法师网名

【www.zhuodaoren.com--唐诗三百首】

法师网名(共10篇)

法师网名（一）

玄奘大师,是中国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高僧,也是中华民族史上罕有的特出人物,直到现在世界很多学者们,仍然景仰他的德行和成就.在现代很多学人的著作中,有称他为最伟大的翻译家,最拼命的旅行家,最成功的留学生,最了不起的语言家（精通九十多种印度方言）等等……不一而足.这些称呼,当然是名符其实的,千百年来,在中国民间,提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”,不论有学识的知识份子,或是一般妇孺市井,一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”,没有人不知道的.虽然俗称“唐僧”或“唐三藏”并不是大师的真实名字,也许有一些妇孺们不识大师的名字叫玄奘,可是“唐僧”或“唐三藏”这两种称呼,在当时一般国民心目中,意识上都是非常明白而庄严的.为什么会有这么奇妙的现象呢?其实是一种很平常和自然的发展.因玄奘大师是出生于李唐初叶,在国势隆盛之日,大师的壮志亦如日中天.大师孤身西征天竺,求取佛经,当时完全没有交通设施,须绕道遍游数十国,历时十七年,艰苦备尝,终于以百折不挠之精神,完成可说是空前绝后的壮举.在唐太宗贞观十九年春,他自印度留学回来中国,满载而归地返抵长安京城.当时受到朝野轰动地欢迎,并不是要为了欣赏他?回那么多的珍贵贝叶经,与及西方国家的宝物,增长一下见识,而是感到一位手无寸铁的贫僧,竟然能够那么志气凌励,比当朝的皇帝东征西讨,还不能称心满意的遨游万里；而一个平凡的出家人,为了实践异常的抱负,不顾生死的远访外邦,却能身经百国,是多么的令人思仰!惊叹!振奋人心!简值是莫测高深的奇迹呀!大唐民族,有此为教不惜牺牲,如此出类拔萃的出家人,当时朝野怎不涌发出对玄奘大师,作出光荣的崇敬!所以在其名字上加上“唐”字,因此又称“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”.“唐僧”一词,不翼而飞的普遍深入民心.

法师网名（二）

老李开了一家小吃店，品种繁多，用料考究，天天人满为患，生意兴隆，在顾客中有着极好的口碑，令他同样开着小吃店的邻居老张极为嫉妒。



　　终于有一天，邻居忍无可忍，看着隔避的老李家日进斗金，自己这里毫无进展，不禁恶向胆边生，“你不是有口碑吗，我这就把你那里的食客的记忆全部清除。口口相传的源头没了，看谁会到你家吃饭！”他暗自恨恨地想。



　　次日，他重金请来了城中有名的法师，说明缘由，法师作法，将在老王家吃过饭的人所有关于“李记小吃”的记忆全清除了。老张谢了法师，心里暗自得意。



　　这一天到老李家吃饭的人果然大幅减少，甚至比老张家还少上几个。老张总算出了口恶气，仰天大笑。



　　不料接下来的几天，到李家吃饭的客人如雨后春笋般猛增。原来就是一开始来店的几位客人做的宣传。由于大家都不记得这家店的存在，想来尝个新鲜的人反而越来越多。一传十，十传百，“李记小吃”几乎恢复了以前兴隆的模样。



　　眼看事与愿违，老张更加恨起来，这次不仅恨着老李，更恨那几个多嘴的食客。要不是他们多嘴，老李的口碑至于重树得这么快吗？不仅如此，现在连自己的生意都几乎被老李抢过去了，他又急又气，嘴边起了一串水泡。



　　他再次一掷千金请来法师。在上次的要求外加了一条：“凡是去过李记小吃的食客，每次想说出‘李记小吃’这个店名的时候，都说出的是我‘张记小吃’的名字！”邻居不禁为自己的聪明感到高兴。这样不仅李家客人少了，自己张家还能树立免费的口碑，岂不是一举两得！



　　年轻的法师有些为难地看看老张，好像要说什么，不过还是按他的要求办了。



　　第二天，李家的客人又少了。老张有了上次的教训，不敢大意。他继续密切注视着李家的情况，一天的生意都心不在焉。



　　不料过几天，李家的店面又是爆满！老张看见隔壁的红火生意，不明底细，却气得血压升高。几个儿子都不在家，他只好走出门，强撑着去看医生。走到一处闹市，他听见一个对另一个说：“哎，我昨天去了‘张记小吃’隔壁的那家小吃店，特别好吃！今天带你去啊！”



　　“张记小吃”隔壁不正是老李的店吗！老张一听，哭笑不得，没想到会变成这样，他急火攻心，不由晕倒在大街上。



　　醒来时他躺在自己的店里，旁边正坐着那位有名的法师。



　　“是两个年轻人把你送回来的，现在他们在我家店里吃饭呢。你等会过去谢谢他们啊。”法师淡淡地说。



　　老张刚清醒过来的大脑马上又紧张起来。自己似乎是在那两个讲话的人身边倒下的，可是他们不正要去“李记小吃”吗？怎么又在法师家的店里……他偷眼瞄瞄法师，竟发现和老李有几分相似。以前怎么从没发现。



　　“你……你是老李的……”他战战兢兢地猜测。



　　“是，我是他儿子。”法师微笑道。



　　沉默了数秒，法师掏出一些钱：“这个是前两次请我的钱，我父亲让我还给您的。他说嫉妒他，妨碍他没事，只要明白，好的口碑是轻易无法推倒的就好。”



　　老张慒慒懂懂地接过钱，感觉置身于一场梦里。



　　“我父亲还邀请您和他合作，他听说您这里做的桂花糕很好，他无法模仿，所有想和您合并店面……”法师接着说。



　　老张沉默了很久，终于点头答应。这真的不是梦吧？他不敢置信地想。



　　总之，后来合并过的小吃店真的红火地开业了。在顾客中口碑极高的这家店，被改名为“睦邻小吃”。

法师网名（三）

基本解释：
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玄
xuán
深奥不容易理解的：玄妙.玄奥.玄理（a.深奥的道理；b.魏晋玄学所标榜的道理）.玄学.玄秘.
虚伪,不真实,不可靠：玄想.玄虚.
黑色：玄青（深黑色）.玄武（a.道教所奉的北方之神,它的形象为龟蛇合体；b.二十八宿中北方七宿的合称）.
笔画数：5；
部首：玄；
笔顺编号：41554
详细解释：
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玄
xuán
【形】
(象形.小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结.本义:赤黑色,黑中带红)
同本义〖redlack〗
黑而有亦色者为玄.——《说文》
五入为緅,七入为缁.——《考工记·钟氏》.注:“凡玄色者,在緅缁之间,其六入者与.”
夏纁玄.——《周礼·染人》.注:“玄纁者,天地之色.”
八月载绩,载玄载黄.——《诗·豳风·七月》
天玄地黄.——《易·坤》
篚厥玄黄.——《孟子》
我马玄黄.——《诗·召南·卷耳》
又泛指黑色〖black〗
玄,黑也.——《小尔雅》
〖徐州〗厥篚玄纤缟.——《书·禹贡》.孔传:“玄,黑缯.”
何草不玄,何人不矜.——《诗·小雅·何草不黄》
奏之,有玄云从西北方起.——《韩非子·十过》
又如:玄禽(燕子);玄霜(传说中的仙药);玄岫场谷(青山翠谷);玄霄(黑云);玄厉(黑色磨刀石);玄祺(浅黑色旗)
引申为黑暗〖dark〗
遗思在玄夜,相与复翱翔.——汉·刘桢《公宴》
又如:玄夜(黑夜);玄窗(阴暗的深坑);玄室(暗室)
深;厚〖deep;thick〗
临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流.——《楚辞》
又如:玄冰(厚冰);玄包(深藏);玄渊(深渊)
神妙难捉摸;深奥〖mystic;profound;abstruse〗
难!难!难!道最玄.——《西游记》
玄之又玄,众妙之门.——《老子》第一章
异物名实玄纽.——《荀子·正名》
学遍书部,特善玄言.——沈约《齐故安陆昭王碑文》
又如:玄机(神秘的先兆);玄关(佛教称入道的法门);玄术(神秘的法术);玄策(神妙的谋略);玄语(不切实际的话);玄谈(脱离实际的空谈);玄寂(玄虚寂静)
假借为“远”或为“原”〖far〗
玄,幽远也.象幽而入覆之也.——《说文》
玄古之君天下,无为也,天德而已矣.——《庄子》.高注:“淮南子曰:天也.圣经不言玄妙,至伪尚书有玄德升间之语.”
又如:玄古(远古);玄睹(远见)
奇特〖peculiar〗.如:这个人长的样样都大,大得真玄
寂静;清静〖quiet〗
天道玄默,无容无则.——《淮南子》
又如:玄谟(清静无为);玄静(清静无为的思想境界);玄嘿(寂静无为)
玄
xuán
【名】
天,天空〖sky〗
玄,天也.——《释言》
天以不见为玄.地以不形为玄,人以心腹为玄.——《太玄·玄告》
共玄官.——《管子·幼官》.注:“主礼天之官也.”
又如:玄都(神仙的居处);玄穹帝(即天帝);玄极(天顶,天空);玄贶(上天的赏赐);玄浑(天)
道家的学说;道教〖Taoism〗
自中朝贵玄,江左称盛,因谈余气,流成文体.——《文心雕龙》
又如:玄门(道教);玄功(道家修道的功夫);玄玄道(道家及其深奥、神妙的教义)
农历九月的别称〖theninthmoonofthelunarcalendar〗
至于玄月,王召范蠡而问焉.——《国语·越语下》
玄孙的省称〖great-great-grandson〗
曾孙之子为玄孙.——《尔雅》
北方〖north〗
以处玄宫.——《庄子》.陆德明释文:“玄宫,李云北方宫也.”
又如:玄方(北方);玄郊(北郊);玄海(北方之海);玄朔(北方);玄帝(北方之帝)
玄奥
xuán’ào
〖abstruse;mysterious;profound〗玄秘深奥
玄奥的理论
玄关
xuánguān
〖thefrontdoor〗住宅的正门
一打开玄关,随即迎上来太太的脸
玄狐
xuánhú
〖blackfox〗亦称“银狐”.产于北美的一种毛色深黑,长毛尖端呈黑色的狐,皮毛珍贵
玄乎
xuánhu
〖unreliable;incredible〗玄虚而难以捉摸
玄机
xuánjī
〖(ofTaoists)profoundtheory〗∶佛家、道家称奥妙的道理
〖mysteriousprinciples〗∶神妙的机宜
不露玄机
玄理
xuánlǐ
〖aprofoundtheory〗∶深奥、玄妙的的道理
〖thetheoryofaphilosophicalsectintheWeiandJindynasties〗∶魏晋玄学推崇的道理
玄秘
xuánmì
〖mysterious〗玄妙;神秘
玄妙
xuánmiào
〖mysterious;abstruse〗深奥微妙
玄妙的学说
玄青
xuánqīng
〖deepblack〗深黑色
玄孙
xuánsūn
〖great-great-grandson〗曾孙的儿子
玄武
xuánwǔ
〖tortoise〗∶指乌龟
〖sevenofthelunarmansionsintheNorthernsky〗∶二十八宿中北方七宿的合称
〖(ofTaoism)GodoftheNorthernsky〗∶道教所崇奉的北方之神
玄虚
xuánxū
〖deceitfultrick;mystery〗形容道的玄远虚无,也指玄远虚无的道;形容神秘莫测,使人摸不透
故弄玄虚
玄学
xuánxué
〖metaphysics〗∶形而上学的另一译名.凡涉及超物理的或超经验的东西的某些事物,如深奥难懂的哲学科学
〖aphilosophicalsectintheWei(220-265)andJin(265-420)dynasties〗∶中国魏晋时代,向秀何晏、王弼等运用道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮
玄远
xuányuǎn
〖profound〗玄妙幽远
玄奘
Xuánzàng
〖XuanZang〗(602—664)原名陈炜,洛川缑氏(今河南偃师)人,唐代高僧,通称三藏法师,13岁出家,629年从长安西游,历尽千辛万苦,到达印度,645年回到长安,带回经书657部,十年间与弟子共译出75部1335卷,还著有《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等
玄之又玄
xuánzhīyòuxuán
〖mysteryofmysteries——extremelymysteriousandabstruse〗原是道家用来形容道的玄虚奥妙.《老子》:“玄之又玄,众妙之门”.后来形容非常玄妙,不易理解
相关词语：
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钻玄
注玄尚白
玄轸
玄领
玄浄
重玄

朱雀玄武
郑玄(127-200)
郑玄家婢
真玄
袗玄
朱玄

赵玄坛
造玄
渊玄
曾玄
云玄
易玄光

幽玄
疑玄
扬玄
玄指
玄准
玄月

玄冬
玄只
玄晏
玄洲
玄元
玄贝

玄山
玄乙
玄义
玄螭
玄针
玄玉

玄弋
玄岳
玄鬯
玄宗
玄窍
玄谟

法师网名（四）

说法一：
早在东汉时期,古人就在昌南（现在的景德镇）建造窑坊,烧制陶瓷.到了唐朝,由于昌南土质好,先人们又吸收了南方青瓷和北方白瓷的优点创制出一种青白瓷.青白瓷晶莹滋润,有假玉器的美称,因而远近闻名,并大量出口欧洲.
十八世纪以前,欧洲人还不会制造瓷器,因此中国特别是昌南镇的精美瓷器很受欢迎.在欧洲,昌南镇瓷器是十分受人珍爱的贵重物品,人们以能获得一件昌南镇瓷器为荣.就这样欧洲人就以“昌南”作为瓷器（china）和生产瓷器的“中国”（China）的代称,久而久之,欧洲人就把昌南的本意忘却了,只记得它是“瓷器”,即“中国”了.
西方瓷器原本是从中国输入的.明朝的时候,大批的中国瓷器产品就开始输往西方世界.波斯人称中国的瓷器为chini,欧洲商人在波斯购买中国瓷器也同时把一词带回了西方.后来,他们又把chini改为china,并且把生产china的中国也一并称为China.欧美人谈到China的时候,往往联想到China(中国)是china(瓷器)之乡.
说法二：与瓷器无关——中国为什么叫China?
新民晚报2004年8月3日16版介绍景德镇瓷文化.其文说,宋元两代景德镇的制瓷技术已经传到朝鲜、日本、越南.又说,明清两代瓷器大量出口,经阿拉伯传到欧洲.这些史实,我无异议.唯可疑者,其说china由来,文云：“民间历来有几种说法.一种说法是china系根据秦字读音转化而来.但在景德镇最为流行的说法是china是汉语昌南(原景德镇名)的音译.随着景德镇精白瓷大量流传到海外,才使得瓷(china)成为中国的代名词.”
说china最初是昌南地名译音,我觉得很新鲜.景德镇原名昌南镇,在宋真宗景德年间(1004年起)改名景德镇.此时所制瓷器已负盛名,特供御用.按照“景德镇最为流行的说法”推论,其后本镇瓷器外销朝鲜、日本、越南,又其后经阿拉伯远销到欧洲,皆以产地昌南作为商品名称.昌南两音,口碑远播,写成法文便是chine,写成英文便是china.china又回译成汉文瓷器.瓷器名声响遍全球,欧洲人就把中国也叫作瓷器,而大写其字头,成了China.这个推论亦能自圆其说.
然有极大障碍,景德镇人难以克服.就是至今无人能够否认英文China起源于印度古梵文“支那”.这个支那又作脂那、至那,三千年前就出现了.想想三千年前是什么意思吧.那就是说,什么昌南,什么瓷器,还得在娘胎里静待两千多年,方能一朝分娩出世.资格太嫩了,昌南瓷器争什么.三千年前,不但焚书坑儒的秦朝,就连春秋五霸的秦国,都还不存在,China怎么能是秦的译音呢?论资格,支那之名比周朝还要老,怎轮得上替暴秦争面子呢?
请容详说支那由来.唐代义净法师《南海寄归内法传》云：“西国名大唐为支那者,直是其名,更无别义.”他显然不同意China与昌南瓷器或与秦朝挂钩.隋代慧苑法师《华严经音义》云：“支那,翻为思维.以其国人多所思虑,多所制作,故以为名.”他则直探古梵文“支那”的原义.两位僧人生在隋唐,那时昌南尚名新平,所制瓷器亦未颖出.
二十世纪之初,China一词起源问题,学界曾经讨论,众说纷纭,未定一是.文僧苏曼殊(1884-1918)通英、法、日、梵诸文,曾撰有《梵文典》.他认为China起源于古梵文“支那”,初作Cina,用来指我华夏.他研读三千年前的古印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》,发现支那一词最早见于这两部著作,其原义为“智巧”.他认为,这是三千四百年前印度婆罗多王朝时彼邦人士对黄河流域商朝所治国度的美称.“智巧”与慧苑所说之“思维”内涵略有不同,想系词义因时代而演变所致.
外邦对我华夏称呼,最早曰支那Cina,其后曰拓跋Tabac,最后曰契丹Kitai.今之China即支那,先是国名.明代中期葡萄牙人贩瓷器到欧洲,称其商品名曰Chinaware,若汉译应该是“支那瓦”.陶瓷产品,古称瓦器.此处ware应是瓦之译音.支那瓦者,中国瓷也.China放在ware之前,可知China国名,初无瓷器一义.后来省掉ware,简称为China,才小写其字头,获得瓷器之义.这已经是晚近的事了.
景德镇人不必失望.你们不是还有浮梁县的高岭村吗?没人替它争取,它却进入洋文.在英文里,Kaolin义为瓷土.景德镇瓷器最初用高岭村出产的粳米白泥作原料,称高岭土.Kaolin乃高岭之译音也.后来欧洲人制瓷器,凡是瓷土,不管哪里产的,皆以高岭称之.贵村之名于焉“走向世界”,不亦壮哉.

法师网名（五）

经题讲完了,照这个例子,下面还有翻译这部经的人,有个人题,也是不能够少的.佛经是释迦牟尼佛在三千年前,印度恒河流域,舍卫国所说的；这是我们指这部经,在舍卫国只树给孤独园所讲的.年代久远了,那个时候记录是梵文撰写的,那么这个经典什么时候传到我们中国来?什么人翻译的?把梵文翻成中国文.在什么地点翻译的?我们都应当明了,然后我们才可以相信,那么这些也都有详细的记载,‘人题’就是记载这一桩事情.
请看经本下面,姚秦三藏法师鸠摹罗什译,我们也在字幕里面给诸位作一个简单的介绍.这个人题,‘姚秦’这是‘记时也’,这两个字它的作用,是记年代的.在中国历史上以秦为国号的,曾经有过四次.因此在历史上就把这个秦上头要冠一个国王的姓,才能够辨别,否则的话我们单讲‘秦’,到底是那一个秦国呢?那么重要的,它有三个,我们在此地把它列出来‘周朝平王封非子于陕’,陕西咸阳这个地方,就是现在的长安,这是我们中国以秦为国号的第一个,‘嬴秦’,他姓嬴,到他统一中国之后,那就是秦始皇,秦始皇的秦,那个秦国是第一个秦.到后来在‘南北朝’的时候,‘苻坚’他本来是晋朝的臣子,以后他在‘关中’一带,等于他在那里割据了,独霸一方了,他自己称王,不听朝廷的命令了,他自己在那里建了个国家.这个时候是五胡乱华的时候,五胡十六国,中国是一个四分五裂的局面.那么他建国号也称秦,为了与前面这个秦有所区别,所以史学家加上一个他的姓,苻坚,称为苻秦.
在公元‘三百八十四年’,‘姚苌’是苻坚的将军,他篡了位,把他灭掉了,换句话就是发动了一次政变,他成功了,把苻坚推翻了,那么他,称为秦‘王’,那么这个国号名字没有改,实际上这是两个势力改朝换代了,所以在历史上称这一个‘秦为姚秦’.鸠摹罗什大师到中国来的时候,是姚秦的时代.可是这个事情要从苻秦讲起,从苻坚讲起.
那么诸位先看这一条,苻秦‘苻秦在建元九年（一说十三年）’究竟那一个说的对呢?很难考证.这个历史上记载说‘有异星现于西域分野’,这是在天文上出现了这么一个奇迹,在当时这是国家上一桩大事情,很不平凡的天文现象.那么在那个时候占卜,占卜在卦象当中所显示出这是一定有一个有大智慧的人,贤人,这个贤人在西方,他要到中国来,要来帮助中国.
古时候,这中国自古以来,在印度也是如此,对于‘贤’人‘哲’人,都看作‘国之大宝’.所以进贤就受上赏,国家第一等的赏赐,这个奖赏颁给谁呢?颁给那个推荐贤人的人.当然秦王苻坚动了心了,西域有大智慧,有贤者,我们要把这个人请到中国来.
那么诸位想一想,国之大宝,人家国家怎么肯放手呢?当然不肯放.于是乎在‘建元十八年’,我们就算十三年说起吧!到十八年,五年.可见得在这一段期间当中,必然有活动,想求罗什大师到中国来,那人家国家不肯放手.不放,这个秦王是实在不得已了,‘建元十八年九月遣大将吕光率兵入龟兹,迎什师’.这个在历史上是记载的,吕光带著七万大军,从长安到龟兹.龟兹这个地方是在现在新疆天山南麓,那么在当时,在西域也是一个大国,当然他的国家没有秦那样的强大,也敌不过秦的大军.这两个字念龟兹,念古音,而不念龟兹,要念龟兹就错了,念龟兹.
那么这个发兵初期的时候,秦王就交代给吕光,这一次的用兵,劳师动众,从长安到龟兹,几千里的路程.在那个时候都是徒步行军,七万人,诸位想一想看,相当不容易,没有交通工具.那么用兵的目的是什么呢?就是求鸠摩罗什大师.他说我不贪图财宝,我也不贪图土地,对龟兹国并不是发兵去侵略他,只要他答应我们把罗什大师请到我们中国来,弘法利生,这个军队去迎请罗什大师.他要不给呢?不给就打仗,把他的兵打败之后,我们再谈判.谈判怎样呢?还是要请罗什大师,不为别的.诸位想想,我们中国人这个求法,为了一个贤人,不惜劳师动众,就为一个人啊!
那么吕光兵临龟兹城下,龟兹王无可奈何,想打吧!打不过秦国；不打吧!又不忍心把大师给我们中国.这个时候罗什大师就劝龟兹王,他说还是让我到那边去好了,否则的话,一有战争,无故要死多少老百姓.这个军民老百姓一定有死伤,那我们比较比较的时候,国力不如秦国,还是打不过人家,那又何必呢?龟兹王不得不答应,将鸠摩罗什大师交给吕光；吕光是个武将,是个粗人.好!他就迎接罗什大师回来了.
到了凉洲这个地方,就是现在的甘肃,长安那边传来了一个消息,说姚苌发动了一次政变,把这个苻坚这个政权推翻了.那么这个政变的时候,原因也有,大家在晓得历史上有淝水之战,那就是秦,苻秦,苻坚,跟晋国的谢安,晋朝的谢安,在淝水这个地方打了一次仗,这次仗打败了.这个晋,晋朝胜了,秦朝败了,在那个时候秦比晋要强,那么这个事在历史上很著名的一次战役.姚苌是苻秦的大将,乘这一次兵败,他发动了政变,把苻坚杀了,自己做了秦王.那么这个消息,吕光在凉洲听说了,他就不敢回来了.因为吕光跟姚苌都是苻坚的大将.那么吕光他也不服气,因此他就在凉洲那个地方割据一方,自己也称王了叫做‘三河王’,他自己也霸占一块地盘,在那边称王.所以可见得那个时候国家之乱,每一个人霸占一个地方,自己就称王,自己就建了一个国.那么这个是在凉洲,我们称之为‘西凉’,三河王.
那么这个时候,罗什大师等于说是被他俘虏了.那么他,刚才说过了,他是一个武将,是个粗人,对于罗什大师也不怎么尊重,但是他也不放他回到中原.因为什么呢?他晓得鸠摩罗什大师有智慧、有才干,自己不能用他,也不让别人用他,罗什大师很苦啊!这个地方十几年简直是无用武之地,就像六祖大师在猎人队里十五年一样,他的才干没有办法发挥.
一直到吕光死了,他的侄子吕隆即位；吕隆即位的时候,在秦国姚苌也死了.姚苌的儿子姚兴,姚兴即位.姚兴即位秦的势力还是强大,那么凉国力比较上弱了,那么这个时候姚兴还是念念不忘罗什大师,于是乎就向吕隆要人.吕隆不肯,于是乎在这个时候打了一仗.西凉打败了,那么吕隆没有办法才把鸠摩罗什大师交给姚兴.
‘姚兴’是一个很虔诚的佛教徒,所以鸠摩罗什‘大师到长安’的时候；兴就是姚兴,当时秦国的国王,‘待以国师之礼,延居西明阁’,这个西明阁是宫殿之一,把这个地方让出来,就是这一座宫殿让出来供养法师.这个姚兴很聪明,因为看到罗什大师这么大的学问,这么好的学问、道德,不能让他失传,所以就等于说请他来教学.‘集’合国内的‘义学沙门’这是有学问、有道德的出家人‘八百人,从师学.’跟鸠摩罗什大师来学习.这个眼光实在是非常之远大.所以罗什大师到中国来,才能够一展他的大才,对于中国佛教影响非常非常的深远.‘什师’所‘译出’的‘经论’,一共有‘九十八部,三百九十余卷’.
我们再看看前面,我把这个年代跟诸位交代清楚.‘姚兴’时候,‘弘始三年’,公元‘四百零一’年,‘十二月二十日’,这个时间记载得很清楚,鸠摩罗什‘大师入长安’,是在这一年.‘四年’,就是第二年,弘始三年,鸠摩罗什大师到长安来,弘始四年,第二年‘二月八日’,你看十二月二十日,这时没多久,大师‘译此经于草堂寺’,他在草堂寺翻译这一部佛说阿弥陀经.所以这个翻经的人、年代、地点,都非常的清楚,那磨这是年代给诸位说出来.
那么再看底下,这个是‘三藏法师’,跟诸位介绍三藏法师.三藏法师是‘显’示译经人的道‘德’、学问,要拿今天的话来说,就是学历,实在说唯有三藏这样的学历,才有资格翻经.‘三藏’前面曾经跟诸位说过,是讲的‘经律论’,也就是说的‘戒定慧’.法师必须‘通达世出世间’的学问,才有资格称三藏法师.所以这个称号在佛门里面等于是说最高的学位,好像我们世间称博士学位,佛门里头的博士学位就是三藏法师,通达经律论三藏,当然也就通达世间‘一切法门’.
‘法师’这是佛门里面几种称呼,我在此地也附带地给诸位介绍.这个是三藏,经律论.经藏,定学；律藏,戒学；论藏,慧学,通达世出世间一切法门,那么这个称三藏法师.法师的意思,就是‘以三藏之法’,‘自’己修‘行’,教‘化’众生,这个是称之为法师.那么这个法师是通称,在佛门是通称,只要是以三藏之法自行化‘他’的,都称法师；出家称法师,在家也可以称法师；男子称法师,女子也可以称法师.所以法师不分在家出家,也不分男女老幼,都可以称的,这是共同的称呼.
除这个之外,那么诸位最熟悉的,佛门称呼称和尚.‘和尚’,也是通称,出家人称和尚,在家人也可以称和尚；男子称和尚,女子也可以称和尚,通称.和尚是印度话,翻成中国意思,‘亲教师’,所以这一个称呼,在我们佛门是最尊敬的称呼,和尚是最尊敬的称呼,是亲教师.一个寺院里面只有住持称和尚,别的人没有资格称和尚.就好像一个学校,他的校长,亲教师；只有校长有资格称和尚,其他的人没有资格称和尚,其他的人称法师,称阿阇黎.所以和尚只有一个,一个寺院里头只有一个,为什么呢?他是主持教育,法师跟阿阇黎是执行教育,好像教员,这是教员,这是校长,这是我们一定要把他分清楚的.教员虽然直接教我们,但是教学的策划、设计、构想,是和尚的事情,那个教员无非是执行而已,虽然他在讲台上上课,他是执行的.教育政策、教育方针,出自于亲教师,这个才是亲教师.所以在学校念书,谁跟你关系最密切呢?校长.我们学佛的人,谁跟我们关系最密切呢?和尚.
‘阿阇黎’也是普通称呼,‘轨范师’,他的道德,他的学问,他的言行,可以做我们的模范；‘轨’是轨道的意思,‘范’是模范的意思,轨范师.那么像这些称呼,我们都要了解,才不致于发生误会.
出家人称比丘,将来我们在经文里头跟诸位说,只有比丘、比丘尼,那是出家人专称,在家人不能称呼的.所以这法师、和尚、阿阇黎,在家人都可以称呼.以前我在台中求学,李炳南那就是我们的和尚,他是我们的亲教师,我跟他十年,他是我的和尚.我跟章嘉大失学,章嘉大师是我的和尚,他教我三年.那么章嘉大师是出家人,而李炳南居士在家人,他是我的亲教师,要用印度话来说,那我就称他做和尚.所以诸位一看到和尚,以为就是出家人,那就错了,那你就根本不懂佛法,你就误会了佛教.那么这是一点佛学常识,附带在此地给诸位介绍.
第三段,‘鸠摩罗什’这四个字也是印度话,翻城中国的意思,叫‘童寿’.那么这个意思,就是说他很年轻,他是个小孩,但是他的智慧、他的见解、他的风度,就像一个成年人一样.我们中国人常说的少年老成,这个名字就含有少年老成,童子好像有成年人这种气概一样.那么也有说罗什大师这个名号,是他父母两个人的名字合起来称的；因为他的父亲叫鸠摩耶,母亲是龟兹国王的妹妹,非常的聪明,以后出家修行证三果罗汉.那么罗什大师他在七岁的时候就出名了,七岁是个小孩,他的智慧、他的能力,就在这一个地方上都知道；像我们中国人所谓是神童；都晓得,他已经能够说是通达佛法甚深的理趣.
那么传记里头记载著,就在七岁的那一年,跟他母亲到寺院里面去拜佛,那么他看到寺院铁钵很大,他就拿著玩,小孩儿嘛!随便拿著顶在头上,很轻很容易地拿下来.这个一想,我这么小,铁钵这么重,我怎么能拿得动呢?再去一拿,拿不动.于是乎他就觉悟到万法唯心,就悟到这个道理.诸位要晓得,七岁的小孩能够悟到甚深的佛法,的确是相当不容易.
那么他长大学佛之后,他的老师告诉他,你的因缘在中国.那么他回去给他妈妈说,他妈妈讲对的,但是你到中国去固然是有法缘,可是对于自己很不利.罗什大师就说了,只要能够弘扬佛法,利益众生,自己无论受多么大的苦难,也在所不辞,他的母亲对他也很敬佩.所以他跟著吕光到中国来,在西凉住了十几年,那个十几年的确是受到吕光的冷落,吕光并不尊重他,等于说把他幽禁了.使他自己的学问、德行,不能够发挥,无法从事于弘法利生的工作,所以受了很多苦难.一直到吕光死了之后,刚才说了,姚兴打败了吕隆,才把他迎回到长安,这个时候他的抱负才展开,可是他到长安来之后,只有短短的七年,他就圆寂了.所以他在中国弘法的时间,只有七年,而受的苦难大概是三倍的时间,总说有二十多年的苦难；被吕光幽禁的时候,有那么长的时间,与他母亲所说的话完全相应.
那么时间虽然短,但是他对于中国佛教的影响实在是太大了.我们今天讲中文译经的译经史,译经史上最著名的两个人,前面一位就是鸠摩罗什大师,后一位则是玄奘大师,在我们中国译经史上,这两个是了不起的人.但是大师在中国只有七年,七年有这样深远的影响,这一点值得我们注意到.
所以在整个佛法教学、弘扬、流传,影响力之大的确不在乎时间的长短,而是在他自己本身的道德与学问,这是我们一般说；在佛法来讲,是他修行证果,他是真修实证,所以才有这样深远的影响力,那么这是我们从罗什大师来看.
由罗什大师我们会想到近代印光大师,大家所公认的,民国年间佛法影响最大的,就是印光大师.印光大师在近代弘法时间不长,只有短短的十年,他老人家七十岁才出来,才被人发现,七十岁才被人发现,八十岁圆寂了,所以只有十年的时间.七十岁之前,印光大师不出名,没有人知道,他在定海普陀山,观世音菩萨的道场,在普陀山藏经楼里面,等于闭关；是一个寺庙藏经楼,等于图书馆,图书馆管理员,藏经楼的堂主,实际上就是图书馆的管理员.那么他在普陀山藏经楼三十年,他个人修持啊!这就是古德所谓是厚积勃发,他积得太深厚了,所以他不发出来则已,他一发出来这个力量非常非常之大.他是被几个有学问,在社会上有地位有学问的几位学者,到普陀去朝山,去游览名胜,偶然之间在藏经楼看这个老和尚很清高,跟他谈谈,发觉到他很有学问.于是乎常常写信请教他佛法上的问题,那么老法师都很详细地来解答.那么这些人把老和尚这个信件在报纸杂志上一发表,大家才晓得普陀山有这么一位了不起的人,他是这么出名的.真是像罗什大师一样,时间很短,影响力太大太大了.
那么由此可知,弘法利生,续佛慧命,流传大法,一定要厚积勃发,在自己这个修学要有相当的时间,相当的功力,不是朝夕、三两年、几个月,那一种力量能够办得了的.现代人通病,就是没有耐心,学了一点点就想赶快要出头,要出人头地,这些都是名利心在作祟.他依然是在无明、邪见,那个圈圈里面,自己都没有得度,如何能够度人?罗什、印祖,是我们的模范啊!这是我们应当要学习的.
那么在‘唐’朝的时候,‘道宣律师’,这是一位有神通的老法师,非常了不起,是我们中国律宗第一代的祖师,终南山律祖.前面跟诸位说他感应得天人供养,他遇到这个‘天人陆玄畅’,他就曾经问过他,鸠摩罗什大师所译的这些佛经,为什么那么多人喜欢它?那么多人受持?辗转地来流通,这什么原因?天人就告诉它,罗什大师过去曾经为七佛的译经师,他就是翻译好手啊!过去七尊佛,他都为他们来翻经,所以他所译的东西,译得好,深受人欢迎.那么这是历史上有这么一段公案.
最后跟诸位讲‘译’这个字.‘译’是翻译,在周朝时候,执掌四方言语,就是主持翻译的,那个时候叫‘象胥氏’,周朝叫象胥氏.‘东’方呢?叫‘寄’,这个翻译就叫寄.‘南’方叫‘象’.‘西’方叫‘狄鞮’.‘北’方叫‘译’.名字不一样,都干一种工作.那么佛经最初到中国来,就是摩腾、竺法兰,到中国来,那个时候替他们翻译,北方的象胥官,北方的象胥氏,北方的,所以他们这个都用译.那么到以后,不管是那个地方来翻译,都用这个字了,那么这个译的来源,大致情形是如此.
‘作者’是‘圣’人,这个经,佛讲的.翻‘译者’是菩萨,‘贤’人,‘了生死之大法,固当如是’.作者圣,译者贤,‘非有修证’,要不是真正有修有证,‘不可妄传也.’这是我们必须要记住,这是一个良好的修学,传法的态度,我们必须要把他记住.自己要想弘法利生,要想传扬圣教,必须先在真正的修行证果上用功,到机缘成熟了,再像古圣先贤一样,从事于利他的工作并不迟.今天我们讲经题、人题,都介绍完了,下一次就讲到经文了.

法师网名（六）

上下指的就是如果对方名字有两个字,用敬语就是“上下如何称呼”.
旧时请问尊长名字,也称“上下”.犹言上一字,下一字.田汉 京剧《白蛇传》第九场：“ 许 ：‘请问老师父上下?’ 法 ：‘老僧 法海 .’”

法师网名（七）

柳公权（778－865）,字诚悬,唐代著名书法家,汉族,京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人.官至太子少师,世称“柳少师”.柳公权书法以楷书著称,与颜真卿齐名,人称颜柳.他的书法初学王羲之,后来遍观唐代名家书法,认为颜真卿,欧阳询的字最好,便吸取了颜,欧之长,在晋人劲媚和颜书雍容雄浑之间,形成了自己的柳体,以骨力劲健见长,后世有 “颜筋柳骨”的美誉.他一生作品很多,主要有《大唐回元观钟楼铭》、《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《冯宿碑》、《神策军碑》.另有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》.
轩辕黄帝为中华民族始祖,人文初祖,中国远古时期部落联盟首领.黄帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子,本姓公孙,长居姬水,因改姓姬,居轩辕之丘（在今河南新郑西北）,故号轩辕氏,出生、创业和建都于有熊（今河南新郑）,故亦称有熊氏,因有土德之瑞,故号黄帝.他首先统一中华民族的伟绩而载入史册.他播百谷草木,大力发展生产,创造文字,始制衣冠,建造舟车,发明指南车,定算数,制音律,创医学等.黄帝居五帝之首.有嫘祖、嫫母等四位夫人.有《黄帝内经》传世.
梅兰芳（1894～1961）,京剧大师.形成自己的艺术风格,世称“梅派”.代表戏京剧有《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等；昆曲有《思凡》、《游园惊梦》等.所著论文编为《梅兰芳文集》,演出剧目编为《梅兰芳演出剧本选集》.梅派艺术传人有李世芳、张君秋、言慧珠、杜近芳、梅葆玖等.另有同名电影《梅兰芳》.
玄奘（602年－664年）,唐朝著名的三藏法师,汉传佛教史上最伟大的译经师之一,中国佛教法相唯识宗创始人.俗姓陈,名袆,出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）.他是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型.

法师网名（八）

从历史博物馆出来，吃了臊子面，我们继续步行来到大慈恩寺。大慈恩寺就在博物馆的东南方不到几百米的距离，很快就到了。

那大慈恩寺为什么称为“慈恩寺”呢？因为唐代着名的玄奘法师从西归来，觉得母亲对自己的教养付出了很多，为了表达对母亲的养育之恩，他请求唐玄宗李隆基为母亲建了大慈恩寺。

一进慈恩寺大门，两边分别有钟楼和鼓楼。抬头往上望，我看见一座塔，高约几十米，塔顶呈三角形，这就是大雁塔，共有七层。那大雁塔由来是什么呢？话说大慈恩寺内，以前的和尚都是吃肉的，有一天，一个和尚出去找肉吃，但他什么也没找到。他非常着急，忽然看见天空有只大雁，就自言自语地说：“哎呀！如果我有一把弓和一枝剑，把大雁射下来该多好啊！”刚说完，那大雁的翅膀忽然折了一下，立刻掉了下来，之后就摔死了。那个小和尚见到他自己一念，大雁就掉了下来，以为是佛爷们的功劳，从今以后他们的寺内再也不吃肉了。后来在大雁降落的地方，建成了一座塔，取名为“大雁塔”。

大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。塔内有许多拱门，第一层的拱门非常多，进入拱门内，可以看到石壁上刻着许多字。以前有些参加科举考试的考生，如果能够得中进士，就能在石壁上刻上自己的名字，就是着名的“雁塔题名”。唐代就有此规矩，唐代大诗人白居易当时也刻上自己的名字呢。不过很可惜，唐代过后，大雁塔突然被雷击倒了，直到明朝才翻修，所以石壁上刻的都是明清朝金榜题名的进士。再往里走，就看到一个方形的石壁，石壁上刻着玄奘正在念经呢，他眉头紧锁，双眼闭目，好像在思索着什么呢，或许他在虔诚念佛呢。

往上走，走到第四层，就看到一个玻璃匣子，匣子内装着一个宝香炉，香炉里放着两颗圆圆的小粒子，呈乳白色，非常小。 一粒直径只有一毫米，另一粒也只有一点二毫米。这是什么呢？这是镇寺之宝—舍利子，它是由一些得道高僧圆寂后，烧成骨灰留下来的。如果在哪位和尚的骨灰里发现了这种东西，就说明这个和尚得道了。

在大雁塔最高层，也就是第七层，四周分别有一个拱门。从拱门上往下看，大雁塔四周的景色一览无余。整个西安城尽收眼底。【法师网名】

法师网名（九）

我们今天常说的某某人叫什么名字,其：“名字”一词,在古代代包括“姓”、“名”、“字”三个部分,三者各有各的性能和作用,是三个各自独立而又相互依存的整
古人刚生下不久就有了名,长大以后要取字,两者相连,通称名字.关于二者的作用,清朝人王应奎曾说：“古者名以正体,字以表德.”意思是说,名是用来区分彼此的,字则是表示德行的.二者性质不同,用途也不大一样.一般说来,古时候,名是阶段性的称呼,小时候称小名,大了叫大名.等有了字,名就成了应该避讳的东西,相称时也只能称字而不称名.
名与字在多数情况下共同构成一个人的代号,尽管用途不尽相同,二者之间还是有联系的.古人大多因名取字,名与字内容毫不相干的情况几乎见不到.如三国时的名将张飞,字翼德,在这—名字中,
“飞”是名, “翼德”则是对“飞”的解释,因为
“飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德).又如唐代大诗人白居易,字乐天,名与字之间也有联系,即“居易”是因,“乐天”是果,只有居处安宁,才能知命而乐天.
古人的名有多种种类,字也有不同用途.起初,人们取字非常简单,往往只取一字,与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示年龄阶段的字相连.如孔子弟子颜回字子渊,冉耕字伯牛,冉雍字仲弓,这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字.当然,有些人取字时干脆只用一字,不加别的字辞,如陈胜字涉,项羽字籍等即是.东汉以后,人名取字才越来越讲究,情况也越来越复杂.人们在有了名以后,往往把取字看得很重要.有些人在取字时注重效法古人,取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等；有些人则寄托对当事人的厚望,取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等.这些,无不含有深刻的意义.
古人除有名、字外,又多取号以代替名字.号是一种固定的别名,又称“别号”.早在周朝时,人们就已经开始取号.对此,《周礼》解释说,号为“尊其名更为美称焉”,意思是说,号是人在名、字之外的尊称或美称.早期的号具有这一特点,有号的人多是那些圣贤雅士.如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等.先秦时期有名字又有号的人并不太多,至秦汉魏晋南北朝时,取号的人仍不很多,名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人.但是,到了隋唐时期,伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达,在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来.如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士,皆属此类.到了宋代,取号之风又有进一步的发展.人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号,正是代表着当时的社会风气.明清人更把取号视为一种时髦,上至皇帝,下至一般黎民百姓,几乎人人有号.正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样,其时“闾市村垄,嵬人琐夫,不识字者莫不有号,兼之庸鄙狂怪,松兰泉石,一坐百犯；又兄‘山’弟则必‘水’,伯‘松’则仲必‘竹’,不尤大可笑也哉.近闻妇人亦有之,向见人称‘冰壶老拙’,乃嫠媪也”.甚至一些落草为寇的盗贼也有别号.如上述书中举了一个县官审案的例子,就十分能说明问题.这一例子说,一位县官在审理一桩窃案时,责难犯人为自己开脱罪责,犯人突然说道：“守愚不敢.”县官不解其意,一问左右,才知道是犯人在自称别号.
在用字上,取号与取名、字不同,大多不受字数多少的限制.从已知的历代别号来看,有2字号,也有3字、4字号,甚至还有10余字、20余字的别号.如清代画家郑板桥的别号就有12字,即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”.至于宗教界的一位叫释成果的法师,别号的字竟达28个之多,即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”.一个人的别号竟然用了近30个字,真可谓古今一大奇观.
因为古人取号有较大的随意性,并且不必加以避讳,因此,也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人,促使他们在名字之外更取别号来表现自己.当时的大多数人都取一个别号,但有些人的别号也有好几个.如清初画家石涛法名弘济,别号清湘道人、苦瓜和尚、大涤子、瞎尊者,达4个之多.
综上可知,我国古人的称谓远比现代人复杂,他们有姓名又有字、号.这种姓名字号的并存,既适应了当事人不同年龄阶段和不同情况下的需要,也为中国的姓名文化增添了新的内容.
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法师网名（十）

魅力,如同果实成熟后散发的怡人的清香,如同美酒品味时飘逸的醉人的醇香.魅力,是自内散发的气息,人心自有一种魅力,超越了聪睿与深刻.
“善良是一桌永恒的宴席”,不错,善良造就人心的魅力.
当证严法师用平和的语调阐述深刻的哲理时,她的眼中散发出一种魅力,那是对生活的态度：时怀感恩.若没有一颗善良的心,她又怎能将生活参悟的如此透彻?若没有一颗爱人的心,她又怎能散发出内在的魅力?善良的魅力无处不在,因为善良,才有了“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”的动人诗篇；“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜.”出自肺腑的高歌,来自善良的心灵；稼轩低吟“郁孤台下清江水,中间多少行人泪”,那是悲悯的情怀,那是善良的魅力.善良,就是人心中的那道金光,不时闪现,魅力无限.
人心的魅力,在于对自己心灵的坚守.
梭罗曾有言：“清晨是我醒来的时刻,我的心中自有一片黎明.”湖畔的木屋,黎明的飞鸟,悠远的晚钟,诗意的生活,自由的心灵,只为坚守,坚守那一片属于自己的土地,那是一种孤独而逍遥的魅力.余光中因为对心灵的坚守,才有了“蓝墨水的上游是汨罗江的魅力.”这魅力不含矫揉不参做作.屈子毕生对心灵的坚守,化成一曲永不消逝的离骚.坚守住清澈的心灵,又何尝不是一种魅力,就如同一杯清茗,飘逸似云,淡雅如风.
人心的魅力来自于对他人的博爱.
战乱之中,是谁,点亮不灭的灯盏?是谁,唤来寒夜的温暖?是谁,奏响博爱的旋律?是她,南丁格尔,“士兵们的守护神”,她开创了护士的先河,她的魅力源于她的博爱；圣雄甘地,在轰轰烈烈的非暴力不合作运动中,竖起了正义的旗帜,吹响了博爱的号角,他用对和平的期盼与对他人的博爱塑造了不朽的丰碑.他们的魅力似星辰闪耀,纯净而广袤.

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