相悖的拼音

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相悖的拼音(共9篇)

相悖的拼音（一）

相悖
【发音】xiāng bèi
【释义】相违背、相反.
近义词是：
相反、
相违、
相对
希望可以帮到你!

相悖的拼音（二）

见
见通现,出现；如“奂山山市,邑八景之一也,然数年恒不一见”.
裁
裁通才,仅仅；如“数至八层,裁如星点”.
乌
同“无”,没有.读音：wú.
既而风定天清,一切乌①有,惟危楼一座,直接霄汉.
洪宗礼主编的初中语文教材第四册选了《山市》一文.这是清代蒲松龄《聊斋志异》第六卷中的一篇,其中有这样一句：“未几,高垣睥睨,连亘六七里,居然城郭矣.”教材注解将“睥睨”解释为“城墙上呈凹凸形的矮墙,女墙”,从词义的角度看,此处的确是指“城上的矮墙”,但问题在于“睥睨”这个词并不能解释为“女墙”.和洪先生持相同观点的是《聊斋志异选》,也许洪先生正是受了这本书的影响.（人民文学出版社,一九八三年版,张友鹤注）
张先生的注我觉得牵强附会,难以说通,于古汉语知识相悖.不妨引用张注让读者思考,括号内为我所加：“本指斜着眼睛看,瞧不起人的意思（对‘睥睨’的本义解释是对的）.引伸把城墙也叫做‘睥睨’,因为城墙居高临下,从城墙洞里看出去也好像用眼睛倨傲看人一样.（这样引申解释未免让人觉得可笑）”.王力先生曾说过“法无十不立”,正是这句话提醒了我：张注与洪注都缺乏古代汉语例证.那到底是怎么回事呢?
我首先从文字学及古汉语知识角度证明“睥睨”与“女墙”无关.“睥”一般不单独使用,暂且放一放；“睨”,形声字,从目,儿声,本义斜视.《说文解字》上说“睨,视也.”例证：“旨酒一盛兮,余与褐之父睨之.”――《左传·哀公十三年》；“睨而视之.”――《礼记·中庸》；“虽羿逢蒙不能眄睨也.”――《庄子》；“相如持其璧睨柱.”――《史记·廉颇蔺相如列传》；“卖油翁释担而立,睨之,久而不去.”――宋·欧阳修《归田录》；“陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡.”――《楚辞·离骚》,玉逸注:“睨,视也.”“睥睨”可引申为：顾视,回视,寻视.例证：“虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨.”――《墨子》.也可引申为：偏斜.例证：“日方中方睨,物方生方死.”――《庄子》.
睥睨,后来逐渐作为一个词来使用.解释为眼睛斜着看,形容高傲的样子或窥视.前义例如“睥睨众史如庸奴.”――王安石《虎图》；“睥睨故久立,与其客语.”――《史记·信陵君列传》.后义例如“睥睨宫闱”之类.
接着我证明“睥睨”实际应为“埤堄”或“俾倪”.先看“埤”字,它通“陴”.城上女墙,上有孔穴,可以窥外 .《商君书·赏刑》中有“举兵伐曹、五鹿,及反郑之埤,东卫之亩,胜荆人于城濮.”.“陴”,形声字,从阜,卑声.从阜则与高下有关,与建筑有关.本义指城上女墙,上有孔穴,可以窥外.《说文解字》中说：“陴,城上女墙俾倪也.”南朝齐·丘迟《与陈伯之书》一文中有“抚弦登陴.”《左传·宣公十二年》中有“守陴者皆哭.”皆可为证.在《现代汉语词典》中有“埤堄”单独的词条,解释为“城上矮墙”.
埤堄也作俾倪,城墙上齿状的矮墙.前文所引《说文解字》中说：“陴,城上女墙俾倪也.”《墨子·备城门》中有“俾倪广三尺,高二尺五寸.”这个词可引申为斜视,有厌恶或轻蔑的意思,“俾倪故久立,与其客语.”――《史记·魏公子列传》；这一用法已与“睥睨”无异了.
综上考证,我认为《山市》一文中的“睥睨”实际应作“埤堄”（也可写作“俾倪”）,解释为“城上矮墙”.蒲松龄写成“睥睨”我就不去考证其原因了,或许是通假使用吧；但张先生和洪先生的注解,因为没有追溯词源勉强解释,所以不正确,教材应当修正.

相悖的拼音（三）

形声字都是由形旁和声旁两部分构成的,比如“烂”字,形旁就是“火”,声旁就是“兰”.
形旁的作用是提示字的意义,声旁则是提示字的发音.就“烂”字来说,形旁“火”表示“烂”字的意义跟火有关（“烂”本义为固体物用火煮熟后变软变碎）；声旁“兰”表示“烂”字读音与“兰”字读音有关（但并非一定是“兰”的读音）.
所谓分析形声字,就是分析出一个形声字那个部分是形旁、那个部分是声旁.这是个又简单又困难的活儿.
说它简单,是因为很多形声字我们一眼就能看出它的形旁和声旁.比如：岭、杆,一看就知道它们的形旁分别是“山”、“木”,声旁是“令”、“干”.
说它困难,是因为如果我们根据自己的常识来分析某些形声字的形旁和声旁,并没有那么轻松.比如“锦”字,如果我们联想到“钱、钢、铀”等字,我们一定会认为“金”是形旁,因为上面三个字的形旁都是“金”.而实际上,“锦”字是从帛金声.这跟我们的常识是相悖的.再比如形声字“更”,这个字的字形演变到今天,跟当初相比已经有点面目全非了.根据现在的字形,我们甚至根本看不出这是个形声字,更谈不上分析形旁声旁了.实际上,这个字是从攴pū丙声.它的小篆字体是上面一个“丙”,下面一个“攴”.

相悖的拼音（四）

悖bèi
- 英文翻译
悖的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
部首笔画
部首:忄 部外笔画:7 总笔画:10
五笔86:NFPB 五笔98:NFPB 仓颉:PJBD
笔顺编号:4421245521 四角号码:94047 Unicode:CJK 统一汉字 U+6096
基本字义
1.混乱,相冲突：乱.逆.异.论.并行不～.
2.惑,违背道理,谬误：谬.惑.
详细字义
〈动〉
1.(形声.从心,孛( bèi)声.本义:违反,违背)
2.同本义 [be contrary to;go against]
悖其所辞.——《荀子·正名》.注:“违也.”
毋悖于时.——《礼记·月令》.注:“犹逆也.”
故新相反,前后相悖.——《韩非子·定法》
3.又如:悖言(违逆之言);悖暴(背理凶暴);并行不悖
4.掩蔽 [screen]
上悖日月之明.——《庄子·胠箧》.司马注:“悖,薄食也.”
山野悖其心迹,烟雾养其神爽.——《上刘右相书》
5.叛乱 [rebel]
周成王,管、 蔡悖乱,周公东征.——《论衡·恢国篇》
殄熄暴悖,乱贼灭亡.——《史记》
〈形〉
1.惑乱;糊涂 [be confused]
足以喻治之所悖.——《荀子·正名》.注:“惑也.”
先生老悖乎?——《战国策·楚策》
2.又如:悖惘(昏聩了);悖耄(老朽昏庸)
3.荒谬;谬误 [absurd;incredible]
计有一二者难悖也.——《战国策·秦策》.注:“误也.”
疏达而不悖.——《淮南子·原道》.注:“谬也.”
以此任物,亦必悖矣.——《吕氏春秋·察今》
4.又如:悖妄(荒谬狂妄)
5.背谬,行不通 [don"t work;get nowhere]
守法而弗变则悖.——《吕氏春秋·察今》
常用词组
1.悖晦 bèihuì
[muddleheaded] 〈方〉∶糊涂;昏聩
怎么大哥也悖晦了呢?
2.悖理 bèilǐ
[paralogism;contrary to reason] 违反逻辑规则或公式的推理
3.悖乱 bèiluàn
[baffle;delude] 惑乱
悖乱不可以持国.——《吕氏春秋·察今》
4.悖论 bèilùn
[paradox] 逻辑学和数学中的“矛盾命题”
5.悖谬 bèimiù
[absurd;preposterous] 荒谬,不合常理
宠与 王凌共事不平,凌支党毁 宠,疲老悖谬.——《三国志·满宠传》
6.悖逆 bèinì
[rebel;disloyal;unfilial] 违背正道
乃敢如此悖逆
7.悖入悖出 bèirù-bèichū
[easy come,easy go;ill-gotten,ill-spent] 悖入:来路不正.用不正当手段得来的财物,又被别人以不正当手段夺去
8.悖妄 bèiwàng
[absurd and wildly arrogant] 荒谬狂妄
狂生某者,性悖妄.——清· 纪昀《阅微草堂笔记》

相悖的拼音（五）

　　《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类,又在这三类中都附有乐府一类；古诗、律诗、绝句又各分为五言律诗、七言律诗；五言绝句、七言绝句.这是一种分法.沈德潜所编的《唐诗别裁》的分类稍有不同：他不把乐府独立起来,但是他增加了五言长律一类.宋郭知达所编的杜甫诗集就只简单地分为古诗和近体诗两类.从格律上看,诗可分为古体诗和近体诗.古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗.从字数上看,有四言诗,五言诗,七言诗.唐代以后,四言诗很少见了,所以一般诗集只分为五言、七言两类.
　　一、音韵系列
　　1、福唐体：即独木桥体,又叫独韵诗,一字韵诗.每句韵脚用同一个字.
　　2、柏梁体：每句七言都押韵的,全篇不换韵.
　　3、间韵诗(变体诗)：又称平仄两韵诗、平仄通韵诗,一首诗间隔着押两个韵,单句押仄韵,双句押平韵.
　　4、转韵诗：转韵,就是换韵,在一首诗歌中,根据内容表达的需求连续转换若干韵.韵脚平仄交替.
　　5、促句诗：转韵诗的一种,不拘平仄,以三句一转韵.
　　6、倒押前韵诗：用于和诗,一个不少地照用原诗人的韵字,顺序则由尾字依次到首字.
　　7、犯韵体：犯韵又称冒韵,即不是韵脚处用上同韵之字.每句首字与本句末字押韵,便称为犯韵体.
　　8、短柱体：一句中或两韵、或三韵的叫短柱体.
　　9、四声诗：每句诗用同一种声调的字写成的组诗.有全平、平上、平去、平入等.古诗中也有句全平、一句全仄的.可分为全平诗、全仄诗、五平五仄诗.五平五仄诗,是单句一个声调,偶句为另一个声调.
　　10、双声诗：又叫吃语诗、口吃诗.双声诗要求诗的各句都采用声母相同的字.
　　11、叠韵诗：全诗各句所用的字的韵部均相同的诗.
　　12、双声叠韵诗：每句都有双声字或叠韵字的诗.
　　13、禽言诗：以禽鸣之谐音,假定为人语,表诗中之意.
　　14、风人诗：谐音诗与谐音双关诗,利用同音假借字作文学的隐语.
　　15、声韵诗：分声母诗、韵母诗、反切诗.
　　声母诗：诗句的字的声母正好是拼音声母数.
　　韵母诗：诗句的字的韵母正好是拼音韵母数.
　　反切诗：又叫切语诗,用古代反切注音的方法,诗句中两字反出一字,诗表层一个意思,反出的话还有一个意思.
　　二、嵌名系列：原则是“要当字则正用,意须假借”.
　　16、嵌字诗：广义的说,按照修辞格“镶嵌”手法把特定的字嵌于诗篇的句首或句中,如人名诗、地名诗、药名诗、建除诗、八音诗、六府诗等都是嵌字诗.狭义的嵌字诗,专指嵌于每句句首的字能合成短句,并且别有意义的诗体,即“鹤顶格”.
　　17、藏头诗：本来是说每句的第一字,都隐藏于前句的末一字.这是利用汉字中合体字多的特点,从前句末一字分离出其中的一个“部件”,作为次句的首字,所以称为藏头诗或藏头.现在我们说藏头诗是指嵌字诗中嵌于句首（鹤顶格）的诗.
　　拆字诗：今天称为半字顶真诗.
　　18、建除诗：建除十二生辰诗简称,以建、除等十二字冠于诗每联首句第一字,字意融于句中,形成杂体诗特定格式.全诗十二联,廿四句.因十二辰的头两个名称为“建”“除”,故名“建除体”.
　　19、药名诗：诗中嵌药名,“字则正用,意须假借”.
　　20、针穴名诗：以针炙名联缀成诗.
　　21、卦名诗：每句诗中嵌用《周易》一个卦名.
　　22、龟兆名诗：诗中隐藏解释卦象意义的词语.
　　23、相名诗：嵌相术名.
　　24、星名诗：嵌星辰名.
　　25、节气名诗：嵌二十四节气名.
　　26、鸟兽名诗：嵌禽鸟名和兽类名,或用本义或双关,或巧用别名.
　　27、草木名诗：嵌草名和树木名,而语意双关.
　　姓名诗：每句都含有姓名.
　　28、地名诗：是将郡国名、州名、县名、道里名以及山川胜迹名等,假借词意成篇.
　　29、宫殿屋名诗：每句嵌入建筑物名称.
　　30、车船名诗：诗中嵌车名、船名.
　　31、围棋名诗：嵌围棋的一些别名.
　　32、象棋名诗：嵌象棋的一些棋名和术语.
　　33、歌曲名诗：词牌名体,词曲名诗：嵌乐府歌名、词牌名、曲调名等,词义双关.
　　34、戏目名诗：嵌戏目名.
　　35、四气诗：也称四时诗,实为四时诗的一种变化体,是将“春”、“夏”、“秋”、“冬”四字顺序嵌用在一首诗中,每句诗的内容符合各个季节的特点.
　　36、四色诗：也称四色咏,五言四句,偶句押韵.每句诗嵌入一种颜色的名称,因此叫做“四色诗”.也有分四段,一段描写一色的.
　　37、五行诗：就是将五字嵌入诗中,别行组词,别作他义,联缀成篇.
　　38、六甲诗：就是将六十甲子的数字嵌入诗中,仅借用字面,而另行组词,缀联成诗.
　　39、六府诗：五言十二句,“六府”的次序为：水,火,金,木,土,毂.将此六字依次嵌于单数句句首,偶句押韵,一韵到底.首句入韵与否皆可.
　　40、八音诗：将八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）的名称,依序冠于每句之首或每联之首.
　　41、十二属诗：即十二生肖诗,也称“十二辰诗”、“十二神诗”.依序嵌十二生肖.
　　42、数字诗：每句都嵌同一个数字,如果嵌在首位的则为同头数字诗.有半字诗、一字诗、两字诗、三字诗、四字诗、五字诗、六字诗、七字诗、八字诗、九字诗、百字诗、千字诗、万字诗等.
　　43、数名诗：又叫十数诗.是将从一至十以内的数目字连贯而成的诗,现在一般也称数字诗.
　　44、数谜诗：顾名思义就是数字猜谜诗,犹如一道趣味算数题,文字表达采用古典诗可口可歌的形式表现出来,形式活泼生动.
　　三、诗体结构系列
　　（一）、限定格式填空型
　　45、两头纤纤诗：四句七言,每句前四字描绘事物特点,后三字描绘事物名称.这是一种填空体,每句填三个字.两头纤纤 ,半白半黑 ,腷々膊々 ,磊磊落落 .
　　46、五杂俎诗：或做五杂组,三言六句, 以首句名篇.偶句押韵.其内容多寄予哲理.一、三、五句与《古五杂俎》同,唯更改二、四、六句.这也是填空式的诗体：五杂俎, .往复还, .不获已, .
　　47、三妇艳：五言六句.大妇 .中妇 .小妇 . .良人 . .良人也可用丈人、丈夫、众人、上客、佳人等.
　　48、尔汝歌：五言四句,每句有汝.
　　49、一半儿：曲牌名,属北曲仙吕宫,与词牌【忆王孙】相仿,惟末句七字增为九字,“一半儿”三字重复出现,故名.【一半儿】小令兼用,即【忆王孙】,末句定格嵌入两个“一半儿”.
　　50、自君之出矣诗：五言四句或四句以上,也可写若干首.首句一定要是“自君之出矣”.
　　51、四愁诗：共四首,每首都以“我所思兮在××”开始,而以“何为怀忧心 ××”作结,故称“四愁”.
　　52、五噫诗：五句成诗,五句同韵,五韵同字,古今罕见.五个“噫”（噫本平声音依）字强化突现诗人的感慨.为楚歌变体.
　　53、六忆诗：每首以“忆”字开头,回忆聚、别、行、坐、食、眠六种情境,留连吟唱.“忆x时”三字领起,继之以五个五言句,格式定型.
　　54、十索诗：乐府诗,本十首,故称“十索”.每首末句有“从郎索衣带”、“从郎索花烛”等语.
　　55、十离诗：以十首为限,每首诗题均有“离”字,如“犬离家”、“笔离手”、“竹离丛”之类,因称“十离诗”.
　　（二）、限定段落与内容
　　56、诸言体：又叫诸意体、诸语体,凡描写情态之辞皆可自为一体格.常见有：
　　了语：
　　大言：即说大话,夸海口.系调侃、玩笑之作.
　　小言：极言其小,亦玩笑之作.
　　乐语：说的是人生的乐事.宋宫廷演剧,命词臣作乐语,使伶人歌唱.先为对偶韵文,后附以诗,也有不附诗的.后成为文体.
　　滑语：描摹“滑”的形态.
　　馋语：描摹馋相.
　　醉语：描摹馋相.
　　安语：
　　危语：用一句话形容一个非常危险的情况,这实际上是一种比赛,看谁说得最惊险.
　　57、反义词诗：每句都有反义词.
　　58、五更诗：把一更至五更发生的事情按时间的推移顺序,分别描述成篇构成连章组诗.
　　59、十二时诗：就是将十二时的名目冠于句首.
　　60、禁体诗：即指赋诗时,预定不准犯某某等字之诗.因诗家以体物为工巧,废而不用,视同禁例,有如徒手相搏,不持寸铁.后遂以禁体诗为白战.
　　61、七哀诗：《韵语阳秋》云“《七哀诗》起曹子建,其次则王仲宣、张孟阳.释诗者谓病而哀、义而哀、感而哀、怨而哀、耳目闻见而哀、口叹而哀、鼻酸而哀,谓一事而七者具也.子建之七哀,在于独栖之思妇；仲宣之七哀,在于弃子之妇人；张孟阳之七哀,在于已毁之园寝.唐陶雍亦有《七哀诗》,所谓君若无定云,妾作不动山.云行出山易,山逐云去难.是皆以一哀而七者具也.”
　　62、百年诗：十年为一章,共十章.
　　63、广告诗：
　　四、利用材料系列
　　（一）、引用类
　　64、集句诗：就是全用前人诗句词句杂缀成诗.
　　65、集句词：就是全用前人诗句词句杂缀成词.
　　（二）、改造类
　　66、剥皮诗：也称“拟古诗”,是一种仿造诗,即旧瓶装新酒.此体有时被冠以【拟】或【赋得】之名.其形式是步前人诗体,通常以前人较有名气的诗做基础,颠倒、删除、增添或改动几个字,甚至沿用部份诗句.其内容则以各个时期的生活画卷为基础,使诗作产生新意,用调侃嘲讽口气,妙趣横生,达到发泄或鞭挞的目的.
　　减字剥皮诗/加冠诗/添脚剥皮诗/（附）拟古诗
　　67、櫽括体：就前人诗文的内容剪裁改写而成.
　　68、逐字替换诗：把原诗逐字用同义字代替,形成一首新诗.
　　（三）、兼收类
　　69、藏诗体对联：联绝连环体,对联的下联作为绝句诗的首句,第二句则从下联第四字读起再接上联头三字,上联作第三句,第四句从上联第四字读起再接下联头三字,全诗结束.这是从十四字回转回文诗（十四字脱御连环诗）改造出来的,先把这十四个字编成对联,再按十四字回转回文诗读法来读.
　　70、诗改词：通过句读把诗读成词,偶尔可加减个别字.近似櫽括体,但有异.櫽括体作了较大的文字改动,诗改词在文字上基本不变.
　　71、诗词包含体：是诗同时也是词,只须改变句读.诗改词也属此类,只是诗词包含体是作者本人构思出来的,诗改词则是别人改原作.
　　72、中西合璧诗：每句中都有中文与外语混杂.
　　73、号码诗：是指把阿拉伯的数字写入汉文字的诗中.
　　74、藏字横诗竖铭：横读是诗,竖读是铭,又可根据需要进行嵌字.
　　75、诗词合璧：专指回文虞美人又可读出回文律诗的.
　　76、联诗：由对联组成的诗.
　　77、诗联：由诗组成的对联.
　　（四）、字句数量类
　　78、掉脚诗：“十七字诗”全诗四句,前三句均为五字,末句为两字,共十七字,亦称“无赖体”,俗称“瘸腿诗”、“吊脚诗”、“翘脚诗”,今天通称三句半.从内容上看,十七字诗是亦庄亦谐的结合,前三句多是庄重的内容,后一句多是诙谐风趣的调侃；从形式上看,它是整齐与错落的统一,前三句每句三顿,合辙押韵、通俗流畅,后一句跌落而为一顿,在节奏的起伏中增加了语言的音乐美.一般把十七字的“三句半”叫十七字诗,把不是十七字的“三句半”叫瘸腿诗.
　　79、九言诗：一般说来,全诗每句九字,句数不限,以偶数句式为主,节奏均依传统体式.
　　80、宝塔诗：这种诗由若干行组成,第一行只有一个字,第二行二个字,第三行三个字,如此类推.当书写时每句都居中排列,就形成一个等腰三角形,像一座宝塔一样,故名“宝塔诗”.种类甚多.
　　81、一七体诗：宝塔诗的一种.它从一字至七字诗,从一字句到七字句,或选两句为一韵.首句为一字,实际是个题目,一韵到底.
　　82、飞雁体：同头体的五律或五言八句的古风可排成这种形状.从形式上看是一种宝塔诗,读法是左右开弓斜着读,呈人字行,犹如雁阵,所以叫飞雁体.
　　83、火焰体诗：以其形似火焰,故名.但读法与宝塔诗恰好相反,宝塔诗是自上而下读,火焰体诗则是自下往上绕着读.
　　84、叠翠诗：“八×叠翠诗”属于宝塔诗.一三五七行的首尾二字相同.还有一种叫“包×叠翠诗”的是倒数三四句的中心分别多出两个×字,故名.共分四层,一二三层各两行,第四层有四行,第一层每行二字,下面每层增加二字.
　　85.八大山诗：是叠翠诗的改装,形状像飞雁体.八行,每行开头为同字.
　　86、三句诗：
　　87、摊破诗：又名“摊声”,在绝句和词牌规定的句数上,摊破一句或半句,比如使绝句成为五句或四句半的一种新诗.摊破之处,应是诗眼,能点醒全篇.
　　五、重现系列
　　（一）、镶嵌式重现
　　88、复字体：是在全诗中重复嵌用同一个字,而且一句中可以复用两三次.
　　89、重字体诗：是指同一词语在句中重复使用.
　　90、叠字诗：是指诗中的部分句子或全诗各句都用叠字组成.各句都用叠字组成的为叠字体诗.所谓叠字,是指两个相同的字重叠而成一个词,也称“重言词”.
　　91、两字连珠诗：是在每句诗中重复嵌用两个字
　　92、翻韵诗（倒字诗）：是将通常的词语顺倒过来,使之句句协韵,所以也称“倒字诗”.
　　93、同头诗：就是每句诗的开头一字都相同.
　　94、罗嗦诗：重复诗,有意的意思重复,造出一种颇有诗味儿的意境.
　　95、绕头诗：一、三两句为三字,二、四两句为七字；一、二句押一韵,三、四句另押一韵.其中第三句的一、三字为第一句三、一字,好比将尾绕到头,故称“绕头诗”.
　　（二）、全句式重现
　　96、双承体：上句句尾的词,在后文中进行两次承接.
　　97、首尾吟体（首尾重复）：一句而首尾皆用之.
　　98、辘轳体：也称轮回体,是主题相关的组诗.她与顶针格、鹤顶格诸体不同,更不同于回文诗.她的写法是：选定一个内涵较丰富的中心句子作题目,采用七律或七绝的形式来写.如果采用七律形式,则将选定的题目按第1、2、4、6、8句顺序,分别镶嵌于其中,象车轮转动一样,使其形成五首的一组诗.如果采用七绝形式,方法亦类似,不过镶嵌的分别是在第1、2、4句上,三首为一组.后来也有人利用仄声韵的律诗把它放到第三句第五句和第七句的,这样可就全辘轳起来了.
　　99、换序诗：指的是调换现成诗词作品的句子顺序,使之具有新的意义,而形成的一首新诗.
　　六、修辞系列
　　100、语义双关诗：双关诗分两种,一种是同音双关,还有一种是意义双关,此指意义双关,包括同字双关（使用相同的字构成双关）.
　　101、粘对诗：或称“当句有对”、“隔句对”.有两种格式,一种是在一联上下句相对的同时,再以每句的前后半句相对；另一种是以奇数句和奇数句相对,偶数句和偶数句相对.
　　102、歇后诗：又称缩字诗或缩脚诗,将成语或古人陈句,引用前一部分,而略去后面的本质部分的歇后修辞方法引入诗篇,称为歇后诗.
　　103、问句诗：必须全诗为问句,又叫设问诗.
　　104、排比诗：以排比句式贯串全诗的,才算是排比诗或排句诗.
　　105、反语诗：反语诗是利用反语修辞,正话反说.与反义诗的区别,反义诗即颠倒诗,是把事物都说反了,与学理相悖的诗.反语诗是用和本意相反的话来表达本意的诗.
　　106、顶真体：是诗、词、曲的一种体式.其构成是下一句的首字用上一句的末字,或下一句的开头部分用上一句的末尾部分.各句之间以同字符串连在一起,有如珠之联缀.
　　107、句蝉联：每句的末字或词是下句开头的字或词.
　　108、倒顺连环锦缠枝：七言八句的回文顶真诗还可编成图形顶真诗,称为倒顺连环锦缠枝,每行七字,共七行,第七行头上少一字,读法从中间顺时针旋转,下一句的头是上一句的尾.然后回文.
　　109、回环顶真诗：诗或词的最后一个字同首句的第一个相同,组成一个连环体.
　　110、顶真回文诗：回文顶真诗是回文诗的一种特殊形式,把一句话首尾衔接,形成一个环,字字相扣,形成一首倒顺皆可读的诗.
　　111、连环体诗：是指上一首诗的尾句是下一首的首句.连环体诗又叫首尾联环诗,属于顶真类.此体多为整句重复式,故又称重句体.
　　112、段落顶真（节蝉联）：段落之间用上一段末尾的词或字当下一段的开头,叫段落顶真.如果是上一段末尾的整句当下一段的开头的则叫连环体诗.
　　113、半字顶真体：此种诗体后句首字多系前句末字的一部分.
　　（1）首尾二字没回环；
　　（2）首尾二字也半字回环,即藏头拆字体,
　　114、藏头拆字体：有一种半字顶真诗,末句的尾字又是首句首字的一半,或首句首字是末句的尾字的一半,或首句首字和末句的尾字可共组成一字,这种诗可编成环形.
　　七、文字结构系列
　　115、藁砧诗、隐语诗、谜语诗：以字为谜底的诗,也称廋语诗、隐语诗.它的谜面主要是将字形分解,而将谜底隐藏其中.所用诗句多数着眼于字形,有的则兼释字义
　　116、离合诗：是一种分离、合并字形成字的诗.常见的情形是,每四句离合一字.即次句的第一字与前一句的第一字相犯,分离出一个字,或一个偏旁,或某种笔划,再与后两句分离出的字、偏旁、笔划,合并成另一个字,故称离合诗.
　　117、拆字诗：是根据汉字的特点,将合体字拆成独体字,或拆成相关的部件（偏旁加独体字）,敷衍成篇.拆字诗与离合诗相近似,但又不尽相同.
　　118、同旁诗：又叫联边诗 嵌字中字体,每句都以同旁字排列的诗叫同旁诗.
　　119、叠字形诗：多用于方言.每句中都有一个特定的字,两个这样的字合在一起构成一个新字,三个这样的字合在一起又构成一个新字,一连三字连在一起.这种新字,有的在字典中还查不到,只存在于方言中.
　　八、语言风格类
　　120、逆挽诗/抑扬诗：一般是起句平常,甚至让人感到十分粗俗,但从全诗来看,知只是一种铺垫,后半部分语意陡转,别开生面,不落窠臼,让人耳目一新,体现其诗构思之巧妙.
　　（1）、铺垫式：所谓铺垫式（拨叶寻花）,是指故意先用数字作铺垫,使诗的前半部显得通俗易懂、平淡如水；最后却用警句作结,使全诗平中出奇,骤然生色,使读者在大失所望之时,眼前突然为之一亮,充分体味到“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的艺术之妙.
　　（2）、巧补式：犹如续字联,就是命题写诗或作联的条件、背景一变再变,使得写诗人或题联者穷于应付,这是要考考咏诗或题联之人的应景捷才.
　　（3）、波浪式：设悬再解,又设悬又解,一波刚平一波又起,扣人心弦.
　　（4）、解疑式：先设疑后释疑,形成新奇的意境.
　　（5）、扬抑式：打油诗中还有一种先扬后抑的,前面写得很文雅,富有诗意,后面忽然粗俗,造成一种幽默的效果.
　　121、颠倒歌：又叫撒谎歌,是我国诗歌园地里有一种颇为有趣的反义诗.特点是把很多不可能发生的看见的的事物,用歌谣的形式,非要说出来,让人听了笑破肚皮,还在嬉笑怒骂中学到作人接物,是移风易俗的好教材.
　　122、俳谐体、俳体、谐体、覆窠体、打油诗
　　打油诗：内容浅显明了,字句诙谐风趣,形象鲜明生动的诗称作“打油诗”.
　　九、语序系列
　　123、回文诗
　　一、通体回文体
　　附 反复体诗、双篇回复式
　　二、本篇回文体
　　[一]、标准的本篇回文诗
　　[二]、回文辘轳体（有人把它叫做叠字回文诗,叫法不大对）
　　[三]、回转回文体
　　附 头尾不粘式
　　[四]、上下句回复式（又叫双句回文）
　　[五]、本句回复式回文诗 （又叫双回文诗、就句回文）
　　[六]、其他形式的回文诗
　　一、叠词回文诗
　　二 图形化的辘轳体（连环诗）
　　124、颠倒虞美人：就是虞美人词的上片倒读就是虞美人词的下片.
　　九、图象诗系列
　　125、围棋四季诗：把围棋盘分作四块,一块为一季.
　　126、十字图诗：是指诗的排列为“十”字形,读法颇多,有的也可回文读.但一般居于“十”字中心的那个字在每一句中都会被用到.
　　127、数名会意诗：诗中的数字不写出来,却用字的个数来代替,构成图形.
　　128、阡陌诗：又称称十口井田歌,极像田间之阡陌纵横.以“十、口、井、田”四字作为连接点结构成诗.回旋往复,耐人寻味.
　　129、纵横田亩诗：
　　130、花心诗：五言诗一首,从顶上开始,顺时针转,第一个字读成离合字,再与中间的字连线读到对面.
　　131、拆字图诗：此诗可谓拆字诗中一绝,每隔一行的字每字拆成两字,拆后全诗从右至左竖读,成一首七言律诗或五言绝句.如果是横排的,则拆后全诗从左至右横读.
　　132、相思璧：运用拆字连环.
　　133、神智体：形意诗,它靠字形大小、笔画多少、位置正反、排列疏密等的利用,并不是靠调序来达意.
　　134、圈儿诗：
　　135、图画诗：
　　136、画中藏诗：两棵竹枝上竹叶是由二十个汉字拼画而成,可读成一首五言诗.
　　137、竹枝三弄：竹竿和竹叶由字组成,可读出三首绝句.每首的结构固定,相当于词.（此为刚刚始制）
　　138、梅花形诗：共84字组成.共七个圆,是由一个同心圆（花芯）和六个圆（花瓣）构成,每个圆12个字,两圆之间公共合用3字.读法：诗中某些字要重复读,形成连珠,要一个圈字挨一个圈子读,读成蝉联式连环七绝三首.
　　139、梅花三弄：共有三朵梅花,每朵梅花构成诗一弄（五句一首）.一朵梅花五瓣（五个圆）由31字组成,中心一字即题目,两圆之间公共合用3字（包括圆心的那个字）,这样每瓣梅花由9个字组成.每句诗都由中心那个字开始,组成同头五句七言诗三首.
　　140、蜘蛛图诗（综合离合诗）：全图因形似蛛网而得名.
　　141、图象诗：
　　142、八枝盘鉴图诗：图中花上八个大字及中心处花枝间八个小字,以四字为句,环旋读之,各得诗八首.
　　143、六棱品字玦诗：共含三个六棱形,分成六个三角形.先以六个角上的字来读,分别是碧、暮、翠、暗、小、夜.呈三角形状来读.可读出六首五言绝句.
　　144、龟形诗：以回文作龟形诗.
　　145、宝塔形的文字葫芦
　　146、葫芦图形诗
　　147、回旋四季诗
　　148、盘中诗,是将诗句写于盘中,从中心一圈一圈屈曲成文,词意回环.
　　149、方角书诗
　　150、方结连环诗
　　151、石碑诗
　　152、卦形诗
　　153、酒壶诗
　　154、火环诗
　　155、饮月诗（反义诗）
　　156、鸳鸯诗
　　157、翠峰诗
　　158、金花连环诗
　　159、火球形诗
　　160、三角形诗
　　161、风花雪月诗
　　162、鳞迭连环诗 翠蕉－四时歌
　　163、渔网诗
　　164. 方印诗
　　补充：连韵体诗 步韵回锅体诗
　　十律诗中的变格
　　律诗一般要求除首尾联不拘对仗外,其他诸联都要对仗.凡是中间联运用对仗的属于正格,不符合这个规定的都叫变格,如下几种古人常用的对仗变格：偷春格、藏春格、蜂腰格.【律诗分：首联、颌联、颈联、尾联】
　　偷春格：首联、颈联对仗,颔联不对仗,偷春比喻首联偷了颌联的对仗,如梅花偷春而先开.
　　藏春格：首联、颔联不对仗,颈联、尾联才对仗的称为藏春格.
　　蜂腰格：首联、颔联、尾联皆不对仗,仅颈联对仗的称为蜂腰格,此格多见于五律.【相悖的拼音】

相悖的拼音（六）

　　够不
　　一.给下列加点字注音.
　　1．叫嚣（ ） 2．隳突（ ） 3．日蹙（ ） 4．谨食之（ ） 5．腊( )之以饵( ） 6．募有能捕之者（ ）7．貌若甚戚者（ ）8． 熙熙而乐（ ） 9．孰知赋敛之毒（ ）
　　10．以俟夫观人风者（ ）11．呼嘘毒疠（ ） 12．号呼而转徙（ ）13．吾恂恂而起（ ）14．视其缶（ ） 15．则弛然而卧（ ） 16．悍吏之来吾乡（ ） 17．鸡狗不得宁焉（ ）
　　18．哗然而骇者（ ）19．当其租入（ ）20．吾嗣为之十二年（ ）21．往往而死者相藉也（ ）22．几死者数矣（ ）
　　二.解释下列句子中的词语.
　　1．当其租入（ ） 2．貌若甚戚者（ ）3．谨食之（ ）4．吾嗣为之十二年（ ）
　　5．募有能捕之者（ ）6．往往而死者相藉也（ ）7．以俟夫观人风者（ ）8．更若役（ ） 9．黑质而白章（ ）10．曩与吾祖居者（ ）11．积于今六十岁矣（ ） 12．殚其地之出（ ）13．则弛然而卧（ ） 14．犯寒暑（ ）
　　三．区别下列多义词的不同含义.
　　1.【已】①可以已大风（ ） ②则久已病矣（ ） ③比吾乡邻之死则已后矣（ ）
　　2．【若】①岂若吾乡邻之旦旦有是哉（ ） ②更若役（ ）
　　③貌若甚戚者（ ） ④若毒之乎（ ）
　　3. 【食】①谨食之（ ） ②退而甘食其土之有（ ）
　　4．【焉】①永之人争奔走焉.（ ） ②今其室十无二三焉.（ ）③时而献焉（ ）
　　5．【以】①固国不以山溪之险（ ） ②而吾以捕蛇独存（ ）
　　③以尽吾齿.（ ） ④以啮人（ ）
　　6．【乎】①若毒之乎（ ） ②叫嚣乎东西（ ）
　　7．【居】①居十日（ ） ②曩与吾祖居者（ ） ③居庙堂之高则忧其民（ ）
　　8．【毒】①若毒之乎（ ） ②赋敛之毒有甚是蛇（ ）
　　9. 【赋】①岁赋其二（ ） ②复若赋（ ）
　　10．【而】①黑质而白章（ ） ②得而腊之以为饵（ ）
　　③恂恂而起（ ） ④时而献焉（ ）
　　11．【之】①悍吏之来吾乡（ ）②盖一岁之犯死者二焉（ ）③孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎（ ）
　　④岂若吾乡邻之旦旦有是哉（ ）⑤君将哀而生之乎（ ） ⑥太医以王命聚之（ ）
　　⑦言之,貌若甚戚者（ ） ⑧若毒之乎（ ）
　　12．【是】①吾祖死于是（ ） ②吾尝疑乎是（ ）
　　③赋敛之毒有甚是蛇者乎（ ）④自吾氏三世居是乡（ ）
　　13．【于】①余将告于莅事者（ ） ②积于今六十岁矣（ ）
　　③吾祖死于是（ ） ④苛政猛于虎（ ）
　　14．【生】①而乡邻之生日蹙（ ） ②君将哀而生之乎（ ）
　　15.【夫】①以俟夫观人风者得焉（ ） ②夫大国难测也（ ） ③荷担者三夫（ ）
　　16．【其】①当其租入（ ） ②专其利三世矣（ ） ③视其缶（ ）
　　17．【自】①自吾氏三世居是乡（ ） ②自三峡七百里中（ ）
　　③一板已自布字（ ） ④其印自落（ ）
　　18．【为】①然得而腊之以为饵（ ）②今吾嗣为之十二年（ ） ③故为之说（ ）
　　19．【疠】①可以……瘘疠（ ）②呼嘘毒疠（ ）
　　20．【入】①当其租入（ ）②竭其庐之入（ ）
　　21．【岁】①岁赋其二（ ）②积于今六十岁矣（ ）
　　22．【观】①今以蒋氏观之（ ）②以俟夫观人风者得焉
　　四．下列各组句中加点的两个词,不是近义词的一项是( )
　　A．向吾不为斯役,则久已病矣 君有疾在腠里
　　B．殚其地之出 竭其庐之入
　　C．叫嚣乎东西 吾祖死于是
　　五．指出并解释下列句子中活用的词语.
　　1.然得而腊之以为饵； 2.君将哀而生之乎：
　　3.殚其地之出； 4.竭其庐之入：
　　5.岁赋其二： 6.乡邻之生日蹙：
　　7.时而献焉； 8．以尽吾齿；
　　六．解释下列句中加点词的古今意义.
　　例词
　　古义
　　今 义
　　可以已大风
　　则久已病矣
　　虽鸡狗不得宁焉
　　汪然出涕
　　向吾不为斯役
　　以尽吾齿
　　黑质而白章
　　七．朗读停顿错误的一项（ ）
　　A．非死／则徙尔 B．而／乡邻之生／日蹙
　　C．今其室／十无四五焉 D．殚其地／之出,竭其庐／之入
　　八．补出下列句子中省略的成分.
　　永州之野产异蛇,（ ）黑质而白章；（ ）触草木,（ ）尽死；（ ）以啮人,（ ）无御之者.
　　九．翻译句子.
　　1．则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也.
　　译文：
　　2．今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶?
　　译文：
　　3．呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎?
　　译文：
　　4．君将哀而生之乎
　　译文：
　　十．指出下列各句运用了什么修辞方法.
　　1． 殚其地之出,竭其庐之入.（ ）
　　2．盖一岁之犯死者二焉；其余,则熙熙而乐.,岂若吾乡邻之旦旦有是哉?（ ）
　　3．曩与吾祖居者,今其室十无一焉；与吾父居者,今其室十无二三焉；与吾居十二年者,今其室十无四五焉.（ ）
　　十一．填空.
　　1．捕蛇者说》的体裁是 选自 ,作者 是唐朝著名的文学家.他是唐宋八大家之一.这八大家除了柳宗元,还有 、 、 、 、 、 、 .2．文中能表明作者观点的句子是 ,表明作者写作此文目的的句子是 .
　　3．“蒋氏”用对比的方法回答作者向他提出的问题,具体说明“则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也”.请用原文回答：
　　（1） 回顾过去,六十年以来,乡邻的情况怎样,而蒋氏的情况怎样：
　　（2 ）从现在的情况看,乡邻们的情况怎样,而蒋氏的情况怎样：
　　4．蒋氏悲痛的哭诉中,核心的一句话是什么?答：
　　5．《捕蛇者说》的“吾尝疑乎是”一句中“是”字指代：______________________.
　　6．文中写作者曾经对一种社会现实表示怀疑,哪句话概括这一现实?答：
　　7．文中写蒋氏的自述,采用了对比和衬托的手法.蒋氏从各个角度将捕蛇的不幸和赋税带来的不幸加以对比：以他“捕蛇独存”和乡邻“ ”相对比；以他“ ”和乡邻的“鸡狗不得宁”相对比；以他和“一岁之犯死者二焉”和乡邻“ ”相对比；以他的“ ”和乡邻的“先死”相对比,说明捕蛇的“幸运”.
　　8．作者面对蒋氏诉说的悲惨遭遇表示同情的语句是 ；作者发出慨叹,进而揭露赋敛毒害的语句是 .
　　十二．文章内容阅读理解.
　　1．从《捕蛇者说》全文看,第 段是描写和记叙,第 段是议论.其中第 段是蒋氏捕蛇的背景,为后文的展开做了铺垫.第 段叙述蒋氏三代捕蛇的苦难家史,为后面的议论打下了基础；而 自然而然地得出结论,点出主题.
　　2．文章第一部分交代了 ,分三层来写.先交代 ,再写 ,最后写 .
　　3．课文开头第一句说：“永州之野产异蛇”,接着从三方面对这种蛇之“异”进行描述.
　　请你指出这种蛇哪三方面“异”,并用原文具体说明.（6分）
　　（1）蛇之 异：
　　（2）蛇之 异：
　　（3）蛇之 异：
　　4．“永州之野产异蛇”中用“异”,不用“毒”,理解正确的一项（ ）（2分）
　　A．用“异”说明此蛇格外毒 B．用“异”说明与其他蛇都不相同
　　C．用“异”暗中伏下一个“毒”字,但比“毒”的含义更丰富
　　D．用“异”说明蛇是永州特产
　　5．永洲之野这种蛇有巨毒,可是“永之人”却争着去捕捉这种蛇,其原因是（ ）
　　A．这种蛇对人和草木极有害. B． 异蛇虽有毒,但可以用来治病.
　　C．捉到这种蛇可以抵他的税收. D．用这种蛇可以养家糊口.
　　6．在文章开头,作者为什么要强调“异蛇之毒”?
　　答：
　　7．“永之人争奔走焉”的原因是什么?试分析这句话在文中所起的作用.
　　答：
　　8．怎样理解文中蒋氏“专其利”中的“利”?
　　答：
　　9．课文第四自然段文字所表达的蒋氏的思想感情,理解正确的一项是（ ）
　　A．悲愤难忍 B．痛不欲生 C．愤怒控诉 C．哀而不伤
　　10．对“安敢毒耶”理解不当的是（ ）
　　A． 回应上文作者的提问（若毒之乎）. B．用反问句委婉表示捕蛇给自己带来了很多好处.
　　C． 这个问答出人意料,使一篇血泪斑斑的控诉带上“哀而不伤”的色调,蕴含更加深刻.
　　D． 暗示了不敢怨恨捕蛇一事,是因为赋敛之毒有甚于蛇.
　　11．“余闻而愈悲”、“以俟夫观人风者得焉”两句话,反映了作者怎样的思想感情?
　　答：
　　12．作者由疑又到信,其中原因是（ ）
　　A．作者亲眼见到的事实 B． 作者亲耳听到了许多事实
　　C．蒋氏的血泪控诉 D． 孔子的观点十分正确
　　13．蒋氏捕蛇九死一生,却不以捕蛇为苦,反而“熙熙而乐”.造成这种反常心理的原因是什么?
　　答：
　　14．出自“悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北,哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉“一句的成语是 ,多用来形容 .
　　15．读课文第四段句子“悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西……而吾蛇尚存,则弛然而卧.”这些句子使用了对比的手法： 和 对比,对比是为了说明 （此空用课文中的句子回答）.
　　16．结合上下文理解下列句子的含义,回答问题.
　　（1）向吾不为斯役,则久已病矣.
　　（蒋氏捕蛇十二年,“几死者数”可他不以为“病”,反以为“幸”,这反映了他什么样的心态?其中又蕴涵着他怎样的情感?）
　　答：
　　（2）退而甘食其土之有,以尽吾齿.
　　（在常人看来,蒋氏“一岁之犯死者二”,何“甘”之有?对此,你是怎么理解的?作者这样写,蕴涵着他怎样的情感?）
　　答：
　　17．蒋氏是否真的不怨恨捕蛇这件事?
　　答：
　　18．柳宗元写蒋氏沉痛的诉说意义何在?
　　答：
　　19．文章中为什么要引用孔子的“苛政猛于虎”这句话?
　　答：
　　20．本文的主旨是在说明“赋敛之毒有甚于蛇”,但文中的蒋氏却“弛然而卧”“退面食其土之有”“熙熙而乐”.你是如何理解蒋氏的“甘”和“乐”的呢?请结合课文加以说明.
　　答：
　　21．柳宗元是封建时代的一名官吏,为什么他能写出《捕蛇者说》这样揭露赋敛之毒甚于毒蛇的文章呢?
　　答：
　　22．《捕蛇者说》一文引孔子的话“苛政猛于虎也”作结,说明柳宗元和孔孟之道在政治思想上有何相通或相悖之处?
　　答：
　　23．《捕蛇者说》文末“故为之说,以俟夫观人风者得焉.”这句话反映了柳宗元什么样的思想感情?
　　答：
　　24．文中的“虽鸡狗不得宁焉”和《桃花源记》中的“阡陌交通,鸡犬相闻“同样是写鸡鸣狗叫,你觉得两者反映的现象有何不同?
　　答：
　　25．蒋氏的一番哭诉,将乡邻与自己60年经历_____________,有力地揭示了___________.
　　26．文末“故为之说,以俟夫观人风者得焉.”一句表明写作意图的同时,还反映出作者怎样的思想感情和观念?请从文中再找一依据证明自己的看法
　　思想感情：
　　依据：
　　思想观念：
　　依据：
　　27．本文通过对蒋氏三代宁可冒死捕蛇而不愿受苛政暴敛之害的记述,揭露了封建社会横征暴敛的残酷,反映了作者对劳动人民的同情.文中哪些地方表现了作者的这一感情?（用自己的话表述）
　　答：
　　28．按通常写法,本文开头应写赋敛之毒,点名全文中心,现在一上来却先极言蛇之毒,这样布局用意何在?
　　答：
　　29．写作上最突出的是对比手法的运用,写了两方面对比：异蛇之毒与捕蛇之险；捕蛇者与交赋者.而后者的对比有表现在多个方面,具体是：
　　30．根据下列描述,将“悍吏”来“吾乡”时鸡犬不宁的情景表述出来.300字左右.（可以增加适当的人物和情节,不得改变原旨.）
　　【参考答案】
　　一、1、xiāo 2、huì 3、cù 4、sì 5、xī ěr 6、mù 7、qì 8、xī 9、shú 10、sì
　　11、xū 12、xǐ 13、 xún 14、fǒu 15、chí 16、hàn 17、níng 18、hài 19、dàng 20、sì
　　21、jiè 22、shuò
　　二、1、抵2、忧伤3、小心4、继承5、招募6、枕垫7、等待,这里有希望的意思8、给官府出劳力9、质地10、从前11、一年一年累计起来12、尽13、松弛,这里指放心14、冒
　　三、1、①止,治愈②已经③已经 2、①像②你的③好像④你 3、①动词,喂养②动词,吃 4、①语气词兼代词,指捕蛇这件事②语气助词,了③代词,它,指“蛇” 5、①介词,靠 ②介词,相当于“因为”③表示目的的连词,相当于“来”④如果 6、①疑问语气词,相当于“吗”②相当于,“在” 7、①过,停②居住③处在 8、①怨恨②毒性 9、①征收、敛取②赋税 10、①连词,表并列②连词,表顺承③连词,表修饰④连词,表修饰 11、①助词,主谓之间取消句子独立性,无实义,不译②助词,主谓之间取消句子独立性,无实义,不译③肋词,的④助词,主谓之间取消句子独立性,无实义,不译⑤代词,指蒋氏自己⑥代词,指蛇⑦代词,指蒋氐说这些话的情况⑧代词,指捕蛇这件事 12、①代词,指捕蛇这件事②代词,代“苛政猛于虎”这句话③指示代词,这种④指示代词,这个,代“永州之野” 13、①对,向②到③在④比 14、①生活②使……活15、①代词,那些②句首发语词,不译③成年男子16、①他的②代指“以蛇抵租”这件事③那17、①自从②在③另外④自己18、①作,制成②做,干③为了19、①恶疮②疫病、疫气20、①缴纳②收入21、①每年②年22、①看②考察
　　四、A
　　五、1、腊：干肉,这里作动词,意思是指把蛇晾干 2、生：动词活用为使动,使 ……活
　　3、出：动词活用为名词 4、动词活用为名词 5、岁：名词作状语,每年 6、日：名词作状语,一天天地 7、时：名词作状语,到（规定献蛇的）时候 8、尽：形容词用为动词,过完
　　六、1、古义：麻风病今义：自然界的风 2、古义：困苦不堪今义：生病 3、古义：即使今义：转折连词,虽然 4古义：眼泪 今义：鼻涕 5古义：从前 今义：方向
　　6、古义：年龄 今义：牙齿 7、古义：花纹 今义：文章
　　七、D
　　八、蛇、 蛇、 草木、蛇、人
　　九、1、那么我干这差事遭受的不幸,是远不如恢复租赋遭受的不幸的.
　　2、现在我即使死在这差事上,比起那些死去的乡邻已经是要晚了,我怎么敢怨恨这差事呢?
　　3、唉!谁知道租赋的祸害大大超过这种毒蛇之害的呢!
　　4、您想哀怜我,让我能够活下去吗?
　　十、①对偶 ②对比、反问 ③排比
　　十一、1、说 《柳宗元集》 柳宗元 韩愈 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩
　　2、孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎 以俟夫观人风者得焉
　　3、从“自吾氏三世居是乡”到“又安敢毒焉”选择句子
　　4、则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也
　　5、苛政猛于虎
　　6、孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎
　　7、“非死则徙” “吾蛇尚存”就能“弛然而卧” “旦旦有是哉” “晚死”
　　8、余闻而愈悲 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎
　　十二、1、1-4段 第5段 第1段 第4段 第5段
　　2、文章第一部分交代了捕蛇的缘由,分三层来写.先交代蛇奇异的外形,再写蛇异常的毒性,最后写蛇巨大的药用价值.
　　3、重在写“毒蛇”之异,从三个方面加以描绘：一是颜色之异,二是毒性之异,三是用途之异.
　　4、C
　　5、C
　　6、这是作者设置的一个悬念,为下文埋下伏笔,暗示了当时的世上还有比毒蛇更毒的东西,使读者产生了急切读下去的愿望.
　　7、争着去捕蛇,是为了免受苛征重赋之苦,一个“争”字反映出赋敛之毒比蛇还要厉害.与后文“苛政猛于虎”相呼应,暗示永州之人不堪为田赋所累,尽管像捕蛇这样危险的差事,也争着去做.
　　8、所谓的“利”是用蒋氏祖父和父亲的生命以及自己的九死一生换来的,隐含着无限的辛酸和痛苦.
　　9、C
　　10．D
　　11．作者对人民苦难的关心和同情之心,但自己又无力解决这现状,于是把解决矛盾的希望寄托在封建统治者身上.
　　12．C
　　13．赋敛之毒有甚是蛇
　　14．鸡犬不宁 搅扰得很厉害,连鸡狗都不得安宁.
　　15．悍吏的凶狠致使鸡得安宁 捕蛇者的熙熙而乐或弛然而卧 赋敛之毒有甚是蛇者（则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也.）
　　16．（1）反映了蒋氏在重赋压迫之下的一种反常心态. 他表面上庆幸自己精锐之逃过了重赋之劫难,其实却饱含着无限的凄苦之情.
　　（2）蒋氏虽然“一岁之犯死者二”,但能得以不受悍吏逼租之苦,也算苦中有甘了.这种“存者且偷生”的感情,实际上包含着巨大的隐痛. 作者这样写,其中饱含着他对下层人民的深厚同情.
　　17．答：对蒋氏来说,缴纳赋税是死路一条,捕蛇也是死,而相比之下,干捕蛇这件事还有存活的一线希望,所以走投无路的蒋氏只能别无选择地走捕蛇这条风险之路.蒋氏的内心对这种非人的生活怨恨之极,可是,迫于封建社会苛酷的赋税制度,蒋氏只能无奈.“熙熙而乐”也好,“又安敢毒耶?”也罢,这些都是一个可怜百姓无泪的笑.
　　18．答：揭露封建统治者残酷剥削劳动人民的罪行,表现当时广大贫苦农民的悲惨命运,表达作者对劳动人民疾苦的同情.
　　19．答：从内容上看,是作为立论根据,以此突出蒋氏遭遇的社会意义,说明“苛政”害民不是一时一地的现象,而是从来如此；从文章形式上看,以此引出自己由“尝疑乎是”到“今……犹信”的认识过程,使下文得出“赋敛之毒有甚是蛇”的结论显得水到渠成.
　　20．答：结合蒋氏的血泪控诉可知蒋氏所谓有“乐“并非真正的乐,是相对于众乡邻的悲惨遭遇而言,是在沉重赋税重压下的特殊心理,“乐”中含悲.
　　21．这首先是因为唐代中期政治腐败,战争频仍,朝廷随意增设税收官,多立名目,无限制搜刮人民的钱粮,使人民不堪重负.柳宗元因主张政治改革失败被贬为永州司马,在这个荒僻落后的地区生活了将近10年.目睹当地人民“非死则徙”的悲惨景象,感到有责任用自己的笔来反映横征暴敛导致民不聊生的社会现实,希望最高统治者能借此体察民情,推行善政.这一目的与他一贯主张“轻徭薄赋”的思想是一致的.
　　22．说明他们“反暴政”的思想是相通的,柳宗元揭露暴政的毒害更深刻.
　　23．反映柳宗元不仅对人民所遭受的灾难深表同情,表达作者对残暴统治的失望,希望能促成“暴政”有所改革,表达作者渴望清明政治的到来.
　　24．答：“鸡犬不宁”可见悍吏来乡索租的骇人气势,而“鸡犬相闻”则体现桃花源的宁静美好,都运用了侧面烘托的写法.
　　25．作对比 “孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”的主旨
　　26．对下层人民疾苦的深切同情、“而乡邻之生日蹙,殚其地之出,竭其庐之入,号呼而转徙,饥渴而顿踣.触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也.”
　　对统治者不顾百姓死活的苛政的痛恨、“悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北；哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉.”
　　27．（1）通过对蒋氏三代宁可冒死捕蛇而不愿受苛政暴敛之害的描写
　　（2）通过对永州人争相为逃避赋税而去捕蛇的行为描写
　　28．（1）突出捕蛇的危险
　　（2）与赋敛之毒作对比
　　（3）从而突出赋敛之毒比毒蛇还厉害
　　29．（1）“乡邻赋敛之苦”对比“ 蒋氏捕蛇之‘乐’”
　　（2）乡邻 因赋税而号呼转徙,饥渴顿踣,死者相藉,十室九空的现实与蒋氏以捕蛇独存；
　　（3）乡邻因赋税而受悍吏的骚扰,哗然而骇,鸡狗不宁而蒋氏只要蛇在便“弛然而卧、熙熙而乐”
　　（4）乡邻的痛苦是“旦旦有是”而蒋氏“一岁之犯死者二焉”
　　30．略

相悖的拼音（七）

论中国文化的魅力
《易经》是中国文化最早的积淀.《易经》是源于中华民族性情文化的.在《易经》之前,中华民族还停留在性情感悟的阶段,而有了《易经》,这些感悟通过中国的汉字和中国特殊的符号（阴阳二爻、六十四卦）被记录了下来,中国性情化文化的基因也便落实了下来.我们的先人是首先有了对自然观察和思维的结果,对性情观察和思维的结果,以及对文化运行的思维、实践和结果,而后才有了《易经》的.《易经》的形成基本是：先有感悟,然后出阴阳刚柔,再有变化,然后有卦形,然后成八卦,成为最早的易经,然后再推演为六十四卦,成上卦、下卦,终成最后的《易经》.
张岱年先生说：“周易是宇宙的代数学”.这是很有道理的.易经使模糊的、想象的东西落定下来,使象、意、气、性变成可以看得见的形式,可以进行推演的一种方法,其道理相当精微,而其正确性也是可以想见的.《易经》实际上讲得是性情之间、个性与文化之间、情性与场景之间、思维与环境之间的关系.这种关系落实在一个基本的概念上,就是阴阳.阴阳（符号化为阴爻、阳爻）是易经解释事物的第一步；而第二步是对立统一,它归纳出事物矛盾的两方,譬如刚柔、美丑、强弱、大小；第三步推演转化,由外而内,使外在的、物质的、事物化的东西转而向内,由我们的感觉而知觉,由知觉而心觉,由心觉而性觉,层层加以转化；第四步又由形而势,再由势而气,使那些外在的、认知的东西转化成可以融成一气的东西进入内心,逐渐由形而象、由象而意、由意而气,然后是性,“性”就是见出了根本的东西.
从以上可以看出：阴阳分别、对立统一、由外而内、由形而势、气势变化,使整个思维系统得以形成,思维的符号、门径、通路、转化都一一得以实现,最后又可以由此产生无穷的变化,无以穷尽.这就是易经给中国人形成的特有的思维方式,一种形象思维方式,一种网络的、立体的、系统的、变化的思维方式.如果文化是象,是具体的展开,那么,易经就是意,是收,是抽象的表示.易经给出了中华文化未来的发展方向.这种性情化的发展方向应该循环往复,波浪式前进,螺旋式上升的.
毫无疑问的是,《易经》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍.《易经》有“群经之首”和“大道之源”之称.几千年来,《易经》以其外在的魅力（奇特的结构形式和符号形式）,以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用,形成了庞大的易学研究体系.
历经数千年之沧桑,《易经》已成为中华文化之根,《易经》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中.易道讲究阴阳相济、刚柔有应,提倡自强不息、厚德载物.在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的.
以易经为基础,形成了中华民族后来所有的文化形式.而其中又以儒、道为其主要形式.
中国的传统文化里,一直以儒道两家为主,当然,它们都可以追溯到易经,易经给它们定下了基本的精神,那就是性情化,意象化.“释”（佛教）虽传入中国,却一直没有成为中国文化的主流,除了某个个别的朝代由个别的统治者所强行推行.因为“佛教”对精神的、完全脱离情感的追求,与中国的性情文化是背离的.恰恰相反,中国人的性情文化要求在情感方面达到极致.中国人即使“信佛”,那也一定有中国人自己的信法,大多数人是烧香拜佛,是求菩萨保佑,而这恰恰是为了世俗的目的,这本身与佛教的抛弃尘世的精神和教义是相悖的.本来观音菩萨在佛教体系中是靠后的,但一个奇怪的现象是,观音菩萨在中国更为流行,甚至超过了佛祖.而在中国人眼里,观音更是被描绘成女性的形象,尽管本来并非如此.这都是源于中国人对“慈”和“悲”的中国式的情感诉求：这种情感外化为女性的形象似乎更为合理.在到达性情化之后,中国人的精神境界不会再往上升了,不会脱离情感而上升到“纯精神”的境界.中国人的性情已经足够精微和博大了,它甚至蔓延到了生活中的任何方面,花鸟虫鱼、琴棋书画,所有这些足可寄托性情,足可陶冶一生,而似乎并不需要将一个高高在上的“神”加诸其上.这也可以解释为什么基督教一直无法在中国流行,因为中国人似乎并不太关注所谓“神”和所谓的基于神的“信仰”.“神”和中国人的性情文化是相冲突的.
而“道”却是与中国人的性情需求最为相符的.道家要求人和自然达到高度统一,达到忘我的境界,而这正是情感的最高境界.《道德经》说：人法地、地法天、天法道、道法自然.而自然正是塑造了中国的性情文化.《道德经》又云：反者,道之动；弱者,道之用.又云：上善若水.总之,老子很精辟的揭示了辨证统一、物极必反、矛盾的相互转化、事物的发展运动、以柔克刚等等这些深刻的哲学思想,用更浅显的语言发展了易经的艰深的理论.当然,我们后人觉得仍然深奥难懂.毛泽东就写了著名的《矛盾论》,与此一脉相承,作了发挥.我们总以为是黑格尔、马克思提出发展了这些哲学理论,其实他们已经晚了2000年了,只不过他们用更浅显的话再描述了一遍而已.
那么,儒家呢?如果说道家是人和自我、人和自然之间建立一种性情纽带,而儒家则是人和人、人和社会建立一种情感纽带.儒家规定了人和人之间的所有情感规范.然而,这种情感规范仍然是从自我生发出去的,然后以自我为中心,形成一个个情感的圈圈.首先当然是最亲近的父母、妻子（丈夫）、儿女,然后是兄弟姐妹,然后再是祖孙,叔表.以此形成一个家庭和一个家族,全由情感来维系.这也可以解释中国人为什么如此重亲情,如此重家庭,如此重家族.中国人的情感首先是自我的、内向的,然后才是外化的.
孔孟提出“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,称为“五常”.
“常”者恒也,其精神可以超越地域和时代而恒久也.这是古人的认识.不过,也确实,“五常”作为中华伦理主体的重要部分,贯穿中华伦理的整个发展历程中.它们既是一种道德规范,又形成一种道德意识和理念,作为中国传统价值体系中的最核心因素,在中华大地已影响人们两千多年,成为民族精神的构成元素,成为全世界华人精神文化的根,是中华文化能发挥凝聚剂作用的重要因素.
孔子说,“仁者爱人”.爱人是人对于自我的发现、自我肯定和自我尊重；“己所不欲,勿施于人”,为仁由己,仁是由己及人及物,要求从己做起,树立主体人格；欲仁得仁,仁是从自我到家庭、社会、天下的道德规范.孔孟的仁学,核心是讲人,是人的哲学升华.仁不仅能协调父子之间的亲情关系,也能协调君与民的等级关系,而且能调节朋友之间的平等关系.
“仁”是中华民族道德精神的象征,自孔子倡导“仁者爱人”的仁学以来,仁几乎成为中华民族的共德和恒德,不仅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性标准,成为一种道德理念.
“义”者宜也,是合宜、应该的意思,是作为人,应该遵循的最高道义,应该依归的人间正义.社会的每个成员都必须做某些事情,这些事情本身就是目的,而不是达到其他目的的手段.如果一个人遵循某些道德,是为了不属于道德的其他考虑,即使他所作的客观上符合道德的要求,也仍然是不义.用孔子的话来说,这就是图“利”.在儒家思想里,“义”和“利”是截然相反的.
孔子强调“仁”,提倡“义”,但并未告诉人们为什么要这样做.这个问题由孟子解决了.孟子提出“人性本善”,他说“人性”中本就有善的成分（恻隐、辞让、羞恶、是非）,这种善的成分如果不受外力阻碍,自然就会成为孔子所说的“四德”.也就是说,人之所以要“仁”,是不需要理由的,本来就应该如此.
但是,人仍然会受到外界“利”的干扰,因此,修成“仁”德仍然需要一定的途径和方法.那么,需要什么样的途径和方法?这个问题由《大学》进行了回答.《大学》提出了“三纲”、“八目”.“三纲”是“明明德、亲民、止于至善”,指出了儒家修养的宗旨；而“八目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”.要“明明德”于天下,必先治国；要治国,必先齐家；要齐家,必先修身；要修身,必先正心；要正心,必先诚意；要诚意,必先致知；要致知,必先格物”.从而指出了一条循序渐进、完整的道德修养途径.
那么,修养的过程中,评判的标准和把握的尺度如何衡量呢?这个问题由《中庸》进行了回答.“中庸”的“中”,就是恪守中道、不偏不倚；“庸”就是常.中庸就是永恒恪守中道之意.
对于儒家的规范,孔子指出了“是什么”的问题,孟子回答了“为什么”的问题,《大学》则阐述了宗旨和途径、方法,《中庸》则给出了评判的标准.因此,我们可以看到,儒家的伦理理论体系是非常完整和严密的,这也是它能影响深远、流传至今的一个重要原因.
所以,从这些也可以看到中国人的情感体系发达到了什么程度.中国人的情感体系构成了中国式的家庭、家族、国家和社会体系,甚至可以说两者就是一回事.
如果说老子是世界意义的,那么孔子就是中国意义的.老子的“道”发展了易经的宇宙的认识论.而孔子的“儒”家思想则发展了易经的社会的认识论.而它们都是由中国的性情化文化生发出去的,最后又都归于性情化.事实上,在中国漫长的的历史进程中,总是儒道两家互为补充,互相交替.在中国社会陷入动荡之时或者虚弱之时,总是道家发挥着作用,如秦末汉初以道家为主,汉盛之时则以儒家为主；汉末以及两晋时期又以道家为主,到了唐朝盛世时便以入儒家为主.如此往复.在中华民族陷入虚弱或者危难之时,道家的辨证思维、事物转化的道理、天道循环的理论,总能给人们以新的希望,指出前方的光明.从这个意义上讲,老子的“无为”其实是更大意义上的“有为”.而当社会稳定时,繁荣昌盛时,又需要儒家伦理来维系社会关系的和谐.所以,儒道两家交替往复,共同维系和推动着中华文明的发展和中华民族前进的脚步.
从中国文化的“性情化”出发,也可以解释为什么中国一直以来难以建立起严密的法制社会.因为这种“无情”的法制体系和中国人的情感体系是排斥的.即便是中国现代社会,法治和人治一定是相互结合的.法律和道德也一定是互存的.中国人不是迫不得已,其实是不会去打官司的,中国人首先想到的是“私了”,这仍然是属于“情感”和“道德”的范畴.只有在这条路走不通的时候,才会对簿公堂,才会诉诸法律.这和西方人一遇到纠纷就首先想到法庭是截然不同的.2006年,中国的已经对簿到公堂的法律纠纷里,有三分之一是庭外和解的.而庭外和解也是中国司法的基本精神之一.所以,中国的法制社会无论如何健全和完善,仍然排除不了情感因素,因为这是中国文化的根本.
所以,这也就可以解释我们前面提到的第一个问题：中国文化为什么延续了5000年而不断.因为中国人的性情文化和由此产生的情感体系是如此发达和如此根深蒂固,而且这种情感体系和国家、社会体系紧密对应着,几乎不会有某个偶然的事件能够打断和拆散这个体系.这个体系它不是一个人在维系,而是整个民族在维系,这种情感文化深入了这个民族的血液之中,所以它的生命力才会变得如此强大.因此,在即便遭到外族入侵时,这种情感体系和社会体系也是纹丝不动,它像一个巨大而坚韧的网,而入侵者反而被这个网死死吸住,无法再挣脱.中国和中国文化也便始终能够延续.
正如一位西方著名学者坦言：“世界哲学的本源无疑在中国.我们不得不拜倒在中国东方哲学的脚下.”也正如一个中国著名的企业家所言：“如果二十年前我们不看西方的管理学和经济学著作,那是无知；但是如果二十年后我们还是只看他们的著作,那就是无能.”所以,我们在努力追赶西方科技和经济的同时,不要忘了我们还是中国人,不要忘了我们还有这个世界上最深邃的东方哲学和最博大精深的中华文化,不要忘了我们有责任继承和发扬它们,因为我们都是优秀的炎黄子孙,我们都是优秀的华夏儿女.
中国文化是真正“以人为本”的文化.因为它不是仅限于物质上的,又不是脱离世俗的纯精神上的.它就是人本身,它关注人的情感和心理的愉悦和社会和谐关系的维系.而这不正是人类幸福的终极目标吗?如果仅有物质财富而没有情感,人并不会有幸福感.现代社会一方面创造了富足的物质生活,提供了便利的生活条件,但另一方面又使人身心疲惫,无暇顾及性情和情感.而中国的性情文化则在告诫人们：性情的愉悦和情感的幸福才是生命的真谛!中国人的“随遇而安”、“小富即安”的性情化处世态度却可以让中国人在即使不是很富足时也能保持一定程度的性情的愉悦和满足.同样地,当人类的物质生活足够富足时,大量的时间更将是“性情”陶冶式的生活,而虽然是更高层次但脱离生活的“纯精神”活动并不适合人类.从这点来讲,这是中国文化对世界文化的积极意义,它指出了世界文明的最终方向：追求人类的情感幸福.儒家的“平天下”就是要让这种至善之境界普及于天下.
好了,我们看到了中国文化优越的地方,看到了它超强的同化能力、强大的生命力,看到了它对人类幸福和人类文明进程的积极意义.当然,中国文化中也有其不好的一面.例如,它的某些方面让中国人的科学精神不能充分体现,让中国人的聪明才智不能充分发挥.它在性情上的过分随意而养成的性格可能造成人们“做事不严谨”、“马马虎虎”、“随随便便”的态度.这两点也是使我们国家的科技水平和高端制造业受到制约的一个地方.同时,它和法治社会也是有一定冲突的.但中国文化的包容性和灵活性足够让我们解决这些问题,足够让中国吸收世界优秀文化成果,融入现代社会.我们要看到这些不足,以便能加以纠正；但同时,我们不能因为有这么一点不足,就否定中国文化的主流.有一个人写了一本《丑陋的中国人》,指出了中国人的很多不足,这本来是件好事,但糟糕的是,他把某些中国人的个别行为推广到所有中国人身上；更严重的是,他试图以此否定中国文化的基因,从而否定整个中国文化.这是很无知的,也是很令人伤心的.李敖为此专门写了一本《丑陋的中国人研究》,专门对他进行批判.
谈中国文化的书很多,但我觉得,真正谈到点子上,谈到实质上的,只有《中国人――性情中人的精神与气象》这本书.如果要了解中国文化的实质,建议大家看看这本书.我上面的很多看法,都来自于这本书.
回过头再说说中国文化的根.中国文化有其优秀的根,这个根在易经.后世把易经当作占卜算命之书,那是后世的罪孽.其实,易经的优秀有三个方面：哲学、社会伦理、自然科学.每个方面都建立了精深的理论.老子发展了其哲学,孔子发展了其社会理论,而在自然科学一方面,我们必须承认,除了中医,我们后人没有去做更大的发展.易经有很强的逻辑演算理论,有关于数值运算的最天才化的洞见.数值计算机最早的发明者莱布尼兹,不就亲口承认说他的发明是直接源于易经么?我们今天的计算机不就是基于易经的二进制和八进制么? 如果计算机不是基于二进制和八进制,那反而奇怪了呢!说到这里,一些忿青可能又要不分青红皂白跳出来骂街了：既然易经有这些先进性的东西,那中国人为什么没有发明计算机?
我们有很好的根,也有很好的科学的根.但我们必须承认,中国文化中强调等级、官本位的劣性,以及整个社会以“文”为主的倾向,还有我上面指出的性情化文化本身所具有的缺陷,使得中国文化中本来有的科学精神在一定程度上被扼杀了.其实,春秋时也有“名家”一派,有精深的逻辑学；后世也有个别优秀的科学家.但终究没有成为中国文化和中国社会的主流价值.我想,如果把中国古代从易经传承的优秀科学思想和现代科学结合,中国可以不仅有四大发明,一定会诞生令世人瞩目的第五大发明.
但现在却有很多人在一味崇尚西方的同时,忘记了自己还是炎黄子孙,对中国文化大加鞭挞,对自己妄自菲薄.如果普通百姓如此尚且可以理解,但其中却有不少所谓的“专家”、“学者”.这就不能不让人扼腕!前面我们说过有学者提出要汉字完全拼音化,还有学者提出要废除“中医”,也有学者提出要废除中国的“龙”的图腾象征,以迎合外国人的口味.这些,都是非常无知的,甚至可以说是非常无耻的.
有人在论坛中回复我的帖子时说,“我敢打保票,牛顿与爱因斯坦这样伟大的理论学家,永远不能出现在中国”.其实,我更敢断言,如果将来有一个更伟大的科学家能够超越牛顿和爱因斯坦,那么这个人一定出现在中国.我不知道说这话的人是否仔细研究过爱因斯坦和牛顿,研究过他们的历史.至少我是研究过的.我也研究过相对论,研究过狭义相对论为什么诞生,以及广义相对论是如何提出的.其实,牛顿在其后半生几乎把所有精力投入到神学中,在科学上再也没有更多创见；而在爱因斯坦晚年,也一直没能完成他的统一场理论,他也一直非常困惑.欣喜的是,我知道已有部分中国学者在这方面已经取得进展,而他们也都是受了易经的启迪.
同样,在医学方面,已有西方学者承认,自从西方医学在对付细菌、病毒方面取得质的进展以来,几十年上百年过去了,西方医学一直没有重大进展.在癌症、糖尿病、心血管这些顽疾方面,一直原地踏步.难道这里面就没有问题吗? 难道西方的思维方式不会有问题吗? 而如果我们结合西方医学的优秀成果,发扬中医的优越的地方,谁说不可能取得新的重大进展呢? 所喜的是,据我所知,上海复旦大学的一位教授就通过物理、化学、数学的方法初步证明了中医经络的存在.进一步的论证工作正在进行中.这不是很好的事情吗?我们怎么可以总是如此妄自菲薄呢?
我们说易经先进,其实在说,我们现在已经落后于易经的思维了.难道我们不能去继承、去发掘、去创新吗? 在更多的批评中国文化的同时,难道我们不能更多的看到其中的优越性,加以发扬吗?
而这个责任就落在我们现代中国人身上,落在我们这些炎黄子孙身上.我们不能总是妄自菲薄!

相悖的拼音（八）

14课《鹿和狼的故事》教案（共一课时）总课时：——33课时　
教学目标：
　　1．熟读课文,能正确、流利、有语气地朗读.
　　2．理解课文内容,初步懂得生物之间存在着相互制约,相互联系的关系,增强维护生态平衡的意识.
3．学习体会作者通过具体事例的分析概括来说明道理的表达方法.
重点难点：
领悟人们称狼为森林的“保护着”,称鹿为毁灭森林的“罪魁祸首”的原因.
　　一、课前导入
一、 预习探究.
出示下列预习要求：
　　1．读准字音.
　　2．画出不理解的词语,利用工具书或联系上下文解决.
　　3．把你感受最深的部分多读一读,在旁边写出自己的感受.
　　4、检查预习效果.
　　1．读准字音.
　　练习：（投影出示）给带点的字选择正确的读音.
　　2．理解词语：
　　厄运：不幸的遭遇.
　　锐减：急剧地减少.
　　维护：使免于遭受破坏,维护保持.
　　糟蹋：浪费或损坏.
　　威胁：用威力逼迫或恫吓使人屈服.
　　相悖：相反,违反.
　　苟延残喘：勉强拖延一口没断的气,比喻勉强维持生存.
　　面目全非：事物的样子改变得十分厉害.
　　罪魁祸首：罪恶行为的首要分子.
　　3．说出你感受最深的部分,发表各自的见解.
二、合作交流
　　1．出示 交流提示：
（1）、罗期福为了保护凯巴伯森林里的鹿采取了哪些措施?结果怎样?
（2）、这个故事告诉我们一个什么道理?
　　2．分组交流讨论.
　　3．汇报.
　　汇报思考题；
他宣布凯巴伯森林为全国狩猎保护区,并决定由政府请猎人到那里去消灭狼.
　　概括地说他采取了两项措施：①设立凯巴伯森林为狩猎保护区.②雇请猎人捕杀狼.
这项决定的结果是①狼等野兽被猎杀得很多.经过25年的猎杀,有六千多只狼先后毙命森林中.其他以鹿为捕食对象的动物（豹子等）也被猎杀了很多.“25年,六千多只”说明猎杀的时间长,狼几乎灭绝.②同时,鹿过着幸福的生活.在这个“自由的王国”中,它们自由地生长繁育,自由地啃食树木,过着没有危险,食物充足的幸福生活.③植被被大量破坏,鹿群数量急剧下降,生态平衡遭到了破坏.④1942年,整个凯巴伯森林只剩下不到八千只病鹿在苟延残喘.
　　4 、师：什么原因是森林“宠儿”造成这样的结果的?
　　（饥饿造成鹿的大量死亡,加上疾病流行,鹿群数量急别下降.）
　　5． 师：凯巴伯森林遭到了严重的破坏,它的罪魁祸首竟然是被看作美丽善良化身的鹿.这个故事告诉我们什么道理呢?
（狼是森林的保护者.狼吃鹿,维护了鹿群的相对稳定.狼吃掉的多数是病鹿,又有效地控制了疾病对鹿群的威胁.这样就保护了森林的生态平衡.）
　　6．这篇课文通过鹿、狼、森林的故事告诉我们一个什么样的道理呢?
　　（生活在同一个地球上的不同生物之间是相互制约、相互联系的,人们必须尊重生物界中的相互关系.）
三、拓展延伸
　　1．投影出示《蛇与庄稼》、《塞翁失马》的故事.请学生快速阅读,体会这两个故事使你明白了什么道理?
　　（《蛇与庄稼》告诉我们生物之间是相互制约相互联系的.《塞翁失马》告诉我们任何事物都要从正反两个方面看,要有一分为二的观点.）
　　2．你还知道这方面的事例吗?请你说一说.
　　3．课下收集有关破坏生态环境的资料.以“环保小报”的形式向家人、朋友宣传环保知识.

相悖的拼音（九）

发愤图强
　　词 目 ：发愤图强
　　发 音 ：fā fèn tú qiáng
发愤：决心努力；图：谋求.决心奋斗,努力谋求强盛.
　　出自：老舍《鼓书艺人》十七：“你越是发愤图强,遇到的困难就越多.你得下决心克服一切困难,否则就一事无成.”
　　出 处 ：何香凝《孙中山与廖仲恺》：“孙先生在那次聚会上谈得并不多,只泛泛地谈到了中国积弱太甚了,应该发愤图强,彻底革命.”
　　示例句子：我们要发愤图强,努力学习,才能取得好成绩.
　　近义词 ：奋发图强 、力争上游
　　反义词 ：胸无大志、无所作为、妄自菲薄
　　英 文：make a determined effort to do well
　　语法：连动式；作谓语、定语；含褒义
　　使用频率：常用
　　成语故事：春秋时期,孔子带领学生周游列国讲学,来到楚国叶邑,叶公沈诸梁接待了他,他对孔子不怎么了解,就悄悄地问子路,子路一时不知怎么回答他.孔子事后得知就对子路说以后就说：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”
发愤：决心努力；图：谋求.决心奋斗,努力谋求强盛.
发奋图强
　　发奋图强
　　fā fèn tú qiáng
　　〖解释〗下定决心,努力追求进步.
　　〖出处〗《人民日报》1959.9.3：“发奋图强、自力更生,对于落后队贫困落后的面貌的改变,起着极其重要的作用.” 发奋图强一词是错误写法,但在现在许多报纸都有此类写法,均与原成语相悖,易混淆的词应该是“奋发图强”,“发愤图强”的愤是“愤”而不是“奋”,请大家务必注意,只是许多人在使用传统成语时人云亦云,久而久之,反而变了味.就如现在“感同身受”被包括央视在内的媒体到处乱用一样.如果要较浅层次探究成语愿意和出处,可以参考第五版《现代汉语词典》.

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