《列子》

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《列子》(共10篇)

《列子》（一）：

　　列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民间故事、寓言和神话传说.从思想内容和语言使用上来看,可能是晋人所作,是东晋人搜集有关的古代资料编成的,晋张湛注释并作序.
　　《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍.列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事.其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等.
　　《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品.如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上,不但要知其然,还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的,不能只学到一点就满足了.又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们,曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的.
　　思想
　　列子的学说,刘向认为：“其学本于黄帝老子,号曰道家.道家者,秉要执本,清虚无为,及其治身接物,务崇不竞,合于六经.”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”.《战国策.韩策》有：“史疾为使楚,楚王问曰：‘客何与所循?’曰：‘治列子圄寇之言.’曰：‘何贵?’曰：‘贵正’.”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗,万品以终灭为验,神惠以凝寂常全,想念以著物为表,生觉与化梦等情.巨细不限一域,穷达无假智力,治身贵于肆仕,顺性则所至皆适,水火可蹈.忘怀则无幽不照,此其旨也.”
　　列子认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”.他因为穷而常常面有饥色,却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食.其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡!”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道.
　　修道
　　列子之学,本于黄帝、老子为宗.相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人.修道九年之后,他就能御风而行.《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落.《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”.他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”.列子穷而面有饥色,但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食.其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡!”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道.
　　著述
　　列子著作为《列子》,有旧本二十篇,西汉刘向、刘歆父子去其重复,存者八篇,《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说.列子八篇.名圄寇,先庄子,庄子称之” 句,应该是刘向、刘歆父子,或同时代其他人整理的八篇.但不知何时已佚失.
　　今本《列子》版本不下几十种,书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》,各版本内容相差不远,有大量寓言、民间故事、神话传说等,书中旨意大致归同于老、庄.今人杨伯竣先生的《列子集释》,征引了历代主要注疏,又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文,和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字.
　　冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后,门人据其活动与言论编撰而成,不止八篇.2、汉人在此基础上补充整理,而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数.3、张湛据其先人藏书,及在战乱后收集到残卷,“参校有无,始得完备”.并依照《汉书.艺文志》所记八篇,编撰成今本《列子》.由于在编撰过程中,为疏通文字,连缀篇章,必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容,所以,今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的.历三时而成书的《列子》,杂就难免了,说见张清华先生《道经精华.列子.前言》.

《列子》（二）：

列子著的 列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,战国前期思想家,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物,郑国莆田（今河南郑州）人,与郑缪公同时.薛谭学讴
薛谭向秦青学习唱歌,还没有学完秦青的技艺,就以为学尽了,于是就告辞回家.秦青没有劝阻他,在城外大道旁给他饯行,秦青打着拍节,高唱悲歌.歌声振动了林木,那音响止住了行云.薛谭于是向秦青道歉,要求回来继续学习.从此以后,他一辈子也不敢再说要回家.
杞人忧天:
杞国有个人担忧天会塌地会陷,自己无处存身,便整天睡不好觉,吃不下饭.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁,就去开导他,说：“天不过是积聚的气体罢了,没有哪个地方没有空气的.你一举一动,一呼一吸,整天都在天空里活动,怎么还担心天回塌下来呢?”那个人说：“天果真是气体,那日月星辰不就会掉下来吗?”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西,即使掉下来,也不会伤害什么.”那个人又说：“如果地陷下去怎么办?”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了,填满了四处,没有什么地方是没有土块的,你站立行走,整天都在地上活动,怎么还担心会陷下去呢?”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来,很高兴；开导他的人也放了心,很高兴.

《列子》（三）：

《列子》为列御寇所著列御寇.战国前期思想家,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷.《列子》又名《冲虚经》,（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍. 汉书《艺文志》著录《列子》八卷,早佚.今本《列子》八卷,从思想内容和语言使用上看,可能是后人根据古代资料编著的.全书共载民间故事寓言、神话传说等134则,是东晋人张湛所辑录增补的,题材广泛,有些颇富教育意义.

《列子》（四）：

列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民间故事、寓言和神话传说.从思想内容和语言使用上来看,可能是晋人所作,是东晋人搜集有关的古代资料编成的,晋张湛注释并作序.
《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍.列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事.其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊” 等.
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品.如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子· 汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上,不但要知其然,还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的,不能只学到一点就满足了.又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们,曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的.
●列子生平简介
列子,名御寇,战国前期思想家,郑国人.思想上崇尚虚无飘渺,生前被称作“有道之士”.古书中有他卸风而行的记载,这是他潇洒的一面.然而现实中的列子则时常处于困顿之中.《庄子》中留下了这样的记载：子列子穷,容貌有饥色.
但他穷得非常有骨气.当郑国大官员派人给他送来粮食时,他坚决地辞而不受.
列子的来历：列子也称列御寇,或称列圄寇,是战国时早期道家代表人物之一.《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人,他居住在郑国四十年,无人知其是何人.《汉书》作者认为他生活的年代早於庄子,因此《庄子》书中记载了很多关於他的传说 .
修道：列子之学,本於黄帝、老子为宗.相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,後来又先後师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人.修道九年之後,他就能御风而行.《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落.《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”.他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”.列子穷而面有饥色,但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食.其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡!”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,顺应大道,淡泊名利,清静修道.
著作与成仙：列子著书有旧本二十篇,多寓言.刘向去其重复,存者八篇,号曰道家.道家者,秉要执本,清虚无为,及其治身,务崇不兢,合於六经元号列子书曰冲虚至德真经.唐玄宗天宝年间诏封为“冲虚真人”,宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君.【《列子》】

《列子》（五）：

春秋战国 列御寇 除杞人忧天、两小儿辩日
岳阳楼记 全篇的主旨【《列子》】

《列子》（六）：

列子·汤问》是_列子_所辑注,里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说　　《列子·汤问》的作者是列御寇 　　列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家人物,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民间故事、寓言和神话传说.从思想内容和语言使用上来看,可能是晋人所作,是东晋人搜集有关的古代资料编成的,晋张湛注释并作序.

《列子》（七）：

《列子·汤问》的作者是列御寇 列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家人物,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民间故事、寓言和神话传说.从思想内容和语言使用上来看,可能是晋人所作,是东晋人搜集有关的古代资料编成的,晋张湛注释并作序.
编辑本段部分名篇
编辑本段愚公移山
原文
太行,王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北.（现位于,河南省济源市.） 北山愚公者,年且九十,面山而居.惩山北之塞,出入之迂也.聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许.其妻献疑曰：“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾,隐土之北.”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾.邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之.寒暑易节,始一反焉. 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,汝之不惠.以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子.虽我之死,有子存焉；子又生孙,孙又生子；子又有子,子又有孙；子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应. 操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝.帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南.自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉.
译文：
太行、王屋两座大山,纵横七百里,高万丈.它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边. 北山脚下有个叫愚公的人,年纪将近九十岁了,面对着山居住.愚公苦于山北面道路阻塞,进进出出曲折绕远.于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山,使它一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同他的意见.愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量,连魁父这座小山都平不了,又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?况且把土石放到哪里去呢?”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上,隐土的北面.”愚公于是带领子孙中能挑担子的几个,凿石头,挖泥土,用箕畚搬运到渤海的边上.邻居姓京城的寡妇有个孤儿,刚刚开始换牙才七八）,蹦蹦跳跳地去帮助他们.只有冬夏换季,才回家一次. 河曲有一个聪明的老头笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了.凭你这么大的岁数和剩下的力气,连山上的一根草木都动不了,又能把泥土和石头又怎么样呢?”愚公长叹一声说：“你思想顽固,顽固到不能改变的地步,还不如寡妇、小孩子.即使我死了,还有儿子在呀；儿子又生孙子,孙子又生儿子；儿子又有儿子,儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的,可是山不会增高加大,何必愁挖不平呢?”河曲那个聪明的老头无言而对. 拿着蛇的山神听说了这件事,怕他不停地挖下去,向天帝报告了这件事.天帝被他的诚心感动,命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山.一座放在东部,一座放在南面.从此,冀州的南部,直到汉水的南岸,没有高大的山阻隔了. 《两小儿辩日》原文： 孔子东游,见两小儿辩斗（1）,问其故（2）. 一儿曰：“我以（3）日始出时去（4）人近,而日中（5）时远也.”一儿以日初出远,而日中时近也. 一儿曰：“日初出大如车盖（6）,及（7）日中,则（8）如盘盂（9）,此不为（10）远者小而近者大乎?” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉（11）,及其日中如探汤（12）,此不为近者热而远者凉乎?” 孔子不能决（13）也.两小儿笑曰：“孰（14）为汝（15）多知乎?” 注释： （1）辩斗：辩论,争论. （2）故：原因,缘故. （3）以：以为,认为. （4）去：距离. （5）日中：中午. （6）车盖：古时车上的篷盖,像雨伞一样,呈圆形. （7）及：到了. （8）则：就. （9）盂：一种装酒食的敞口器具.圆的为盘,方的为盂. （10）为：是. （11）沧沧凉凉：阴阴冷冷,天气凉爽的样子. （12）探汤：把手伸到热水里去.意思是天气很热. （13）决：裁决,判断. （14）孰：谁,哪个. （15）汝：你. 写作特点： 1、语言简洁,事中见理. 2、善于运用比喻.如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候,一方从视觉出发,用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”,具体说明太阳形状的大小,结合“日初”和“日中”,就把结论的理由说清了；一方从感觉出发,以“如探汤”作比,结合“日初”和“日中”来说,也把理由说清了.由于作者善于用比喻,语言生动形象,颇有说服力,极易被人们理解和接受. 参考译文： 孔子到东方游历,途中看见两个小孩在争论.就问他们在辩论什么. 一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近,而正午时距离人远.”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远,而正午时离人近. 前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖,等到正午时就像盘子碗口那样小, 这不正是远的显得小而近的显得大吗?” 另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉,等到正午时就热得像把手伸进热水里一样,这不正是近的就觉得热,远的就觉得凉吗?” 孔子听了,不能判断谁是谁非.两个小孩嘲笑说：“谁说你多智慧呢?” 下面的译文仅供参考： 孔子到东方去游学,途中看见两个小孩在争论.孔子询问他俩争论的原因. 一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近,而正午时距离人远.”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远,而正午时离人近. 前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖,等到正午时就像个盘盂,这不是远处的小而近处的大吗?” 另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉,等到正午时就热得像把手伸进热水里一样,这不是近的时候热而远的时候凉吗?” 孔子听了,不能判断谁是谁非.两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”
编辑本段《列子·汤问》全文
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎?”夏革曰：“古初无物,今恶得物?后之 人将谓今之无物,可乎?”殷汤曰：“然则物无先后乎?”夏革曰：“物之终始, 初无极已.始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物之外,自事之先,朕所不知 也.”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎?”革曰：“不知也.”汤固问.革曰： “无则无极,有则有尽；朕何以知之?然无极之外复无无极,无尽之中复无无尽. 无极复无无极,无尽复无无尽.朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也.” 汤又问曰：“四海之外奚有?”革曰：“犹齐州也.”汤曰：“汝奚以实之?” 革曰：“朕东行至营,人民犹是也.问营之东,复犹营也.西行至豳,人民犹是 也.问豳之西,复犹豳也.朕以是知四海、四荒、四极之不异是也.故大小相含, 无穷极也.含万物者,亦如含天地.含万物也故不穷,含天地也故无极.朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也.然则天地亦物也.物有不足,故昔 者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极.其后共工氏与颛顼争为帝,怒 而触不周之山,折天柱,绝地维；故天倾西北,日月辰星就焉；地不满东南,故 百川水潦归焉.” 汤又问：“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”革曰：“渤海之东不知几 亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟.八纮九野之水,天汉 之流,莫不注之,而无增无减焉.其中有五山焉：一曰岱舆,二曰员峤,三曰方 壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱.其山高下周旋三万里,其顶平处九千里.山之中间相 去七万里,以为邻居焉.其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟.珠玕之树皆丛生, 华实实皆有滋味；食之皆不老不死.所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者, 不可数焉.而五山之根无所连箸,常随潮波上下往还,不得暂峙焉.仙圣毒之, 诉之于帝.帝恐流于西极,失群仙圣之居,乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之.迭 为三番,六万岁一交焉.五山始峙而不动.而龙伯之国有大人,举足不盈数步而 暨五山之所,一钓而连六鳌,合负而趣,归其国,灼其骨以数焉.员峤二山流于 北极,沉于大海,仙圣之播迁者巨亿计.帝凭怒,侵减龙伯之国使阨,侵小龙 伯之民使短.至伏羲神农时,其国人犹数十丈.从中州以东四十万里得憔侥国, 人长一尺五寸.东北极有人名曰诤人,长九寸.荆之南有冥灵者,以五百岁为春, 五百岁为秋.上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋.朽壤之上有菌芝者, 生于朝,死于晦.春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,见阳而死.终北之北有溟海者, 天池也,有鱼焉.其广数千里,其长称焉,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,翼若 垂天之云,其体称焉.世岂知有此物哉?大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻 而志之.江浦之间生麽虫,其名曰焦螟,群飞而集于蚊睫,弗相触也.栖宿去来, 蚊弗觉也.离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之,弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯 首而听之,弗闻其声.唯黄帝与容成子居空峒之上,同斋三月,心死形废；徐以 神视,块然见之,若嵩山之阿；徐以气听,砰然闻之,若雷霆之声.吴楚之国有 大木焉,其名为櫾,碧树而冬生,实丹而味酸.食其皮汁,已愤厥之疾.齐州 珍之,渡淮而北而化为枳焉.鸲鹆不逾济,貉逾汶则死矣；地气然也.虽然,形 气异也,性钧已,无相易已.生皆全已,分皆足已.吾何以识其巨细?何以识其 修短?何以识其同异哉?” 太行、王屋二山,方七百里,高万仞.本在冀州之南,河阳之北.北山愚公 者,年且九十,面山而居.惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋,曰：“吾与汝 毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许.其妻献疑曰：“以君之力, 曾不能损魁父之丘,如太行王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾,隐土 之北.”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾.邻人京城氏之孀 妻有遗男,始龀,跳往助之.寒暑易节,始一反焉.河曲智叟笑山之,曰：“甚 矣汝之不惠!以残年馀力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰： “汝心不固,固不可彻,曾不若孀妻弱子.虽我之死,有子存焉.子又生孙,孙 又生子；子又有子,子又有孙：子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?” 河曲智叟亡以应.操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝.帝感其诚,命夸蛾氏 二子负二山,一厝朔东,一厝雍南.自此,冀之南、汉之阴无陇断焉. 夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际.渴欲得饮,赴饮河渭.河谓不足, 将走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千 里焉. 大禹曰：“六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时, 要之以太岁.神灵所生,其物异形；或夭或寿,唯圣人能通其道.”夏革曰： “然则亦有不待神灵而生,不待阴阳而形,不待日月而明,不待杀戮而夭,不待 将迎而寿,不待五谷而食,不待缯纩而衣,不待舟车而行.其道自然,非圣人之 所通也.” 禹之治水土也,迷而失途,谬之一国.滨北海之北,不知距齐州几千万里. 其国名曰终北,不知际畔之所齐限,无风雨霜露,不生鸟兽、虫鱼、草木之类. 四方悉平,周以乔陟.当国之中有山,山名壶领,状若甀.顶有口, 状若员环,名曰滋穴.有水涌出,名曰神氵粪,臭过兰椒,味过醪醴.一源分为 四埒,注于山下.经营一国,亡不悉遍.土气和,亡札厉.人性婉而从物,不竞 不争.柔心而弱骨,不骄不忌；长幼侪居.不君不臣；男女杂游,不媒不聘；缘 水而居,不耕不稼.土气温适,不织不衣；百年而死,不夭不病.其民孳阜亡数, 有喜乐,亡衰老哀苦.其俗好声,相携而迭谣,终日不辍音.饥惓则饮神氵粪, 力志和平.过则醉,经旬乃醒.沐浴神氵粪,肤色脂泽,香气经旬乃歇.周穆王 北游过其国,三年忘归.既反周室,慕其国,忄敞然自失.不进酒肉,不召嫔御 者,数月乃复.管仲勉齐桓公因游辽口,俱之其国,几克举.隰朋谏曰：“君舍 齐国之广,人民之众,山川之观,殖物之阜,礼义之盛,章服之美；妖靡盈庭, 忠良满朝.肆咤则徒卒百万,视捴则诸侯从命,亦奚羡于彼而弃齐国之社稷,从 戎夷之国乎?此仲父之耄,奈何从之?”桓公乃止,以隰朋之言告管仲.仲曰： “此固非朋之所及也.臣恐彼国之不可知之也.齐国之富奚恋?隰朋之言奚顾?” 南国之人祝发而裸,北国之人鞨巾而裘,中国之人冠冕而裳.九土所资,或 农或商,或田或渔；如冬裘夏葛,水舟陆车.默而得之,性而成之.越之东有辄 沐之国,其长子生,则鲜而食之,谓之宜弟.其大父死,负其大母而弃之,曰： “鬼妻不可以同居处.”楚之南有炎人之国,其亲戚死,其肉而弃之,然 后埋其骨,乃成为孝子.秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴积而焚之.熏 则烟上,谓之登遐,然后成为孝子.此上以为政,下以为俗.而未足为异也. 孔子东游,见两小儿辩斗.问其故,一儿曰：“我以日始出时去人近,而日 中时远也.”一儿以日初出远,而日中时近也.一儿曰：“日初出大如车盖,及 日中,则如盘盂：此不为远者小而近者大乎?”一儿曰：“日初出沧沧凉凉,及 其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决也.两小儿笑曰：“孰 为汝多知乎?” 均,天下之至理也,连于形物亦然.均发均县,轻重而发绝,发不均也.均 也,其绝也,莫绝.人以为不然,自有知其然者也.詹何以独茧丝为纶,芒针为 钩,荆篠为竿,剖粒为饵,引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中；纶不绝,钩不伸, 竿不挠.楚王闻而异之,召问其故.詹何曰：“臣闻先大夫之言；蒲且子之弋也, 弱弓纤缴,乘风振之,连双鸧于青云之际.用心专,动手均也.臣因其事,放而 学钓,五年始尽其道.当臣之临河持竿,心无杂虑,唯鱼之念；投纶沉钩,手 无轻重,物莫能乱.鱼见臣之钩饵,犹沉埃聚沫,吞之不疑.所以能以弱制强, 以轻致重也.大王治国诚能若此,则天下可运于一握,将亦奚事哉?”楚王曰： “善.” 鲁公扈赵齐婴二人有疾,同请扁鹊求治.扁鹊治之.既同愈.谓公扈齐婴曰： “汝曩之所疾,自外而干府藏者,固药石之所已.今有偕生之疾,与体偕长；今 为汝攻之,何如?”二人曰：“愿先闻其验.”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱, 故足于谋而寡于断.齐婴志弱而气强,故少于虑而伤于专.若换汝之心,则均于 善矣.”扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之；投以神药,既悟 如初.二人辞归.于是公扈反齐婴之室,而有其妻子,妻子弗识.齐婴亦反公扈 之室,有其妻子,妻子亦弗识.二室因相与讼,求辨于扁鹊.扁鹊辨其所由,讼 乃已. 匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃,郑师文闻之,弃家从师襄游.柱指钧弦,三年不成章. 师襄曰：“子可以归矣.”师文舍其琴,叹曰：“文非弦之不能钩,非章之不能 成.文所存者不在弦,所志者不在声.内不得于心,外不应于器,故不敢发手而 动弦.且小假之,以观其所.”无几何,复见师襄.师襄曰：“子之琴何如?” 师文曰：“得之矣.请尝试之.”于是当春而叩商弦以召南吕,凉风忽至,草木 成实.及秋而叩角弦以激夹钟,温风徐回,草木发荣.当夏而叩羽弦以召黄钟, 霜雪交下,川池暴冱.及冬而叩徵弦以激蕤宾,阳光炽烈,坚冰立散.将终,命 宫而总四弦,则景风翔,庆云浮,甘露降,澧泉涌.师襄乃抚心高蹈曰：“微矣, 子之弹也!虽师旷之清角,邹衍之吹律,亡以加之.彼将挟琴执管,而从子之后 耳.” 薛谭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之；遂辞归.秦青弗止.饯于郊衢, 抚节悲歌,声振林木,响遏行云.薛谭乃谢求反,终身不敢言归.秦青顾谓其友 曰：“昔韩娥东之齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食.既去而余音绕梁欐,三日不 绝,左右以其人弗去.过逆旅,逆旅人辱之.韩娥因曼声哀哭,一里老幼悲愁, 垂涕相对,三日不食.遽而追之.娥还,复为曼声长歌,一里老幼喜跃抃舞,弗 能自禁,忘向之悲也.乃厚赂发之.故雍门之人至今善歌哭,放娥之遗声.” 伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在登高山.钟子期曰：“善哉!峨 峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟 子期必得之.伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下；心悲,用援琴而鼓之. 初为霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰： “善哉,善哉!子之听矣志想象犹吾心也.吾于何逃声哉?” 周穆王西巡狩,越昆仑,不至弇山.反还,未及中国,道有献工人名偃师, 穆王荐之,问曰：“若有何能?”偃师曰：“臣唯命所试.然臣已有所造,愿王 先观之.”穆王：“日以俱来,吾与若俱观之.”越日偃师谒见王.王荐之, 曰：“若与偕来者何人邪?”对曰：“臣之所造能倡者.”穆王惊视之,趋步俯 仰,信人也.巧夫顉其颐,则歌合律；捧其手,则舞应节.千变万化,惟意所 适.王以为实人也,与盛姬内御并观之.技将终,倡者瞬其目而招王之左右待妾. 王大怒,立欲诛偃师.偃师大慑,立剖散倡者以示王,皆傅会革、木、胶、漆、 白、黑、丹、青之所为.王谛料之,内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃,外 则筋骨、支节、皮毛、齿发,皆假物也,而无不毕具者.合会复如初见.王试废 其心,则口不能言；废其肝,则目不能视；废其肾,则足不能步.穆王始悦而叹 曰：“人之巧乃可与造化者同功乎?”诏贰车载之以归.夫班输之云梯,墨翟之 飞鸢,自谓能之极也.弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧,以告二子,二子终身不敢 语艺,而时执规矩. 甘蝇,古之善射者,彀弓而兽伏鸟下.弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其 师.纪昌者,又学射于飞卫.飞卫曰：“尔先学不瞬,而后可言射矣.”纪昌归, 偃卧其妻之机下,以目承牵挺.二年之后,虽锥末倒眦,而不瞬也.以告飞卫. 飞卫曰：“未也,必学视而后可.视小如大,视微如著,而后告我.”昌以牦悬 虱于牖,南面而望之.旬日之间,浸大也；三年之后,如车轮焉.以睹余物,皆 丘山也.乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之,贯虱之心,而悬不绝.以告飞卫.飞卫 高蹈拊膺曰：“汝得之矣!”纪昌既尽卫之术,计天下之敌己者,一人而已；乃 谋杀飞卫.相遇于野,二人交射；中路矢锋相触,而坠于地,而尘不扬.飞卫之 矢先穷.纪昌遗一矢；既发,飞卫以棘刺之端扌干之,而无差焉.于是二子泣而 投弓,相拜于途,请为父子.克臂以誓,不得告术于人. 造父之师曰泰豆氏.造父之始从习御也,执礼甚卑,泰豆三年不告.造父执 礼愈谨,乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子,必先为箕,良冶之子,必先为裘.’ 汝先观吾趣.趣如吾,然后六辔可持,六马可御.”造父曰：“唯命所从.”泰 豆乃立木为途,仅可容足；计步而置,履之而行.趣走往还,无跌失也.造父学 子,三日尽其巧.泰豆叹曰：“子何其敏也?得之捷乎!凡所御者,亦如此也. 曩汝之行,得之于足,应之于心.推于御也,齐辑乎辔衔之际,而急缓乎唇吻之 和,正度乎胸臆之中,而执节乎掌握之间.内得于中心,而外合于马志,是故能 进退履绳而旋曲中规矩,取道致远而气力有余,诚得其术也.得之于衔,应之于 辔；得之于辔,应之于手；得之于手,应之于心.则不以目视,不以策驱；心闲 体正,六辔不乱,而二十四蹄所投无差；回旋进退,莫不中节.然后舆轮之外可 使无余辙,马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险,原隰之夷,视之一也.吾术 穷矣.汝其识之!” 魏黑卵以昵嫌杀丘邴章.丘邴章之子来丹谋报父之仇.丹气甚猛,形甚露, 计粒而食,顺风而趋.虽怒,不能称兵以报之.耻假力于人,誓手剑以屠黑卵. 黑卵悍志绝众,九抗百夫.节骨皮肉,非人类也.延颈承刀,披胸受矢,铓锷摧 屈,而体无痕挞.负其材力,视来丹犹雏鷇也.来丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣,黑卵之易子过矣,将奚谋焉?”来丹垂涕曰：“愿子为我谋.”申他曰：‘ 吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑,一童子服之,却三军之众,奚不请焉?”来丹遂 适卫,见孔周,执仆御之礼,请先纳妻子,后言所欲.孔周曰：“吾有三剑,唯 子所择；皆不能杀人,且先言其状.一曰含光,视之不可见,运之不知有.其所 触也,泯然无际,经物而物不觉.二曰承影,将旦昧爽之交,日夕昏明之际,北 面而察之,淡淡焉若有物存,莫识其状.其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾 也.三曰宵练,方昼则见影而不见光,方夜见光而不见形.其触物也,騞然而 过,随过随合,觉疾而不血刃焉.此三宝者,传之十三世矣,而无施于事.匣而 藏之,未尝启封,”来丹曰：“虽然,吾必请其下者.”孔周乃归其妻子,与斋 七日.晏阴之间,跪而授其下剑,来丹再拜受之以归.来丹遂执剑从黑卵.时黑 卵之醉偃于牖下,自颈至腰三斩之.黑卵不觉.来丹以黑卵之死,趣而退.遇黑 卵之子于门,击之三下,如投虚.黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予?”来丹 知剑之不能杀人也,叹而归.黑卵既醒,怒其妻曰：“醉而露我,使人嗌疾而腰 急.”其子曰：“畴昔来丹之来,遇我于门,三招我,亦使我体疾而支强,彼其 厌我哉!” 周穆王大征西戎,西戎献锟铻之剑,火浣之布.其剑长尺有咫,练钢赤刃； 用之切玉如切泥焉.火浣之布,浣之必投于火；布则火色,垢则布色；出火而振 之,皓然疑乎雪.皇子以为无此物,传之者妄.萧叔曰：“皇子果于自信,果于 诬理哉!”

《列子》（八）：

孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻）和政治行动,属儒家经典著作.其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治.　　《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下.　　但考诸《孟子》,孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号,恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称,也断非孟子之所为,其编定者极可能是孟子的弟子.成书大约在战国中期.　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”.《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多 字.《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍.列御寇所著,所著年代不详,大体是春秋战国时代.该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事.其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等.
列御寇,郑人,道家学派的先驱者,人称列子,主张贵虚.成名于《庄子》一书,有章以其名为章名,主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心,达到“天而不入”顺从自然,达到无用之用的境界.

《列子》（九）：

列子八篇《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》

《列子》（十）：

成语(点击查看详解)
茫然自失 若有所失而又不知所以的样子
八荒之外 八面荒远的地方以外.形容极其旷远.
悲愁垂涕 垂：垂下.涕：泪.因为悲哀、愁苦而落泪.
不识不知 没有多少知识.旧喻民风淳朴.
多歧亡羊 因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.也比喻学习的方面多了就不容易精深.
耳视目听 用耳朵看,用眼睛听.三代道家荒唐地认为视听由精神主宰,可以不受器官限制.
方寸之地 指心.
粉白黛黑 粉白：在脸上搽粉,使脸更白；黛黑：画眉毛,使眉毛更黑.泛指女子的妆饰.
高山流水 比喻知己或知音.也比喻乐曲高妙.
假力于人 借别人的力量做事.
近在眉睫 形容很近,就在眼前.
夸父逐日 比喻人有大志,也比喻不自量力.
累块积苏 重迭的土块和堆积的柴草.形容居住的地方很简陋.
眉睫之内 形容近在眼前.
迫在眉睫 形容事情已到眼前,情势十分紧迫.
杞人忧天 杞：周代诸侯国名,在今河南杞县一带.杞国有个人怕天塌下来.比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心.
歧路亡羊 歧路：岔路；亡：丢失.因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.
声振林木 形容歌声或乐器声高亢宏亮.
同归于尽 尽：完.一起死亡或一同毁灭.
响遏行云 遏：阻止；行云：飘动的云彩.形容歌声嘹亮,高入云霄,连浮动着的云彩也被止住了.
怡然自得 怡然：安适愉快的样子.形容高兴而满足的样子.
余音绕梁 形容歌声优美,给人留下难忘的印象.
游响停云 形容响亮的歌声,高入云霄,能使流云受阻而停下来.
愚公移山 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争.
自给自足 给：供给.依靠自己的生产,满足自己的需要.
拔毛济世 指受轻微损失而能有利于世人.
辨日炎凉 古代传说中辩论太阳离地远近的故事.后以之形容儿童的聪明早慧.
兵强则灭 指依恃军队强盛则毁灭.
观往知来 认真研究过去,就能推测未来.
攫金不见人 比喻为了满足个人的欲望而不顾一切.
攫为己有 攫：夺取.有强行手段夺取别人的东西,占为己有.
流水高山 比喻知己或知音.也比喻乐曲高妙.
绕梁三日 环绕屋梁旋转三天.形容美妙动听的声音.
如运诸掌 象放在手心里摆弄一样.形容事情办起来非常容易.
野人奏曝 比喻微薄的贡献.
以水投水 比喻事物类同很难辨别.
恣睢无忌 恣睢：放纵；忌：顾忌.形容任意作恶,毫无顾忌.
覆鹿寻蕉 〖解释〗覆：遮盖；蕉：同“樵”,柴.比喻把真事看作梦幻而一再失误.
齐人攫金 〖解释〗攫：夺取.比喻利欲熏心而不顾一切.
如石投水 〖解释〗象石头投入水里就沉没一样.比喻互相合得来.
移山跨海 〖解释〗移动山岳,跨越大海.比喻力量巨大.
鸥鸟不下 鸥鸟不愿飞下来.比喻察觉他人将伤害自己,加倍防范

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