白水经验交流群

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白水经验交流群(共9篇)

白水经验交流群（一）

群体成员间的互相交流是群体活动的基础.群体中的交流方式是不同的,有时候,每一个成员都可以自由地同其它成员交流,有时候,这种自由的交流会受到限制.主要的交流方式有以下4种：
1、圆圈式的交流 2、链条式的交流 3、Y型结构交流 4、车轮结构交流.
不同的交流方式对一个群体有着不同的影响.首先,它会影响群体成员的精神状态.其次交流方式还会影响解决问题的效率.

白水经验交流群（二）

十口古木枯山石岩
十口颂古音,古木绝枯黄,山石岩上生～～～
在高山岩石上,一片古木郁郁葱葱,一群人叨念着悠悠古音～～
楼主是由远及近,从抽象到具体,从干到叶；
俺的就反其意而行之,从人声到木秀到山岩,由花到根……
枯,在古代还作过动词~~“使……枯”~~

白水经验交流群（三）

新学期将至,对于刚来到新学校的我来说,这里的一切都新鲜无比.当然,也包括我的新班级——这个我要生活和学习的地方.这个新集体会是什么样子的呢?我曾经在心里有过无数次的遐想……
我向往的班级,有个善解人意、充满爱心的好老师.她在我们身边,陪我们玩耍、谈心,关心我们的生活,伴随着我们成长.在课堂上,老师挥动手中的小粉笔,就像哈利波特挥舞着魔法棒,让我们追逐未知如痴如迷.
我向往的班级,有一群多愁善感、追求完美的女生.她们在学习上不服输,力求向上.她们热爱阅读,手里常常捧着一本她们心仪的好书.她们为书中的一个优秀的人物而倾倒,也为一个悲伤的情节而伤感.女生们三五成群,每个人都有自己最亲密的女伴.她们一起开心,一起笑,一起讨论大家热衷的话题,当自己的朋友伤心的时候,她们也会给予对方心灵上的慰藉.
我向往的班级,有一些气宇不凡、充满活力的男生.他们在课堂上灵活,不断地开拓创新.他们个个不拘小节,喜欢在足球场上奋力拼杀,进了一球便大喊“乌啦!”,即便落败,他们也会把头发一甩,说不算什么.男生们毫不在乎满头的汗水,拼杀完了嘴里还大说“爽”.男生在课堂上回答问题也许会含含糊糊、口齿不清,但课间他们口若悬河,评古论今,一副雄辩家气派.
我向往的班级,还应该是个培育“家”的梦工厂!每天,这里都会上演“PK”秀,不断诞生小作家、小数学家、小艺术家、小发明家……
我向往的班级,是学习和活动并存的.希望我们班级能多多开展班队活动,既能让同学们展示自己的才能,也能让大家放松心情.另外,我们班还应该定期举行读书交流会,大家可以把自己的好书推荐给同学们,并互相交流读书心得.
我向往的班级,还会有些什么,让我们自己来创造吧!

白水经验交流群（四）

成语：不亦乐乎、三十而立、从心所欲、温故知新、疏食饮水、择善而从、三人行必有我师、不舍昼夜、逝者如夫、匹夫不可夺志
1、子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
孔子说：“温习学过的知识,不是一件很愉快的事情吗?有志同道合的人从远方来,不是一件很快乐的事吗?人们不了解我,我也不生气,不是一个有品德高尚的人吗?”
2、曾子曰：“吾日三省吾身.为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传不习乎?”
曾子说：“我每天都会反省我自己,替别人做事,我尽力了吗?与朋友交往有没有忠诚?老师传授我的知识,我都温习了吗?”
3、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了知识而不致迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁听到别人说话就能明辨是非真假,七十岁可以随心所欲,又不超出规矩”
4、子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
孔子说：“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样就可以做老师了.”
5、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”
孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知,只是空想而不读书就会产生疑惑.”
6、 子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣.颜回的品质是多么高尚啊!“
7、子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
孔子说：“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人.”
8、子曰：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”
孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了.用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样.”
9、子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而 改之.”
孔子说：“三人同行,其中一定有可做我老师的.选择他们的 优点加以学习,看到他们的缺点,自己就可以改正.”
10、子在川上曰：”逝者如斯夫,不舍昼夜.”
孔子在河边说：“流失的时光就像这个流水!日夜不停留.”
11、子曰：”三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”
孔子说：“军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气.”
12、子夏曰：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了.”

白水经验交流群（五）

表达了作者对应征的“中男”的无限同情之心白水暮东流,青山犹哭声.　译：河水日夜向东流,青山还留着哭声呢! 赏析：杜甫对着这一群哀号的人流站了很久,只觉天已黄昏了,白水在暮色中无语东流,青山好像带着哭声.这里用...

白水经验交流群（六）

联中运用的是拼字技巧：
“山石”拼为“岩”,“古木”拼为“枯”,“此木”拼为“柴”.
“白水”拼为“泉”,“子女”拼为“好”,“少女”拼为“妙”.

白水经验交流群（七）

最后一个字是水的成语157条
【悲歌易水】抒写悲壮苍凉的气氛.
【冰寒于水】冰比水冷.指后来居上.比喻学生胜过老师.
【白山黑水】长白山和黑龙江.泛指我国东北地区.
【巴山蜀水】巴、蜀指四川一带.四川一带的山山水水.
【跋山涉水】跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河.翻山越岭,趟水过河.形容走远路的艰苦.
【抽刀断水】抽刀：拔出刀来.水：流水.抽出刀来要斩断流水.比喻无济于事,反会加速事态的发展.
【餐风宿水】形容旅途的辛苦.
【春风沂水】原意是大人和儿童在沂水洗个澡,在舞雩台上吹吹风.指放情自然,旷达高尚的生活乐趣.
【乘高决水】凭借地势居高临下,决口放水.比喻费力小,收效大.
【车龙马水】车像流水,马像游龙.形容车马往来不绝,繁华热闹的景象.
【尺山寸水】指每一小块山水.
【出山泉水】出山：比喻出仕.旧指做了官的人,就不象未做官时那样清白了.
【残山剩水】指国家领土大都沦陷后残馀的部分.也比喻未被消除而剩下来的事物.
【啜菽饮水】啜：吃；菽：豆类.饿了吃豆羹,渴了喝清水.形容生活清苦.
【残汤剩水】指残剩下来的汤水与食物.
【称薪量水】比喻精打细算地过日子.
【臣心如水】心地洁净如水.比喻为官清廉.
【裁云剪水】裁行云,剪流水.比喻诗文构思精妙新巧.
【裁云翦水】裁行云,剪流水.比喻诗文构思精妙新巧.
【撮盐入水】①形容立刻消灭干净.②形容大而化之,什么都不在乎.
【登山临水】形容旅途遥远.也指游山玩水.
【登山涉水】爬山过水.比喻历尽艰难.
【斗升之水】比喻微薄的资助.
【簟纹如水】簟：竹.竹席细密的纹理像清凉的水一样.常用以形容夏夜的清凉.
【大禹治水】禹：三皇五帝时中原的领袖.大禹治理水患为百姓谋福.
【芙蓉出水】芙蓉：荷花.刚开放的荷花.比喻诗文清新不俗.也形容天然艳丽的女子.
【翻山涉水】山：山岭；涉：趟水；水：大河.翻山越岭,趟水过河.形容路途奔波之苦.
【赋食行水】赋：给与；行：奉,酌酒或水敬奉客人.送饭送水.
【翻山越水】山：山岭；水：大河.翻山越岭,趟水过河.形容路途奔波之苦.
【饭蔬饮水】形容清心寡欲、安贫乐道的生活.
【付之流水】付：交给；之：它.扔在流水里冲走.比喻希望落空,成果丧失,前功尽弃.
【付之逝水】付：交给；之：它.扔在流水里冲走.比喻希望落空,成果丧失,前功尽弃.
【滚瓜流水】形容说话极其熟练、流利.
【官清似水】指为官清廉,如同白水一样清明.
【观山览水】观：游览；山、水：指风景.游览、玩赏山水景物.
【高山流水】比喻知己或知音.也比喻乐曲高妙.
【观山玩水】犹言游山玩水.
【归之若水】归附好似流水之汇流大海.比喻人心所向.
【黄尘清水】比喻变化迅速.
【涸鲋得水】比喻绝处逢生,有所凭借.同“涸鱼得水”.
【环林璧水】环林：林木环绕,古代借指太学；璧水：指太学.古时用以指代太学.
【黄汤淡水】泛指饮食.同“黄汤辣水”.
【黄汤辣水】泛指饮食.
【涸鱼得水】涸辙之鱼得到水.比喻绝处逢生,有所凭借.
【交淡若水】指道义上的往来.
【兼葭秋水】比喻思慕的人.兼,同“蒹”.
【蛟龙擘水】蛟龙破浪前进.比喻船驶得快.
【蛟龙得水】传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天.比喻有才能的人获得施展的机会.也比喻摆脱困境.
【蛟龙失水】蛟：传说的无角龙.蛟龙失掉了赖以生存的水.比喻英雄失去凭借.
【蛟龙戏水】比喻刀枪棍棒等武器使得轻松自如,灵活多变.形容武艺精湛纯熟.
【将水洗水】用清水来清除清水.比喻采取的手段悖谬,必然于事无补.
【近水惜水】虽靠近水源,用水方便,但也很珍惜水.比喻即便容易得到的东西也不能浪费.
【枯鱼得水】好像鱼得到水一样.比喻有所凭借.也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境.
【买臣覆水】复：泼.比喻事成定局,无法挽回.
【买臣复水】复：泼.比喻事成定局,无法挽回.
【明镜止水】比喻人心体明净.
【马龙车水】马象游龙,车象流水.形容车马往来不绝.
【马前泼水】比喻夫妻离异,无法挽回.
【马如流水】形容人马熙攘.
【模山范水】用文字或图画描绘山水景物.
【名山胜水】风景优美的着名河山.同“名山胜川”.
【流杯曲水】觞：古代酒器；曲水：弯曲的水道.原是古风俗.后泛指在水边宴集,把酒杯放在水中,杯流行时停在谁的前面,谁就取杯喝酒.
【落花流水】原形容暮春景色衰败.后常用来比喻被打得大败.
【流年似水】流年：光阴.形容时间一去不复返.
【廉泉让水】廉：廉洁；让：谦让.原比喻为官廉洁,后也比喻风土习俗淳美.
【拉人下水】比喻拉别人干坏事.
【乐山爱水】爱好山水风光.
【流觞曲水】觞：古代酒器；曲水：弯曲的水道.古代的风俗,夏历三月上旬的巳日,在水滨聚会宴饮,以祓除不祥.后泛指在水边宴集.
【连汤带水】比喻全部,无遗留.
【流汤滴水】比喻罗罗嗦嗦,不干脆,不痛快.
【楼台近水】水边的楼台先得到月光.比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系.
【爬山涉水】形容路途艰辛.
【歠菽饮水】喝豆粥饮白水.比喻生活清苦.
【蒲元识水】蒲元：人名.指实践经验十分丰富.
【清尘浊水】清尘：喻他人；浊水：喻自己.比喻相隔很远,会面没有希望.
【青蓝冰水】“青出于蓝,冰寒于水”的略语.比喻学生超过老师或后人胜过前人.
【穷山恶水】穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等.形容自然条件非常差.
【青山绿水】泛称美好山河.
【情深潭水】比喻友情深厚.
【千山万水】万道河,千重山.形容路途艰难遥远.
【奇山异水】不同一般的,奇异的山水.
【蜻蜓点水】指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作.比喻做事肤浅不深入.
【清汤寡水】形容菜肴水太多,粗糙没有味道.
【情同鱼水】情谊如鱼得水.形容彼此深情相依,不可分离.
【柔情似水】柔：温柔.温柔的情感象水一样.形容男女之间情思缠绵不断.
【如石投水】象石头投入水里就沉没一样.比喻互相合得来.
【若涉渊水】比喻处境艰险.
【如鱼得水】好像鱼得到水一样.比喻有所凭借.也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境.
【如鱼离水】离开适当的地位或赖以生存的环境.
【如鱼似水】比喻关系融洽、亲密.
【说风说水】指撺掇怂勇.
【书符咒水】书：画；符：符箓；水：神水.泛指道士作法的迷信活动.
【山鸡眏水】比喻顾影自怜.同“山鸡照影”.
【山鸡映水】山鸡映水起舞.比喻自我欣赏.
【杼井易水】杼：通“抒”,取出；易：改变,变换.清除井中的淤泥,使水流通畅.
【剩山残水】残破的山河.多形容亡国后的或经过变乱后的土地景物.也比喻未被消除而剩下来的事物.
【三山二水】三山：护国山,位于南京西南,以有三峰得名；二水：白鹭洲,位于长江之中,分江面为二.泛指南京的山水.
【上善若水】上善：至善,最完美；水：这里喻指与世无争的圣人.达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了.
【疏食饮水】指粗饭淡汤,饮食简单.
【双瞳剪水】瞳：瞳孔,指眼睛.形容眼睛清澈明亮.
【剩汤腊水】吃剩下来的饭菜.
【失足落水】脚一滑跌入水中.比喻受诱骗而犯下严重错误,以至行为堕落.
【听风听水】形容善于赏玩自然景色.
【桃花流水】形容春日美景.也比喻男女爱情.
【桃花潭水】比喻友情深厚.
【拖浆带水】在泥水中行走被泥水玷污.比喻说话做事不干脆利落.
【拖泥带水】比喻说话做事不干脆利落.
【拖人落水】犹言拖人下水.比喻勉强人一道做他不愿做的事（多指坏事）.
【拖人下水】拖：拉.拉别人下水.比喻勉强人一道做他不愿做的事（多指坏事）.
【望穿秋水】秋水：比喻人的眼睛.眼睛都望穿了.形容对远地亲友的殷切盼望.
【污泥浊水】比喻一切落后、腐朽和反动的东西.
【巫山洛水】巫山：指楚王与巫山神女梦中相会的典故；洛水：洛水之滨.指巫山神女和洛水女神.借指男女幽会.
【悬河泻水】悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流.河水直往下泻.比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放.
【悬河注水】比喻以强大力量去消灭敌方.同“悬河泻水”.
【心同止水】形容心境平静,毫无杂念.同“心如止水”.
【心如止水】形容心境平静,毫无杂念.
【显山露水】比喻出名,显露才能.
【寻山问水】指游山玩水.
【稀汤寡水】形容粥稀或汤里油水少.
【行云流水】形容文章自然不受约束,就象漂浮着的云和流动着的水一样.
【一败如水】形容军队打了大败仗,像水泼到地上那样不可收拾.
【衣带之水】一条衣带那样狭窄的水.指虽有江河湖海相隔,但距离不远,不足以成为交往的阻碍.
【月光如水】月光皎洁柔和,如同闪光而缓缓流动的清水.形容月色美好的夜晚.
【一泓清水】泓：水清的样子.一片明净清澈的水.比喻心地纯洁.
【月明如水】月光皎洁柔和,如同闪光而缓缓流动的清水.形容月色美好的夜晚.
【一廉如水】为官廉洁,如流水一样清洁.
【云龙鱼水】如同云与龙,鱼与水一样.比喻君臣相得
【一贫似水】穷得象用水洗过似的,什么都没有.形容十分贫穷.
【用钱如水】花钱如同流水一般,没有节制.形容挥霍无度,不爱惜钱财.
【一清如水】清·清澈.像流水一样清澈.形容为官廉洁,不贪污、不受贿.也形容十分清洁.
【有如白水】指以黄河为誓,象滚滚的黄河水一样,永不改变初衷.
【倚山傍水】倚：依靠；傍：临近.指地理位置靠近山岭和水流
【依山傍水】指地理位置靠近山岭和水流.
【游山逛水】山、水：指风景；逛：闲游.游览、玩赏山水景物
【以水救水】引水来救水灾,水势越盛.比喻不仅不加以制止,相反更助长其势.
【以水济水】用水来给水增味.比喻随声附和,对事情没有好处.
【依山临水】靠着山,临着水.形容景色优美的地方.
【以水投水】把一条河里的水倒到另一条河里.比喻事物相似,很难辨别.
【以石投水】象石头投入水里就沉没一样.原比喻想消灭形迹而终不能.后比喻互相合得来.
【游山翫水】见“游山玩水”.
【游山玩水】游览、玩赏山水景物.
【以水洗水】用清水来清除清水.比喻采取的手段悖谬,必然于事无补.
【乐山乐水】乐：喜爱,爱好.有人喜爱山,有人喜爱水.比喻各人的爱好不同.
【源头活水】原比喻读书越多,道理越明.现也指事物发展的动力和源泉.
【一潭死水】潭：深水坑.一池子死水.比喻停滞不前的沉闷局面.
【一洼死水】洼：水坑.一池子死水.比喻停滞不前的沉闷局面.
【一湾死水】一池子死水.比喻停滞不前的沉闷局面.
【盈盈带水】盈盈：水清而浅的样子.像一条一带那样不很宽阔但很清澈的水.形容一水之隔,相距不远.
【一衣带水】一条衣带那样狭窄的水.指虽有江河湖海相隔,但距离不远,不足以成为交往的阻碍.
【犹鱼得水】好像鱼得到水一样.比喻有所凭借.也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境.
【盈盈秋水】秋水：比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样.形容女子眼神饱含感情.
【盈盈一水】盈盈：水清而浅的样子.又清又浅的一片水.比喻相隔不远.
【走花溜水】比喻吹牛,说大话.
【沾泥带水】比喻说话、写文章不简洁或办事不干脆.
【竹篮打水】比喻白费气力,劳而无功.
【重山复水】指山峦重叠,水流盘曲.
【真山真水】形容风景特别优美的山水

白水经验交流群（八）

一、酒圣杜康
　　明清时期的《白水县志》中记载“杜康,字仲宇,为我县康家卫人,善造酒”的记载.杜康沟里的泉水“隐隐喷出,至冬不竭,流四里许入白水河,乡民谓此水至今有酒味”.相传杜康正是取些水造酒,有文字为证：“他邑酒,足滋酒；白之酒独医病.故饮之终日,而无沉湎之患；服之终身而得气血之和.邻里百里许,多沽酒于白.先泽之遗,本地独得其身,至今遗址槽沿存,此其明验也.”
　　杜康生卒于白水,是白水人民的骄傲.杜康酒酿出了淳厚的风土人情,酿出了古老的白水文化.明清、民国年间,白水烧锅千家,酒坊四乡.三国时,曹操吟咏出了“慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道,月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声,空凝杜康语”的佳句传颂,浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致.
　　二、文圣孔子
　　孔子（前551～前479）名丘,字仲尼.春秋后期伟大的思想家、教育家,儒家的创始人.鲁国人.是儒家学派的创始人,提出了“仁”的思想,是中国古代著名的思想家和教育家.
　　他发愤为学,博学多能.他开创了私人讲学的风气,广收门徒,收的学生不管贫富贵贱,据说有3000弟子,其中优秀的有72人.他成为文化传播的使者.他曾周游列国,晚年专心从事古代文献整理与传播工作,致力于教育,整理《诗》、《书》等古代典籍,删修《春秋》.其学生将其思想言行记载在《论语》中.
　　孔子经其终生倡导和历代儒家的发展,使中国儒家学说成为中华文化的主流,作为中国人的指导思想逾两千余年.孔子思想体系的核心是德治主义,他执著地倡导德化社会与德化人生.德化社会的最高标准是“礼”,德化人生的最高价值是“仁”.孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施放人”的‘忠恕之道“,以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系.孔子倡明”天人合一“之教,以善处人与自然的关系,他还阐述和弘扬了人不仅要”仁民“,也要”爱物“的道理.孔子坚决主张国家要实行”富之教之“的德政,使社会与文化得到发展.孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会,通过潜志躬行”内圣外王之道“,以达到”天下为公“、”大同世界“：之境界.由于孔子的卓越贡献和思想影响深远,他才被中国人尊为至圣先师,万世师表.
　　三、史圣司马迁
　　司马迁——前145或前135～?西汉史学家,文学家.字子长,左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人.生于汉景帝中元五年（前145）,一说生于汉武帝建元六年（前135）,卒年不可考.司马迁10岁开始学习古文书传.约在汉武帝元光、元朔年间,向今文家董仲舒学《公羊春秋》,又向古文家孔安国学《古文尚书》.20岁时,从京师长安南下漫游,足迹遍及江淮流域和中原地区,所到之处考察风俗,采集传说.不久仕为郎中,成为汉武帝的侍卫和扈从,多次随驾西巡,曾出使巴蜀.元封三年（前108）,司马迁继承其父司马谈之职,任太史令,掌管天文历法及皇家图籍,因而得读史官所藏图书.太初元年（前104）,与唐都、落下闳等共订《太初历》,以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》,新历适应了当时社会的需要.此后,司马迁开始撰写《史记》.后因替投降匈奴的李陵辩护,获罪下狱,受腐刑.
　　出狱后任中书令,继续发愤著书,终于完成了《史记》的撰写.人称其书为《太史公书》.是中国第一部纪传体通史,对后世史学影响深远,《史记》语言生动,形象鲜明,也是优秀的文学作品.司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负,为历代传颂.
　　司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑,却因此更加发愤著书,创作了名震古今中外的史学臣著《史记》,为中国人民,世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产.
　　四、诗圣杜甫
　　杜甫（七一二－七七零）,字子美,生于河南巩县（今河南省巩县）,是名诗人杜审言的孙子.因曾居长安城南少陵,故自称少陵野老,世称杜少陵.三十五岁以前读书与游历.天宝年间到长安,仕进无门,困顿了十年,才获得右卫率府胄曹参军的小职.安史之乱开始,他流亡颠沛,竟为叛军所俘；脱险后,授官左拾遗.乾元二年（七五九）,他弃官西行,最后到四川,定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎,故又有杜工部之称.晚年举家东迁,途中留滞夔州二年,出峡.漂泊鄂、湘一带,贫病而卒.
　　子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期,其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,被誉为「诗史」.其人忧国忧民,人格高尚,诗艺精湛,被奉为「诗圣」.
　　杜甫善于运用古典诗歌的许多体制,并加以创造性地发展.他是新乐府诗体的开路人.他的乐府诗,促成了中唐时期新乐府运动的发展.他的五七古长篇,亦诗亦史,展开铺叙,而又着力于全篇的回旋往复,标志着我国诗歌艺术的高度成就.杜甫在五七律上也表现出显著的创造性,积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验,使这一体裁达到完全成熟的阶段.有《杜工部集》传世.
　　五、医圣张仲景
　　张仲景是东汉名医,姓张名机,字仲景.南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇）,约生于公元150年,卒于219年.张仲景天赋聪颖,勤奋好学,少年时学医于同郡张伯祖,尽得其传.明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖,起病之验,虽鬼神莫能知之,真一世之神医也.”
　　张仲景博览群书,广采众方,系统地总结了汉代以前的医学精华,根据自己丰富的医疗实践经验,著《伤寒杂病论》合十六卷,（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）.后世医学者称张仲景为“医圣”,奉“伤寒”、“金匮”为医经.张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍,他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法,并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础.
　　六、武圣关羽
　　关羽,字云长,东汉末期蜀国大将,重义气,精武艺,后人称其为“关圣”、“关帝”.
　　关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外,正式官职为襄阳太守、都督荆州事务.刘备封赐的爵位先为荡寇将军,后为前将军,列蜀汉“五虎上将”之首.在其殁后的41年,即三国蜀景耀三年（260,正好是其诞辰100周年）,后主刘禅追谥为壮穆侯.然而,从南北朝开始,直到清朝末年,关羽受历代封建帝王的祟封有增无减,“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,褒封不尽,庙祀无垠,关羽名扬海内外,成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一,以致与孔夫子齐名,并称“文武二圣”.
　　关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世.历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神,因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守,希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王,献勇武于社稷.
　　七、书圣王羲之
　　王羲之,字逸少,琅邪临沂人（今属山东）.晋怀帝永嘉年（公元三零七年）生,死于晋哀帝兴宁三年（公元三六七年）.官至右军将军,会稽内史,故后世称为“王右军”.他出身于两晋的名门望族.王羲之十二岁时经父亲传授笔法论,“语以大纲”,即有所悟.他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法.以后他渡江北游名山,博采众长,观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵越群品,古今莫二”的高度.
　　王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”,对后世影响很大他的正体世称“书之圣”.王羲之在书法上是个革新家,他的主要成就还是表现在行书和草书上.他的行草书又被世人尊为“草之圣”.他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点,融合统一在一种崭新的书法作品中.
　　八、草圣张旭
　　张旭（生卒年不详）,字伯高,苏州人曾任常熟县尉.唐代大书法家.以草书而闻名.唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成为天下的“三绝”.
　　诏书一到洛阳城,顿时轰动了那些饱学之士.他们纷纷向张旭道喜,庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉.张旭作揖一一致谢,并设宴款待洛阳名流.席上,有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀,张旭推辞不过,谦虚的说：“各位见笑了,我自知浅陋,皇上奖掖,收之有愧.说到秘诀,无非在‘用心’两字.”
　　张旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗,便说：“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗,其中四句‘烈如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光’,想必诸位是知道的.在邺县,我有幸见过公孙大娘的舞姿,每次看时,都引起我的联想：她将左手挥过去,我就立即触到这次姿态像个什么字；他跳跃起来旋转,我想草书中的‘使转’笔锋的驰骋应如此罢!他那整个起舞的姿态音容,给我一个全面的草书结构的启发.”
　　九、画圣吴道子
　　吴道子（约686～760前后）唐代画家.又名道玄,画史尊称吴生.阳翟（今河南禹县）人.少孤贫,初为民间画工,年轻时即有画名.曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉,不久即辞职.后流落洛阳,从事壁画创作.开元年间以善画被诏入宫廷,历任供奉,内教博士、宁王友.曾随张旭、贺知章学习书法,通过观赏公孙大娘舞剑,体会用笔之道.
　　擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等,尤精于佛道、人物,长于壁画创作,据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵,奇踪怪状,无有雷同,其中尤以《地狱变相》闻名于时.
　　吴道子的绘画具有独特风格.其山水画有变革之功,所画人物衣褶飘举,线条遒劲,人称莼菜条描,具有天衣飞扬,满壁风动的效果,被誉为吴带当风.他还于焦墨线条中,略施淡彩,世称吴装.作画线条简练?quot；笔才一二,象已应焉“,有”疏体“之称.吴道子的绘画对后世影响极大,他被人们尊为”画圣“,被民间画工尊为祖师.苏轼曾称赞他的艺术为”出新意于法度之中,寄好理于豪放之外“.
　　吴道子绘画无真迹传世,传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本,另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本,敦煌石窟第103窟的维摩经变图,亦被认为是他的画风.
　　十、茶圣陆羽
　　在中国茶文化史上,陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想,以及他所著的《茶经》,是一个划时代的标志.
　　在我国封建社会里,研究经学坟典被视为士人正途.像茶学、茶艺这类学问,只是被认为难入正统的“杂学”.陆羽与其他士人一样,对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研,深有造诣.但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中,从而创造了茶文化.
　　陆羽,字鸿渐；一名疾,字季疵.自号桑翁,又号竟陵子.生于唐玄宗开元年间,复州竟陵郡人（今湖北省天门县）.陆羽是个弃儿,自幼无父母抚养,被笼盖寺和尚积公大师所收养.积公为唐代名僧,据《纪异录》载,唐代宗时曾召积公入宫,给予特殊礼遇,可见也是个饱学之士.陆羽自幼得其教海,必深明佛理.积公好茶,所以陆羽很小便得艺茶之术.不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥,况且陆羽自幼志不在佛,而有志于儒学研究,故在其十一、二岁时终于逃离寺院.此后曾在一个戏班子学戏.陆羽口吃,但很有表演才能,经常扮演戏中丑角,正好掩盖了生理上的缺陷.陆羽还会写剧本,曾“作诙谐数千言”.
　　陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密,皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好.陆羽在茶乡生活,所交又多诗人,艺术的薰陶和江南明丽的山水,使陆羽自然地把茶与艺术结为一体,构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调.
　　十一、兵圣孙武
　　孙武（约前551—?）,春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家,字长卿,齐国乐安（今山东惠民）人.其曾祖父、祖父都是齐国名将,在对内对外战争中立过赫赫战功.家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法,渴望探求战争制胜之道,以备将来登坛拜将,沙场点兵,在战争舞台上干出一番惊天动地的事业.
　　孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”,除了他战功显赫外,更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》.该书有13篇,共5000余字.但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容.对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响.历代兵学家、军事家无不从中汲取养料,用于指导战争实践和发展军事理论.现今已翻译成29种文字,在世界上广为流传.英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点,其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到.他也确实对孙武及其著作深感兴趣,不仅为《孙子兵法》英译本作序,还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言.1991年的海湾战争中,美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》,以便在战场上阅读.
　　十二、谋圣张良
　　汉初大臣,字子房,传城父（今安徽毫县东南）人,祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相.秦灭韩后,他图谋恢复韩国,结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中,传说他逃亡至下邳（今江苏）时,遇黄石公,后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关,并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内,以谋反罪名由吕后急令处死,韩信全家抄斩.一代开国元戎,千古军事奇才的韩信,却遭灭族之祸.从而张良遁隐深山,以仙侣为伴,不食凡间五谷,追随仙踪,与世隔离了.
　　张良看承谋士的楷模,被后人尊为“谋圣”
　　十三、木圣（科圣）张衡
　　东汉时期,也就是距今约一千八百多年前（公元117年）,一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功.相隔二十年后（公元138年）,安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”,准确地报告了西方千里之外发生的地震.这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元.
　　这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家.张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献,传说他还制造过指南车、记里鼓车等,因其机械制造水平很高,被尊称为“木圣”.
　　十四、药圣孙思邈
　　孙思邈,公元581-682年,自号孙真人,京兆华原（今陕西省耀县孙家塬）人,是隋、唐两代大医学家.孙氏自幼聪颖,喜好读书,勤学苦练,20岁精诸子百家学说,善言老庄,又好释典,兼通阴阳,推及医药.隋、唐两代皇帝都召他做官,他却无心仕途,晚年从事医学著述,是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物,尤以医学为最.孙思邈是因病治医,勤奋成家的.他不但学识渊博,而且品德高尚.他的高尚医德,是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范.他在学术界也树立了崇高的榜样,一直熏陶着代代医家.孙思邈把医为仁术的精神具体化.他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦,若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼研茧,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想.亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护借身命.见彼苦恼,若已有之,深心凄怆,勿避险恶,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心.如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼.夫大医之体……又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄；丝竹凑耳,无得似有所娱；珍羞迭荐,食如无味；酝禄兼陈,看有若无.夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治瘥一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏盲也.”上述的寥寥片语,已将孙思邈的高尚医德情操,展示在人们面前.孙氏认为“人命至重,有贵干金,一方济之,德逾于此”,故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》.这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究,为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径,尤其对广义伤寒增加了更具体的内容.他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法,开后世以方类证的先河.《千金要方》是我国最早的医学百科全书,从基础理论到临床各科,理、法、方、药齐备.一类是典籍资料,一类是民间单方验方.广泛吸收各方面之长,雅俗共赏,缓急相宜,时至今日.很多内容仍起着指导作用,有极高的学术价值,确实是价值千金的中医瑰宝.《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献.书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验,历数百年的方剂成就,在阅读仲景书方后,再读《千金方》,真能大开眼界,拓宽思路,特别是源流各异的方剂用药,显示出孙思邈的博极医源和精湛医技.后人称《千金方》为方书之祖.
　　《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献.孙氏能寿逾百岁高龄,就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果.孙思邈的辉煌成就,生前就受到了人们的崇敬.人称“药王”,“真人”,“药圣”,隋、唐两代都很器重他,知名人士亦多对他以礼事之.他去世后,人们在其故居的鉴山畔,虞诚奉祀.乔世宁序中云：“鉴山香火,于关中为盛,虽华岳吴镇弗逮焉.”孙思邈在日本也享有盛誉,尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜.

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白水经验交流群（九）

这题求导是不对的,原式只在特定x值得时候成立,所以对原式求导在概念上是错误的,原式并不是函数,只有函数才能求导.

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