法师的名字

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法师的名字(共9篇)

法师的名字（一）

玄奘大师,是中国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高僧,也是中华民族史上罕有的特出人物,直到现在世界很多学者们,仍然景仰他的德行和成就.在现代很多学人的著作中,有称他为最伟大的翻译家,最拼命的旅行家,最成功的留学生,最了不起的语言家（精通九十多种印度方言）等等……不一而足.这些称呼,当然是名符其实的,千百年来,在中国民间,提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”,不论有学识的知识份子,或是一般妇孺市井,一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”,没有人不知道的.虽然俗称“唐僧”或“唐三藏”并不是大师的真实名字,也许有一些妇孺们不识大师的名字叫玄奘,可是“唐僧”或“唐三藏”这两种称呼,在当时一般国民心目中,意识上都是非常明白而庄严的.为什么会有这么奇妙的现象呢?其实是一种很平常和自然的发展.因玄奘大师是出生于李唐初叶,在国势隆盛之日,大师的壮志亦如日中天.大师孤身西征天竺,求取佛经,当时完全没有交通设施,须绕道遍游数十国,历时十七年,艰苦备尝,终于以百折不挠之精神,完成可说是空前绝后的壮举.在唐太宗贞观十九年春,他自印度留学回来中国,满载而归地返抵长安京城.当时受到朝野轰动地欢迎,并不是要为了欣赏他?回那么多的珍贵贝叶经,与及西方国家的宝物,增长一下见识,而是感到一位手无寸铁的贫僧,竟然能够那么志气凌励,比当朝的皇帝东征西讨,还不能称心满意的遨游万里；而一个平凡的出家人,为了实践异常的抱负,不顾生死的远访外邦,却能身经百国,是多么的令人思仰!惊叹!振奋人心!简值是莫测高深的奇迹呀!大唐民族,有此为教不惜牺牲,如此出类拔萃的出家人,当时朝野怎不涌发出对玄奘大师,作出光荣的崇敬!所以在其名字上加上“唐”字,因此又称“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”.“唐僧”一词,不翼而飞的普遍深入民心.

法师的名字（二）

　　宗喀巴大师祈祷文
　　结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中,对大师影响最大、最深远的无比恩师,因此大师奉他为“根
　　本上师”.有一次,当结尊仁达瓦抵达前藏时,大师前往迎接,见面献上“哈达”后,立刻再呈上偈颂,
　　赞叹结尊仁达瓦.云：
　　“无可思大悲藏眼观视,
　　无垢智主师利微妙音,
　　无余群队魔灭唯密主,
　　雪岭胜贤顶严仁达瓦,
　　宣奴罗追莲足下祈祷.”
　　结尊仁达瓦看了,谦让未遑地说：“我无此德,不敢当,这一偈颂你倒可当之而无愧.”于是结尊
　　仁达瓦将原颂末后二句更易人名,改为赞叹宗喀巴大师.颂云：
　　无可思大悲藏眼观视,
　　无垢智主师利微妙音,
　　无余群队魔灭唯密主,
　　雪岭胜贤顶严宗喀巴,
　　善慧称扬莲足下祈祷.
　　后来大师的弟子,又请示大师是否能以此颂赞叹他,经大师许可后,乃根据此颂造祈祷文之仪轨.
　　这偈颂的意义,可分显意和密意两方面来讲.显意方面：第一句是赞叹大悲藏观世音菩萨的功德,
　　第二句是赞叹空慧聚文殊菩萨的功德,第三句是赞叹密主金刚手菩萨的功德,第四句是说圣宗喀巴大师
　　具足三尊菩萨之所有功德,第五句是说持诵的人在大师的足下祈祷.
　　密意方面：
　　（一） 外喻相.是说观世音菩萨（莲花部）、文殊师利菩萨（佛部）、金刚手菩萨（金刚部）等
　　三位部主,在一切佛会上,以及一切菩萨中,一位代表最特殊之悲心,一位代表最特殊之智慧,一位代
　　表最特殊之神力.而宗喀巴大师在末法时代,于南瞻部洲建树佛法,所依靠的就是这三种最特殊的功德.
　　如今请求圣宗喀巴大师加持,令我也能同样具足这三种功德.
　　（二） 内证智慧.十方诸佛所具有的悲心,观世音菩萨全部具足；十方诸佛所具有的智慧,文殊
　　师利菩萨全部具足；十方诸佛所具有的神力,金刚手菩萨全部具足.而宗喀巴大师又具足这三位菩萨所
　　有的悲、智、力等功德.如今请求圣宗喀巴大师加持,令我也能同样具足这三种功德.
　　（三） 秘密本尊.由十方诸佛之大悲心所示现的色相,就是观世音菩萨,并非离诸佛之外而别有
　　观世音菩萨；由十方诸佛之大智所示现的色相,就是文殊师利菩萨,并非离诸佛之外而别有文殊师利菩
　　萨；由十方诸佛之大神力所示现的色相,就是金刚手菩萨,并非离诸佛之外而别有金刚手菩萨.而宗喀
　　巴大师又是三位菩萨所共同示现,所以十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨,就是我宗喀巴大
　　师；宗喀巴大师与十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨,是一非二.如今请求宗喀巴大师加持,
　　令我等也能同样成就如是功德.
　　此五句颂系三部主合一之陀罗尼,又是宗喀巴大师自己所造.修持这祈祷颂,即总括智、仁、勇三
　　位本尊的一切功德,所以感应特别快速,不但能广开智慧,而且尚能降诸魔障.
　　过去西藏有一位大喇嘛,在雪山中修行时,山前有一户人家,正遭受贝哈尔魔的作祟.这户人家因
　　不堪其扰,遂延请许多高人前来驱治,但都没有效果.有一天,村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行
　　的地方,于是将村中所发生的事情告诉了大喇嘛.大喇嘛听了,送给牧童一双加持过的鞋子,和一串加
　　持过的念珠；并吩咐他,当魔进入屋子时,将鞋子放在大门的两旁,念珠则散置在四面墙壁空隙的地方.
　　当天晚上,牧童见魔进入被害者的屋子后,立即遵照大喇嘛所指示的方法去做.刹那间,贝哈尔魔看到
　　自己的四周,布满了无量金刚护法神,大门口又有金刚手菩萨守护着,因此感到非常惶恐.这时,大喇
　　嘛已随之而至,贝哈尔魔遂脆地求大喇嘛,请喇嘛放他一条生路.大喇嘛回答说：“放你可以,不过你
　　必须遵守我的约定.”
　　大喇嘛要贝哈尔魔以后遵守不再扰人的戒律,但魔以祟人为生,如果今后不再扰人,必定断其生路,
　　因此不肯.大喇嘛要贝哈尔魔今后不扰乱诵“宗喀巴大师祈祷文”的人,他也不肯.因为康藏地方,几
　　乎没有人不诵此颂,如果遵守此戒律,就和遵守不再扰人的戒律一样.最后大喇嘛要他遵守不扰乱诵
　　“宗喀巴大师祈祷文”一百零八遍的人的戒律,贝哈尔魔这才欣然答应.
　　贝哈尔魔非常凶猛,威力无比,此魔不敢为祟,其他的魔就更不用说了.西藏地方,修行人若稍有
　　上进,或将成就,贝哈尔魔必乘隙为祟,因此“宗喀巴大师祈祷文”遍行于康藏中.凡修持“宗喀巴大
　　师祈祷文”的人,都能得到宗喀巴大师的特别加持,消除一切魔障,圆满福慧资粮,快速成就佛道.
　　【录自修慧法师编述《宗喀巴大师应化因缘集》】
　　另依《藏语系佛教念诵集》（P22）,此祈祷文又译为七言句“宗喀巴大师赞”：
　　宗喀巴大师赞
　　无缘悲藏观自在,
　　无垢智王微妙音,
　　尽摧魔军秘密主,
　　雪岭智严宗喀巴,
　　贤慧名称前祈祷.【法师的名字】

法师的名字（三）

基本解释：
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玄
xuán
深奥不容易理解的：玄妙.玄奥.玄理（a.深奥的道理；b.魏晋玄学所标榜的道理）.玄学.玄秘.
虚伪,不真实,不可靠：玄想.玄虚.
黑色：玄青（深黑色）.玄武（a.道教所奉的北方之神,它的形象为龟蛇合体；b.二十八宿中北方七宿的合称）.
笔画数：5；
部首：玄；
笔顺编号：41554
详细解释：
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玄
xuán
【形】
(象形.小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结.本义:赤黑色,黑中带红)
同本义〖redlack〗
黑而有亦色者为玄.——《说文》
五入为緅,七入为缁.——《考工记·钟氏》.注:“凡玄色者,在緅缁之间,其六入者与.”
夏纁玄.——《周礼·染人》.注:“玄纁者,天地之色.”
八月载绩,载玄载黄.——《诗·豳风·七月》
天玄地黄.——《易·坤》
篚厥玄黄.——《孟子》
我马玄黄.——《诗·召南·卷耳》
又泛指黑色〖black〗
玄,黑也.——《小尔雅》
〖徐州〗厥篚玄纤缟.——《书·禹贡》.孔传:“玄,黑缯.”
何草不玄,何人不矜.——《诗·小雅·何草不黄》
奏之,有玄云从西北方起.——《韩非子·十过》
又如:玄禽(燕子);玄霜(传说中的仙药);玄岫场谷(青山翠谷);玄霄(黑云);玄厉(黑色磨刀石);玄祺(浅黑色旗)
引申为黑暗〖dark〗
遗思在玄夜,相与复翱翔.——汉·刘桢《公宴》
又如:玄夜(黑夜);玄窗(阴暗的深坑);玄室(暗室)
深;厚〖deep;thick〗
临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流.——《楚辞》
又如:玄冰(厚冰);玄包(深藏);玄渊(深渊)
神妙难捉摸;深奥〖mystic;profound;abstruse〗
难!难!难!道最玄.——《西游记》
玄之又玄,众妙之门.——《老子》第一章
异物名实玄纽.——《荀子·正名》
学遍书部,特善玄言.——沈约《齐故安陆昭王碑文》
又如:玄机(神秘的先兆);玄关(佛教称入道的法门);玄术(神秘的法术);玄策(神妙的谋略);玄语(不切实际的话);玄谈(脱离实际的空谈);玄寂(玄虚寂静)
假借为“远”或为“原”〖far〗
玄,幽远也.象幽而入覆之也.——《说文》
玄古之君天下,无为也,天德而已矣.——《庄子》.高注:“淮南子曰:天也.圣经不言玄妙,至伪尚书有玄德升间之语.”
又如:玄古(远古);玄睹(远见)
奇特〖peculiar〗.如:这个人长的样样都大,大得真玄
寂静;清静〖quiet〗
天道玄默,无容无则.——《淮南子》
又如:玄谟(清静无为);玄静(清静无为的思想境界);玄嘿(寂静无为)
玄
xuán
【名】
天,天空〖sky〗
玄,天也.——《释言》
天以不见为玄.地以不形为玄,人以心腹为玄.——《太玄·玄告》
共玄官.——《管子·幼官》.注:“主礼天之官也.”
又如:玄都(神仙的居处);玄穹帝(即天帝);玄极(天顶,天空);玄贶(上天的赏赐);玄浑(天)
道家的学说;道教〖Taoism〗
自中朝贵玄,江左称盛,因谈余气,流成文体.——《文心雕龙》
又如:玄门(道教);玄功(道家修道的功夫);玄玄道(道家及其深奥、神妙的教义)
农历九月的别称〖theninthmoonofthelunarcalendar〗
至于玄月,王召范蠡而问焉.——《国语·越语下》
玄孙的省称〖great-great-grandson〗
曾孙之子为玄孙.——《尔雅》
北方〖north〗
以处玄宫.——《庄子》.陆德明释文:“玄宫,李云北方宫也.”
又如:玄方(北方);玄郊(北郊);玄海(北方之海);玄朔(北方);玄帝(北方之帝)
玄奥
xuán’ào
〖abstruse;mysterious;profound〗玄秘深奥
玄奥的理论
玄关
xuánguān
〖thefrontdoor〗住宅的正门
一打开玄关,随即迎上来太太的脸
玄狐
xuánhú
〖blackfox〗亦称“银狐”.产于北美的一种毛色深黑,长毛尖端呈黑色的狐,皮毛珍贵
玄乎
xuánhu
〖unreliable;incredible〗玄虚而难以捉摸
玄机
xuánjī
〖(ofTaoists)profoundtheory〗∶佛家、道家称奥妙的道理
〖mysteriousprinciples〗∶神妙的机宜
不露玄机
玄理
xuánlǐ
〖aprofoundtheory〗∶深奥、玄妙的的道理
〖thetheoryofaphilosophicalsectintheWeiandJindynasties〗∶魏晋玄学推崇的道理
玄秘
xuánmì
〖mysterious〗玄妙;神秘
玄妙
xuánmiào
〖mysterious;abstruse〗深奥微妙
玄妙的学说
玄青
xuánqīng
〖deepblack〗深黑色
玄孙
xuánsūn
〖great-great-grandson〗曾孙的儿子
玄武
xuánwǔ
〖tortoise〗∶指乌龟
〖sevenofthelunarmansionsintheNorthernsky〗∶二十八宿中北方七宿的合称
〖(ofTaoism)GodoftheNorthernsky〗∶道教所崇奉的北方之神
玄虚
xuánxū
〖deceitfultrick;mystery〗形容道的玄远虚无,也指玄远虚无的道;形容神秘莫测,使人摸不透
故弄玄虚
玄学
xuánxué
〖metaphysics〗∶形而上学的另一译名.凡涉及超物理的或超经验的东西的某些事物,如深奥难懂的哲学科学
〖aphilosophicalsectintheWei(220-265)andJin(265-420)dynasties〗∶中国魏晋时代,向秀何晏、王弼等运用道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮
玄远
xuányuǎn
〖profound〗玄妙幽远
玄奘
Xuánzàng
〖XuanZang〗(602—664)原名陈炜,洛川缑氏(今河南偃师)人,唐代高僧,通称三藏法师,13岁出家,629年从长安西游,历尽千辛万苦,到达印度,645年回到长安,带回经书657部,十年间与弟子共译出75部1335卷,还著有《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等
玄之又玄
xuánzhīyòuxuán
〖mysteryofmysteries——extremelymysteriousandabstruse〗原是道家用来形容道的玄虚奥妙.《老子》:“玄之又玄,众妙之门”.后来形容非常玄妙,不易理解
相关词语：
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钻玄
注玄尚白
玄轸
玄领
玄浄
重玄

朱雀玄武
郑玄(127-200)
郑玄家婢
真玄
袗玄
朱玄

赵玄坛
造玄
渊玄
曾玄
云玄
易玄光

幽玄
疑玄
扬玄
玄指
玄准
玄月

玄冬
玄只
玄晏
玄洲
玄元
玄贝

玄山
玄乙
玄义
玄螭
玄针
玄玉

玄弋
玄岳
玄鬯
玄宗
玄窍
玄谟

法师的名字（四）

经题讲完了,照这个例子,下面还有翻译这部经的人,有个人题,也是不能够少的.佛经是释迦牟尼佛在三千年前,印度恒河流域,舍卫国所说的；这是我们指这部经,在舍卫国只树给孤独园所讲的.年代久远了,那个时候记录是梵文撰写的,那么这个经典什么时候传到我们中国来?什么人翻译的?把梵文翻成中国文.在什么地点翻译的?我们都应当明了,然后我们才可以相信,那么这些也都有详细的记载,‘人题’就是记载这一桩事情.
请看经本下面,姚秦三藏法师鸠摹罗什译,我们也在字幕里面给诸位作一个简单的介绍.这个人题,‘姚秦’这是‘记时也’,这两个字它的作用,是记年代的.在中国历史上以秦为国号的,曾经有过四次.因此在历史上就把这个秦上头要冠一个国王的姓,才能够辨别,否则的话我们单讲‘秦’,到底是那一个秦国呢?那么重要的,它有三个,我们在此地把它列出来‘周朝平王封非子于陕’,陕西咸阳这个地方,就是现在的长安,这是我们中国以秦为国号的第一个,‘嬴秦’,他姓嬴,到他统一中国之后,那就是秦始皇,秦始皇的秦,那个秦国是第一个秦.到后来在‘南北朝’的时候,‘苻坚’他本来是晋朝的臣子,以后他在‘关中’一带,等于他在那里割据了,独霸一方了,他自己称王,不听朝廷的命令了,他自己在那里建了个国家.这个时候是五胡乱华的时候,五胡十六国,中国是一个四分五裂的局面.那么他建国号也称秦,为了与前面这个秦有所区别,所以史学家加上一个他的姓,苻坚,称为苻秦.
在公元‘三百八十四年’,‘姚苌’是苻坚的将军,他篡了位,把他灭掉了,换句话就是发动了一次政变,他成功了,把苻坚推翻了,那么他,称为秦‘王’,那么这个国号名字没有改,实际上这是两个势力改朝换代了,所以在历史上称这一个‘秦为姚秦’.鸠摹罗什大师到中国来的时候,是姚秦的时代.可是这个事情要从苻秦讲起,从苻坚讲起.
那么诸位先看这一条,苻秦‘苻秦在建元九年（一说十三年）’究竟那一个说的对呢?很难考证.这个历史上记载说‘有异星现于西域分野’,这是在天文上出现了这么一个奇迹,在当时这是国家上一桩大事情,很不平凡的天文现象.那么在那个时候占卜,占卜在卦象当中所显示出这是一定有一个有大智慧的人,贤人,这个贤人在西方,他要到中国来,要来帮助中国.
古时候,这中国自古以来,在印度也是如此,对于‘贤’人‘哲’人,都看作‘国之大宝’.所以进贤就受上赏,国家第一等的赏赐,这个奖赏颁给谁呢?颁给那个推荐贤人的人.当然秦王苻坚动了心了,西域有大智慧,有贤者,我们要把这个人请到中国来.
那么诸位想一想,国之大宝,人家国家怎么肯放手呢?当然不肯放.于是乎在‘建元十八年’,我们就算十三年说起吧!到十八年,五年.可见得在这一段期间当中,必然有活动,想求罗什大师到中国来,那人家国家不肯放手.不放,这个秦王是实在不得已了,‘建元十八年九月遣大将吕光率兵入龟兹,迎什师’.这个在历史上是记载的,吕光带著七万大军,从长安到龟兹.龟兹这个地方是在现在新疆天山南麓,那么在当时,在西域也是一个大国,当然他的国家没有秦那样的强大,也敌不过秦的大军.这两个字念龟兹,念古音,而不念龟兹,要念龟兹就错了,念龟兹.
那么这个发兵初期的时候,秦王就交代给吕光,这一次的用兵,劳师动众,从长安到龟兹,几千里的路程.在那个时候都是徒步行军,七万人,诸位想一想看,相当不容易,没有交通工具.那么用兵的目的是什么呢?就是求鸠摩罗什大师.他说我不贪图财宝,我也不贪图土地,对龟兹国并不是发兵去侵略他,只要他答应我们把罗什大师请到我们中国来,弘法利生,这个军队去迎请罗什大师.他要不给呢?不给就打仗,把他的兵打败之后,我们再谈判.谈判怎样呢?还是要请罗什大师,不为别的.诸位想想,我们中国人这个求法,为了一个贤人,不惜劳师动众,就为一个人啊!
那么吕光兵临龟兹城下,龟兹王无可奈何,想打吧!打不过秦国；不打吧!又不忍心把大师给我们中国.这个时候罗什大师就劝龟兹王,他说还是让我到那边去好了,否则的话,一有战争,无故要死多少老百姓.这个军民老百姓一定有死伤,那我们比较比较的时候,国力不如秦国,还是打不过人家,那又何必呢?龟兹王不得不答应,将鸠摩罗什大师交给吕光；吕光是个武将,是个粗人.好!他就迎接罗什大师回来了.
到了凉洲这个地方,就是现在的甘肃,长安那边传来了一个消息,说姚苌发动了一次政变,把这个苻坚这个政权推翻了.那么这个政变的时候,原因也有,大家在晓得历史上有淝水之战,那就是秦,苻秦,苻坚,跟晋国的谢安,晋朝的谢安,在淝水这个地方打了一次仗,这次仗打败了.这个晋,晋朝胜了,秦朝败了,在那个时候秦比晋要强,那么这个事在历史上很著名的一次战役.姚苌是苻秦的大将,乘这一次兵败,他发动了政变,把苻坚杀了,自己做了秦王.那么这个消息,吕光在凉洲听说了,他就不敢回来了.因为吕光跟姚苌都是苻坚的大将.那么吕光他也不服气,因此他就在凉洲那个地方割据一方,自己也称王了叫做‘三河王’,他自己也霸占一块地盘,在那边称王.所以可见得那个时候国家之乱,每一个人霸占一个地方,自己就称王,自己就建了一个国.那么这个是在凉洲,我们称之为‘西凉’,三河王.
那么这个时候,罗什大师等于说是被他俘虏了.那么他,刚才说过了,他是一个武将,是个粗人,对于罗什大师也不怎么尊重,但是他也不放他回到中原.因为什么呢?他晓得鸠摩罗什大师有智慧、有才干,自己不能用他,也不让别人用他,罗什大师很苦啊!这个地方十几年简直是无用武之地,就像六祖大师在猎人队里十五年一样,他的才干没有办法发挥.
一直到吕光死了,他的侄子吕隆即位；吕隆即位的时候,在秦国姚苌也死了.姚苌的儿子姚兴,姚兴即位.姚兴即位秦的势力还是强大,那么凉国力比较上弱了,那么这个时候姚兴还是念念不忘罗什大师,于是乎就向吕隆要人.吕隆不肯,于是乎在这个时候打了一仗.西凉打败了,那么吕隆没有办法才把鸠摩罗什大师交给姚兴.
‘姚兴’是一个很虔诚的佛教徒,所以鸠摩罗什‘大师到长安’的时候；兴就是姚兴,当时秦国的国王,‘待以国师之礼,延居西明阁’,这个西明阁是宫殿之一,把这个地方让出来,就是这一座宫殿让出来供养法师.这个姚兴很聪明,因为看到罗什大师这么大的学问,这么好的学问、道德,不能让他失传,所以就等于说请他来教学.‘集’合国内的‘义学沙门’这是有学问、有道德的出家人‘八百人,从师学.’跟鸠摩罗什大师来学习.这个眼光实在是非常之远大.所以罗什大师到中国来,才能够一展他的大才,对于中国佛教影响非常非常的深远.‘什师’所‘译出’的‘经论’,一共有‘九十八部,三百九十余卷’.
我们再看看前面,我把这个年代跟诸位交代清楚.‘姚兴’时候,‘弘始三年’,公元‘四百零一’年,‘十二月二十日’,这个时间记载得很清楚,鸠摩罗什‘大师入长安’,是在这一年.‘四年’,就是第二年,弘始三年,鸠摩罗什大师到长安来,弘始四年,第二年‘二月八日’,你看十二月二十日,这时没多久,大师‘译此经于草堂寺’,他在草堂寺翻译这一部佛说阿弥陀经.所以这个翻经的人、年代、地点,都非常的清楚,那磨这是年代给诸位说出来.
那么再看底下,这个是‘三藏法师’,跟诸位介绍三藏法师.三藏法师是‘显’示译经人的道‘德’、学问,要拿今天的话来说,就是学历,实在说唯有三藏这样的学历,才有资格翻经.‘三藏’前面曾经跟诸位说过,是讲的‘经律论’,也就是说的‘戒定慧’.法师必须‘通达世出世间’的学问,才有资格称三藏法师.所以这个称号在佛门里面等于是说最高的学位,好像我们世间称博士学位,佛门里头的博士学位就是三藏法师,通达经律论三藏,当然也就通达世间‘一切法门’.
‘法师’这是佛门里面几种称呼,我在此地也附带地给诸位介绍.这个是三藏,经律论.经藏,定学；律藏,戒学；论藏,慧学,通达世出世间一切法门,那么这个称三藏法师.法师的意思,就是‘以三藏之法’,‘自’己修‘行’,教‘化’众生,这个是称之为法师.那么这个法师是通称,在佛门是通称,只要是以三藏之法自行化‘他’的,都称法师；出家称法师,在家也可以称法师；男子称法师,女子也可以称法师.所以法师不分在家出家,也不分男女老幼,都可以称的,这是共同的称呼.
除这个之外,那么诸位最熟悉的,佛门称呼称和尚.‘和尚’,也是通称,出家人称和尚,在家人也可以称和尚；男子称和尚,女子也可以称和尚,通称.和尚是印度话,翻成中国意思,‘亲教师’,所以这一个称呼,在我们佛门是最尊敬的称呼,和尚是最尊敬的称呼,是亲教师.一个寺院里面只有住持称和尚,别的人没有资格称和尚.就好像一个学校,他的校长,亲教师；只有校长有资格称和尚,其他的人没有资格称和尚,其他的人称法师,称阿阇黎.所以和尚只有一个,一个寺院里头只有一个,为什么呢?他是主持教育,法师跟阿阇黎是执行教育,好像教员,这是教员,这是校长,这是我们一定要把他分清楚的.教员虽然直接教我们,但是教学的策划、设计、构想,是和尚的事情,那个教员无非是执行而已,虽然他在讲台上上课,他是执行的.教育政策、教育方针,出自于亲教师,这个才是亲教师.所以在学校念书,谁跟你关系最密切呢?校长.我们学佛的人,谁跟我们关系最密切呢?和尚.
‘阿阇黎’也是普通称呼,‘轨范师’,他的道德,他的学问,他的言行,可以做我们的模范；‘轨’是轨道的意思,‘范’是模范的意思,轨范师.那么像这些称呼,我们都要了解,才不致于发生误会.
出家人称比丘,将来我们在经文里头跟诸位说,只有比丘、比丘尼,那是出家人专称,在家人不能称呼的.所以这法师、和尚、阿阇黎,在家人都可以称呼.以前我在台中求学,李炳南那就是我们的和尚,他是我们的亲教师,我跟他十年,他是我的和尚.我跟章嘉大失学,章嘉大师是我的和尚,他教我三年.那么章嘉大师是出家人,而李炳南居士在家人,他是我的亲教师,要用印度话来说,那我就称他做和尚.所以诸位一看到和尚,以为就是出家人,那就错了,那你就根本不懂佛法,你就误会了佛教.那么这是一点佛学常识,附带在此地给诸位介绍.
第三段,‘鸠摩罗什’这四个字也是印度话,翻城中国的意思,叫‘童寿’.那么这个意思,就是说他很年轻,他是个小孩,但是他的智慧、他的见解、他的风度,就像一个成年人一样.我们中国人常说的少年老成,这个名字就含有少年老成,童子好像有成年人这种气概一样.那么也有说罗什大师这个名号,是他父母两个人的名字合起来称的；因为他的父亲叫鸠摩耶,母亲是龟兹国王的妹妹,非常的聪明,以后出家修行证三果罗汉.那么罗什大师他在七岁的时候就出名了,七岁是个小孩,他的智慧、他的能力,就在这一个地方上都知道；像我们中国人所谓是神童；都晓得,他已经能够说是通达佛法甚深的理趣.
那么传记里头记载著,就在七岁的那一年,跟他母亲到寺院里面去拜佛,那么他看到寺院铁钵很大,他就拿著玩,小孩儿嘛!随便拿著顶在头上,很轻很容易地拿下来.这个一想,我这么小,铁钵这么重,我怎么能拿得动呢?再去一拿,拿不动.于是乎他就觉悟到万法唯心,就悟到这个道理.诸位要晓得,七岁的小孩能够悟到甚深的佛法,的确是相当不容易.
那么他长大学佛之后,他的老师告诉他,你的因缘在中国.那么他回去给他妈妈说,他妈妈讲对的,但是你到中国去固然是有法缘,可是对于自己很不利.罗什大师就说了,只要能够弘扬佛法,利益众生,自己无论受多么大的苦难,也在所不辞,他的母亲对他也很敬佩.所以他跟著吕光到中国来,在西凉住了十几年,那个十几年的确是受到吕光的冷落,吕光并不尊重他,等于说把他幽禁了.使他自己的学问、德行,不能够发挥,无法从事于弘法利生的工作,所以受了很多苦难.一直到吕光死了之后,刚才说了,姚兴打败了吕隆,才把他迎回到长安,这个时候他的抱负才展开,可是他到长安来之后,只有短短的七年,他就圆寂了.所以他在中国弘法的时间,只有七年,而受的苦难大概是三倍的时间,总说有二十多年的苦难；被吕光幽禁的时候,有那么长的时间,与他母亲所说的话完全相应.
那么时间虽然短,但是他对于中国佛教的影响实在是太大了.我们今天讲中文译经的译经史,译经史上最著名的两个人,前面一位就是鸠摩罗什大师,后一位则是玄奘大师,在我们中国译经史上,这两个是了不起的人.但是大师在中国只有七年,七年有这样深远的影响,这一点值得我们注意到.
所以在整个佛法教学、弘扬、流传,影响力之大的确不在乎时间的长短,而是在他自己本身的道德与学问,这是我们一般说；在佛法来讲,是他修行证果,他是真修实证,所以才有这样深远的影响力,那么这是我们从罗什大师来看.
由罗什大师我们会想到近代印光大师,大家所公认的,民国年间佛法影响最大的,就是印光大师.印光大师在近代弘法时间不长,只有短短的十年,他老人家七十岁才出来,才被人发现,七十岁才被人发现,八十岁圆寂了,所以只有十年的时间.七十岁之前,印光大师不出名,没有人知道,他在定海普陀山,观世音菩萨的道场,在普陀山藏经楼里面,等于闭关；是一个寺庙藏经楼,等于图书馆,图书馆管理员,藏经楼的堂主,实际上就是图书馆的管理员.那么他在普陀山藏经楼三十年,他个人修持啊!这就是古德所谓是厚积勃发,他积得太深厚了,所以他不发出来则已,他一发出来这个力量非常非常之大.他是被几个有学问,在社会上有地位有学问的几位学者,到普陀去朝山,去游览名胜,偶然之间在藏经楼看这个老和尚很清高,跟他谈谈,发觉到他很有学问.于是乎常常写信请教他佛法上的问题,那么老法师都很详细地来解答.那么这些人把老和尚这个信件在报纸杂志上一发表,大家才晓得普陀山有这么一位了不起的人,他是这么出名的.真是像罗什大师一样,时间很短,影响力太大太大了.
那么由此可知,弘法利生,续佛慧命,流传大法,一定要厚积勃发,在自己这个修学要有相当的时间,相当的功力,不是朝夕、三两年、几个月,那一种力量能够办得了的.现代人通病,就是没有耐心,学了一点点就想赶快要出头,要出人头地,这些都是名利心在作祟.他依然是在无明、邪见,那个圈圈里面,自己都没有得度,如何能够度人?罗什、印祖,是我们的模范啊!这是我们应当要学习的.
那么在‘唐’朝的时候,‘道宣律师’,这是一位有神通的老法师,非常了不起,是我们中国律宗第一代的祖师,终南山律祖.前面跟诸位说他感应得天人供养,他遇到这个‘天人陆玄畅’,他就曾经问过他,鸠摩罗什大师所译的这些佛经,为什么那么多人喜欢它?那么多人受持?辗转地来流通,这什么原因?天人就告诉它,罗什大师过去曾经为七佛的译经师,他就是翻译好手啊!过去七尊佛,他都为他们来翻经,所以他所译的东西,译得好,深受人欢迎.那么这是历史上有这么一段公案.
最后跟诸位讲‘译’这个字.‘译’是翻译,在周朝时候,执掌四方言语,就是主持翻译的,那个时候叫‘象胥氏’,周朝叫象胥氏.‘东’方呢?叫‘寄’,这个翻译就叫寄.‘南’方叫‘象’.‘西’方叫‘狄鞮’.‘北’方叫‘译’.名字不一样,都干一种工作.那么佛经最初到中国来,就是摩腾、竺法兰,到中国来,那个时候替他们翻译,北方的象胥官,北方的象胥氏,北方的,所以他们这个都用译.那么到以后,不管是那个地方来翻译,都用这个字了,那么这个译的来源,大致情形是如此.
‘作者’是‘圣’人,这个经,佛讲的.翻‘译者’是菩萨,‘贤’人,‘了生死之大法,固当如是’.作者圣,译者贤,‘非有修证’,要不是真正有修有证,‘不可妄传也.’这是我们必须要记住,这是一个良好的修学,传法的态度,我们必须要把他记住.自己要想弘法利生,要想传扬圣教,必须先在真正的修行证果上用功,到机缘成熟了,再像古圣先贤一样,从事于利他的工作并不迟.今天我们讲经题、人题,都介绍完了,下一次就讲到经文了.

法师的名字（五）

　　降生在这个世界上,一个人也许一无所有,但他绝对有一样东西,那就是烦恼,而我,曾经认为烦恼是无法改变的.
　　烦恼即是痛苦,而这种痛苦似乎是永远无法改变的,古人似乎也如此认为,“人无远虑,必有近忧”,必竟,烦恼太容易产生：有了过错回忆起来就是烦恼,知道了厄运惦记起来也是烦恼；不尽善的事情做起来更是烦恼,而这种痛苦却是无处不在的.
　　我一直认为烦恼是无法改变的,直到我读了那篇文章,坐在书桌旁发呆的我突然心血来潮,将眼前的一本杂刊翻开,鬼使神差的翻到了那一页,双眼定格在那篇文章上,这是一则故事,故事是这样的：古代的中国有一个朝代,叫做唐朝.这个朝代的历代君王十分注重佛教,于是在北方一代建立了许多的太型佛院、祠堂和神殿,而在古代的太行山上有一座古老的禅院,佛堂中有一位年龄很大的宗师,名叫普明法师,有一天法师要外出讲法,于是托自己的大徒弟来照顾自己的东西,其中就包括法师十分喜爱的那盆菊花,法师吩咐自己的徒弟悉心照料,待法师走后,几个徒弟刚开始对花还很周到,可是过了几天后竟忘却了.可想而知,当法师回来后,见到的只是一盆枯萎的腐菊,徒弟们都诚徨诚恐,不料法师只是笑着说话：“我当初种它的目的,不是为今天而哭泣的”.
　　多么深刻的寓理!我不是为烦恼而去干这件事的!这样的回答,这样的态度!连烦恼也会荡然无存的.
　　人们常说,智者常乐.智者为何常乐?何为智者,头脑明智,胸怀宽大,明察事世,大智若愚,大巧若拙.智者的理论在于要想摆脱痛苦,那就是不专意做作,不拘于功名利禄.得之,水到渠成,不刻意追求,失之不属我,以不争而达,以无为而达,故尔智者常乐.
　　诸位知道荀子的理论吗?人生在世,不一定非得有所作为,一人在世故应有一人之业,但有达或无达对事世皆不影响,于其劳心费神为名而起,不如乐己一人,执坐孤舟.
　　我曾经以为烦恼是无法改变的,如今看来这在于我们势利或淡泊洒脱的眼神.

法师的名字（六）

贵族出身的德国人往往在姓之前加一个“冯”（或译“封”）（Von）,这是其贵族出身的特殊标志.

法师的名字（七）

小木民矮子精，一个多么可爱的名字，这个小家伙可是《魔法师的帽子》这本书中的小主角。这本书让我跟随小木民矮子精来了一次有趣的历险。当小木民矮子精和小嗅嗅在山顶上捡到一顶魔法师的帽子之后发生的一些稀奇古怪的事情，让我沉醉在其中！

书中有许多地方写得很生动、形象、逼真，如木民的房子在慢慢地变成森林的时候，“屋子里充满了轻柔的簌簌声：有时候听见爆芽的声音，有时候听见果子成熟落在地毯上的声音。”读这段话的时候，我感到好像身临其境，仿佛亲眼看着这株神奇的植物发芽、开花、结果……再如：木民一家子在哈蒂法特纳岛上度假时，遇到了一场令人胆战心惊的特大暴雨。你看：“海变了样了，它现在是深绿色的，海面上的浪花像奔跑的白马。岩石闪着黄色，像黄磷。雷雨庄严地从南面过来……不祥的电光闪闪发亮。”作者把暴雨来临前海上的景象变化形象地写了出来，让人读着读着仿佛感到屋外乌云压顶、天昏地暗、电闪雷鸣，感觉很阴森。

书中还有很多像这样精彩绝伦的句子、段落。读了以后，让我如同来到了这些鲜活可爱的木民矮子精们居住的森林里，和他们一起生活、一起玩耍、一起快乐……感受到一个充满真诚、善良和美丽的新奇世界。

这本书虽然讲的是一个虚幻的故事，但从中我却看到了做人的基本原则：真诚、善良、开朗。如果我们每一个人多一份真诚，多一份善良，多一份平和，世界上就不会再有战争、饥饿、贫穷等等这些事迹，那么这个世界就会更加美好，人类就会更加幸福！

法师的名字（八）

Strauss
1约翰·施特劳斯,一般指奥地利作曲家小约翰·施特劳斯和其父亲老约翰·施特劳斯,因父子同名后人在其姓名前冠以“老”、“小”二字以作区分.当只提到约翰·施特劳斯这个名字,而不冠以“老”、“小”二字时,通常特指小约翰·施特劳斯.其创作以《蓝色多瑙河圆舞曲》、《维也纳森林的故事圆舞曲》、《艺术家的生活圆舞曲》、《春之声圆舞曲》和《安娜波尔卡》等一百二十余首维也纳圆舞曲著称,被后人冠以“圆舞曲之王”的头衔.
2施特劳斯钢琴,很有名的.
colacfs.这个.楼主没有拼错么?好像是一个韩国流行音乐组合,叫“神话”的,他们的一个粉丝的名字.
连在一起就是“爱上施特劳斯和colasfs...”

法师的名字（九）

这个比较复杂,分析一下：
他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
那么,他山之石,实际上就是指别人的错误经验,我方可以来汲取用于己用,所以他山之石可以理解为前车之鉴.
不是很了解你们公司内刊的内容,以这个名字命名,应该是博采他人的经验,大家汲取经验来拓展思维,是这样吗?这样的话,他山之石也可解释为经验、或外界的信息、视野.
总结起来,应该有几种方法：
前车之鉴：The Experienced.即经历过的.
外界的视野：The Insight,即开拓视野.
补充：如果如你所说是那样的话,除了Insight,我可以建议用What"s On 这个名字隐喻让大家看看在世界舞台上上演的什么,拓展大家的视野,放眼全球－－Let"s see what"s on the world stage.

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