《山海经》

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《山海经》(共10篇)

《山海经》（一）：

　　《山海经》是中国先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.
　　《山海经》全书十八卷,其中「山经」五卷,「海经」八卷,「大荒经」四卷,「海内经」一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值.
　　【《山海经》的作者】
　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定.过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信.现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起.其中许多可能来自口头传说. 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成.晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等.
　　《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省.
　　《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北.《东山经》包括今山东及苏皖北境.《中山经》西达四川盆地西北边缘.
　　【《山海经》具有多方面的价值】
　　对历史,民俗,科学等的作用
　　《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外,还有许多是人们不大熟悉的.如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山.相柳之所抵,厥为泽溪.禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种.禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台.在昆仑之北,柔利之东.相柳者,九首人面,蛇身而青.不敢北射,畏共工之台.台在其东.台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方.”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩,既可从文学或神话学的角度来研究,也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系,由此可见古代民族部落之间的斗争.《山海经》中大量存在的这些神话传说,是今天我们研究原始宗教的难得材料.例如：巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇.在登葆山,群巫所从上下也.（《海外西经》）有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在.（《大荒西经》）
　　在《山海经》的神话中,不仅可以看到巫师的活动,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等.在《山海经》中,存在着大量的神奇动物的记载,这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类,它们往往具有神奇的力量.这些动物很可能就是古人的图腾崇拜.如上文所引的《海外西经》中的文字.“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇.”蛇可能就是巫咸国的图腾.研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料.
　　《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史.虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子.把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的.例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争.又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖,生昌意.昌意降处若水,生韩流.韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼.（《海内经》）颛顼生老童,老童生重乃黎.帝令重献上天,令黎邛（印）下地.下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次.（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩,具有神谱的性质,但是,它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同.
　　同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平.例如,关于农业生产,《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”.《大荒北经》载：“叔均乃为田祖.”关于手工业,《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂,是始作下民百巧.”关于天文、历法,《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二.”《大荒西经》载：“帝令重献上天,令黎邛下地.下地是生噎处于西极,以行日月星辰之次.”诸如此类的记载不胜枚举.有一些自然现象的记载尤其珍贵,这在其他书中是看不到的,如《海外北经》载：“钟山之神,名曰烛阴.视为昼,暝为夜；吹为冬,呼为夏；不饮、不食、不息、息为风.身长千里.在无{上启下月}之东.其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下.”
　　现在,许多学者均认为,《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼,半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象,于是就用神话来解释.这种记载无疑是宝贵的科学资料.类似的例子还有不少.例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌.”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中.有大木,九日居下枝,一日居上枝.”这两条记载,有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象,后者记载的是极地附近的假日现象.此外,从《山海经》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动.《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极,五亿十选（万）九千八百步.竖亥右手把算,左手指青丘北.”《中山经》说：“天地之东西二万八千里.南北二万六千里.”这些记载,数字未必确实,但已反映出中国古人的探测活动.总而言之,《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有,无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料,细心钻研,深入探讨,就不愁没有新发现.
　　地理学上的科学地位
　　正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正,尽管免不了杂有一些传闻、神话,基本上是一部反映当时真实知识的地理书.”据谭先生研究,《山经》共写了四百四十七座山,这些山中,见于汉晋以来记载,可以指系确切的约为一百四十座,占总数的三分之一.其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确.这应该是研究我国古代地理的宝贵资料.在《海经》中,记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族,虽然这些国家和民族并非真有,只存在于传说中,但也有一定的地理学和民族学价值.谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》,利用《山海经》中丰富的河道资料,将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理,并加以排比,考证出一条最古的黄河故道.
　　对文学的影响
　　神话乃文学之母.神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系.神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木.盘古虽死,而日月江海、人间万物……都有盘古的影子.神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来.（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话.《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化.《左传》、《史记》、《尚书》,则是吸取神话而加以历史化.《山海经》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大.例：夸父的神话故事见载于《山海经》,而《淮南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经》而写就的.其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人.又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的.＜中山经＞姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言.其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云.再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉.《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源.《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵.庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感.屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同.
　　陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》.浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞,甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话.李贺诗对《山海经》神话亦多所运用.李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚.魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪,几乎是《山海经》神话的脱胎.唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化.宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于＜海内西经＞的.
　　元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》,莫不是《山海经》变化神话的一脉相承.
　　明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用.李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写.例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
　　近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话.
　　古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是,举不胜举.现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中,神话往往成为讽喻性的解说主题.
　　总之,《山海经》神话塑造了不少文学母题,神话与文学几乎是一体的两面,是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式.《山海经》的古神话,比之于西洋神话,是嫌零碎、简陋.然而虽不是琳琅瑰奇的篇章,但仔细探究,竟是一块一块的璞玉美石,可誉为“中国文学的宝矿”.

《山海经》（二）：

《山海经》共十八卷,收录了（战国）至（稀罕)初年的作品,内容主要是我国民间传说的（地理）知识,还保存了不少上古时代流传下来的（神话）故事.鲁迅称之为“（ 古之巫书）” ,还写过一篇文章叫（《阿长与山海经》）

《山海经》（三）：

《山海经》 十八卷,战国至西汉初年的作品.内容主要是我国民间传说中的地理知识,还保存了不少上古时代流传下来的神话故事.鲁迅称之为“古之巫书”.

《山海经》（四）：

《山海经》是我国古代一部（神话传说 ）集

《山海经》（五）：

山海经 百科名片 《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书.它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容.除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论.最有代表性的神话寓言故事有,夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等.具体成书年代及作者不详.目录基本属性 内容 特点 目录 地域范围考究 简介 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布 《尚书》中嵎夷的地望 《海外东经》诸方国地望考证参考价值 对民俗 对历史 对科学 对文学的影响作者介绍 相关文学作品 《读山海经》 女娲补天 夸父逐日（出自《山海经·海外北经》） 精卫填海（出自《山海经·北山经》）基本属性 内容 特点 目录 地域范围考究 简介 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布 《尚书》中嵎夷的地望 《海外东经》诸方国地望考证参考价值 对民俗 对历史 对科学 对文学的影响作者介绍 相关文学作品 《读山海经》 女娲补天 夸父逐日（出自《山海经·海外北经》） 精卫填海（出自《山海经·北山经》）展开编辑本段基本属性内容　　 山海经《山海经》全书 18 篇,约 31000 字.共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.《汉书·艺文志》作 13 篇,未把大荒经和海内经计算在内.全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经 4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组.每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,有纲有目.五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚.《山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况；《 海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料. 　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围. 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考. 特点　　《山海经》奇书 　　《山海经》是中华民族最古老的奇书之一.它有如下几个特点： 　　第一,《山海经》[1]为述图之书. 　　刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述,说明早在2000多年前的战国时代,曾有“山海图”流行于世.而且据说《海经》部分是图在先、文后出,因而“以图叙事”的叙事方式,至少在战国时代就已形成一种文化传统”.马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图,它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书,古图佚失了,文字却流传了下来,这就是我们所见到的《山海经》.” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩,与这本书的特殊来历息息相关,这本书的来历在古代典籍中是独一无二的,简单地讲,这本书是述图之作,也就是说,我们今天看到的《海经》,先有图,后有书,书中的内容是对一幅图画中内容的写照.《山海经》中的文字多静态的刻画,而少动态的叙述,多记空间方位,而少间时间进程,其述图特点可谓一目了然,其实,前人早就注意到了这一点,最早指出这一点的是宋代学者朱熹,但前人在这一点上都有同一个误解,即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的.实际上,像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的,更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等.这些内容又如何能用图画表现出来呢?除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术.不过,《海经》所凭借的图画早就佚失了,我们今天看到的《山海经》中都有插图,怪怪奇奇,琳琅满目,那只是后人根据书中的内容想象增补的,与我说的古图完全不是一回事”. 　　第二,《山海经》保留了大量远古时期的史料. 　　《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”.连敢于打破《尚书》束缚,将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也”.形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关.例如《海外东经》记载“工虫在其北,各有两首.一曰在君子国北”.根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测,《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字,表示该地经常见到彩虹.当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字,是彩虹的图像,两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）.而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时,时间已经过了几百年,而著者并不见得一定是文字学家,这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子,因此将彩虹描述为工虫,并望文生义将其描述为“各有两首”,使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢,还是描写一只有两个头的怪物.所以就连司马迁也说“余不敢言之也”. 　　第三,《山海经》与东方夷族有关. 　　金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物,他的事迹既不为正史所载,也不为诸子所传,只见于《山海经》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中.究其神系渊源与脉略,显不属于炎帝世系,也不隶属于黄帝世系,是与炎、黄两大神系并存的第三神系”.“关于帝俊在中国古代诸神中的地位,今天众说纷纭,然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神,这种看法是一致的,因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”. 　　徐旭生（5）说：“帝俊这个人物,在《山海经》里面,可以说是第一显赫的了.里面载他的事,多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事,可是他与九嫔葬处一事三见,那只剩下十五事.此外黄帝十事,炎帝四事,帝喾三事,帝尧二事,帝舜九见八事,帝丹朱二事,帝江一事,帝鸿一事.其余的人没有帝称）”.通过这十六项的帝俊故事可以看出,第一,他东西南北,无所不至；第二,古代重要的大发明,差不多全出于他的子孙；第三,包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四,太阳是他的儿子,月亮是他的女儿,在他之下有“人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”. 　　第四,《山海经》有两部分组成. 　　顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传,其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组,一组为《海外四经》与《海内四经》,一组为《大荒四经》与《海内经》.这两组的记载是大略相同的,它们共就一种图画作为说明书.所以可以说是一件东西的两种记载”.现代研究同意这一观点,王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”.因此,在考证《山海经》地望时,《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证. 　　第五,《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同. 　　《山海经》的顺序是南、西、北、东,这可能与古人“天南地北”的习俗有关.也就是说,古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同.以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁.一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”.郝懿行云：「黑下当脱齿字.王逸注楚词招魂云：『黑齿,齿牙尽黑.』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上.』是古本有齿字之证.“下有汤谷.汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”. 　　上述记录明确说明《山海经图》中,黑齿国在图的上方（南方）,而汤谷在黑齿国的下方（北方）.这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标. 目录　　 山海经山经 　　第一卷 《南山经》 　　第二卷 《西山经》 　　第三卷 《北山经》 　　第四卷 《东山经》 　　第五卷 《中山经》 　　海经 　　第一卷 《海外南经》 　　第二卷 《海外西经》 　　第三卷 《海外北经》 　　第四卷 《海外东经》 　　第五卷 《海内南经》 　　第六卷 《海内西经》 　　第七卷 《海内北经》 　　第八卷 《海内东经》 　　第九卷 《大荒东经》 　　第十卷 《大荒南经》 　　第十一卷 《大荒西经》 　　第十二卷 《大荒北经》 　　第十三卷 《海内经》 地域范围　　《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘5省. 　　《西山经》东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北.《东山经》包括今山东及苏皖北境.《中山经》西达四川盆地西北边缘. 　　也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内. 编辑本段考究简介　　根据以上背景和原则,我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献,考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势,发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致,现报告如下： 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布　　王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区.这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原.该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约在陇海铁路以北.行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”.“根据遗址分布特点可以推测,日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带.这里地理环境特点是地势平坦,土地肥沃,河流众多,古代环境同现在差别较小.考古发现表明,这里龙山文化遗址十分密集,且不乏大型遗址”. 　　尧王城类型也称两城类型.张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型.该类型的范围大体在沂蒙山东南,尼山以东,以鲁东南地区沂沭河流域为中心,北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地,南含江苏淮北东部地区,是龙山文化的主要地方类型之一.除莒地的四个龙山聚落群以外,尚有临沂东部沂沭河中游群,临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群,沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群,苍山南半部、枣庄东南部群,此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群,其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址,不足１０处,未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群,总计达１１个聚落群,仅山东境内就有遗址４５０处以上,占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”. 　　因此,龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县,北到山东青岛市的东部沿海一带.而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区,比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址.因此日照地区是尧王城类型中的重点区域. 《尚书》中嵎夷的地望　　据《尚书．尧典》,羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方.“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”.孔安国注云:“东夷之地称嵎夷.” 　　而嵎夷在中国东方的青州.《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略,潍、淄其道” .《尚书.禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州.淮沂其乂,蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗,达于河（荷）”.历史上有人认为日照属于徐州.根据《尚书.禹贡》的记载,沂河流域属徐州无疑,但日照地区在沭河以东,似乎不属于徐州.因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷,历史上也曾称为“徐夷”.如果日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,显然与历史记载不符.日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载. 　　根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12）,日照地区应属于青州.图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地区. 　　嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带,附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根.山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单元中,华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化.只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌.在龙山文化时期,泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系,两个流域的文化面貌有很大的不同.胶东地区,由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带,影响着胶东地区与山东腹地的文化交流,因此自古以来就有自己独立的文化特点”.胶东地区的龙山文化为杨家圏类型.也就是说,龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系.尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷,而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷,所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界. 　　 http://baike.baidu.com/view/11017.htm这里更详细

《山海经》（六）：

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏,特别是一些异鸟怪曾、奇花异石,见所未见,闻所未闻.其中《海外经》介绍了传说中的海外异男,如双头号国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯,更是奇中有奇,不但使人赏心悦目,而且能使人增长很多知识.《海内经》介绍了海内名国的内俗习惯和上古的一些珍贵动物,以及古代的一些传说,语言生动,情节离奇,阅后回味无穷.《大荒经》介绍了大荒外的风土人情、历史典故、奇风异俗等等,令人爱不释手.此外,《山海经》还介绍了上古的天外来客、异邦奇曾等…… 中华民族有着数千年的文明历史,创造了光辉灿烂的古代文化,给人类留下了丰富的精神财富.它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力,而且对今天在人们正确认识民族历史的同时,得到爱国主义教育,陶冶道德情操,提高全民族的文化素质,促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义.它们是我们炎黄子孙的文化精髓,它们塑造了我们中华民族的民族精神.为了继承我国优秀文化遗产,使文明古国的历史遗产得以发扬光大,我们特推出了《中国传统文化经典文库》丛书.这套丛书本着推陈出新,弘扬传统之宗旨.精选我国历代经史子集名著多种,以古籍名著今译的形式出版.我们首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著,又兼及历史上脍炙人口世代流传的著名选本.考虑到普及的需要,考虑到读者的对象,就每一部名著而言,除个别是全译外,绝大多数是选译；即对从该名著中精选出来的部分予以译注,译文力求准确、畅通,免去了读者面对纷繁复杂,文字艰深的古书之苦,适应快节奏的时代,使读者能够直面中国古代文化之精华,一边学习,一边就可以运用.使老年人、中年人、青年人都愿意去读,都能读懂,以便从中得到教益.

《山海经》（七）：

《山海经》是我国第一部描述山川,物产,风俗,民情的大型地理著作.全书共十八篇,分为山经和海经两个部分（应该还有大荒经和海内经,篇数根据统计方式不同也有13篇、18篇、22篇等不同说法）.《共工怒触不周山》选自《淮南子· 天文训》,又名《淮南鸿烈》,是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作.
希望对您有用.

《山海经》（八）：

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作,
　　又是我国古代第一部神话传说的大汇编.全书共十八篇,分为《山经》和
　　《海经》两个部分.《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外
　　经》四篇,《海内经》四篇,《大荒经》四篇和又一篇《海内经》.它以
　　描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说.其中《精卫填海》、《
　　夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大
　　禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说,反映了中华民族的英雄气概,因
　　而早已成为全民族的精神财富.此书来源甚古,但作者是谁,至今疑莫能
　　定.自汉代以来,大致有四种说法.
　　一,作者不明说.最早介绍《山海经》一书的,是西汉的司马迁.他在《
　　史记·大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言
　　之也.”表明该书作者不明.
　　二,大禹、伯益说.大禹、伯益是离今四千余年,即公元前二十一世纪的
　　人物.最早提出这一说法的是新养时的刘歆,他在《山海经表》中说：“
　　已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物
　　善恶,著《山海经》.”接着,《列子》中记载说：“大禹行而见之,伯
　　益知而名之,夷坚闻而志之.”东汉王充在《论衡·别通篇》中说：“禹
　　主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》.“
　　《隋书·经籍志》云：“萧何得秦图书,……后又得《山海经》,相传以
　　为夏禹所记.”记述虽有差异,但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯
　　益所作,却成为历来的普遍看法.
　　三,出于众人之手,作于战国,成于西汉说.宋代的朱熹在《楚辞辨证》
　　中首先提出,中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中,《山海经
　　》是根据《天问》而作.王应麟进一步引述朱熹的观点,认为“《山海经
　　》记诸异物飞走之类,多云东向,或日东首,疑本因图画而述之.古有此
　　学,如《九歌》、《天问》皆其类”.（古代《山海经》确有图画,晋郭
　　璞曾为《山海经图》作《赞》,今《赞》尚存,图已佚.）明人胡应麟说
　　：“余尝疑战国好奇之士,本《穆天子传》之文与事,而侈大博极之,杂
　　传以（汲冢纪年》之异闻.”以成此书.《四库全书总目提要》认为：“
　　观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名,断不作
　　于三代以上,殆周秦间人所述,而后来好异者又附益之.”今人袁珂则确
　　切地说明：“以今考之,实非出一时一人之手,当为战国至汉初时楚人所
　　作.”并且提出：“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外,其余均作于
　　战国时代.”应当是一部长时期的集体合作的著作.
　　四,近代许多学者提出《山海经》作者的新假说.卫聚贤《山海经的研究
　　》和蒙文通《略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域》等文认为,根据
　　书中地名、物名、神怪图象,以及称书为“经”、“藏’等的说法,推断
　　此书很可能是从印度至中国各地的一路记录.而这一记录者,就是战国时
　　墨于的学生,印度人随巢子.这样,又为《山海经》的研究,开辟了新的
　　探索思路.
　　然而,《山海经》的作者究竟是谁?仍有待新的论证.

《山海经》（九）：

　　内容
　　《山海经》全书现存18篇,据说原共22篇约 32650 字.共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.《汉书·艺文志》作13 篇,未把大荒经和海内经计算在内.全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组.每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,有纲有目.五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚.《藏山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料.
　　该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围.古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考.

《山海经》（十）：

山海经是从战国初年到汉代初年,经多人写集成的一部古书,作者大概都是楚地的楚人.《山海经》是一部以神话为主流的书,它的内容包括范围庞大,它除了保存有大量的神话资料而然,还涉及到学术领域的各个方面,诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等,此书内容包罗万象,可以称得上是一部当时的生活日用百科全书.此书《五藏山经》的各经后面,大量列举了祀神所用之物,有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等,而“糈”字在各经中所见最多.“糈,精米,所以享神.” 即是说巫师用精米来享神.《山海经》祀神物中多用糈,又有关於医药、咒禁、神怪等记叙.所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”,当是平情之论.
袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆,亦乃神话之渊府.”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库）,是为历来研究中国神话的学者众所公认的.
鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”,又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”.足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书.
整部《山海经》大约可分如下几部份：
一．《五藏山经》,共五篇,约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物,间中叙写到诸山山神的形貌和神力.
二．《海外经》,共四篇；内容多记海外各国的异人、异物,也有些古老神话零片记叙,如夸父追日、刑天断首.
三．《海内经》,共四篇；内容是记海内神奇事物,如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等.
四．《茺经》,共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话.此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏,而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早.
从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇,简称为《海经》.和前面的《五藏山经》即《山经》合起来,总名之曰《山海经》.

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