.这样沉重的体验使人意识到生命中不能承受之轻
在苍凉与悲哀的情境中,余就雨散文隐潜藏一个重要的主题：围困／突围成为文人生存的基本冲突.围困是有差异的,一是被围,二是自围,也即作茧自缚；而围困又有有形与无形之分,当然,无形比有形的围困更为可怕.突围作为一种抗争与完善,从来就是艰难与悲壮的.望采纳

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