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三国演义的忠义(一)
略论《三国演义》中关羽的“忠义”
略论《三国演义》中关羽的“忠义”
李占海
内容提要 《三国演义》中的关羽，是一个以义重如山而闻名的绝伦超群的人物，义是他最突出的美德，被清代毛宗岗称为“义绝”。本文论述了关羽忠义形象的形成，关羽忠义的内涵及特点，关羽是历史上忠义的理想化的完美典型，最后指出关羽的“义”，也有一定的局限性。 关键词 关羽 忠义 局限性
《三国演义》作为一部反映封建社会政治生活的优秀长篇历史小说，书中所涉及的“忠义”观相当复杂，表现忠义的地方也很多。小说的第一回，就以“宴桃园豪杰三结义”作为开篇，安排了作品的主要正面人物刘、关、张的出场。他们萍水相逢，互相爱慕，在共同的政治理想的基础上结为“譬犹一体，同休等戚，祸福共之”的异姓兄弟。“桃园结义”成为全书的开端，从而确定了人物的关系和全书内容的重点。在《三国演义》许多章回里，也多次的以“义”为题。例如，“勤王室马腾举义”（第10回），“会古城主臣聚义”（第28回），“关云长义释曹操”（第50回），“张翼德义释严颜”（第63回），“诸葛诞义讨司马昭”（第111回）等等。《三国演义》还塑造了许多忠义英雄形象，其中关羽的忠义形象深受人民群众喜爱、崇敬，并受到封建统治阶级尊崇、神化，甚至各民族的统治者都把他作为忠、义、勇的化身，尊为天上的神灵。
一、关羽忠义形象的形成
1.关羽忠义形象的雏形在民间艺术中早已出现，在宋元时期的许多作品中被不断完善。
宋代张耒《明道杂志》载：“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，颇为之泣下，嘱弄者且缓之。”可见，民间艺术皮影戏中的“关公为忠义殉难”感人之深。《三国演义纵横谈·元代的三国戏》提及关羽忠义的戏有《关云长古城聚义》、《关云长千里独行》、《刘关张桃园结义》。在元刊《三国志平话》中有“桃园结义”、“关公付印封金”的内容。
2.关羽忠义形象在《三国演义》中得到了进一步的塑造。
在陈寿的《三国志》和其他史书中均无“刘、关、张桃园结义”的记述。而在元杂剧中虚构了“桃园结义”之事，不过杂剧中所描写的结义故事，只停留在“祸福同当”、“英雄识英雄相见恨晚”的基础上，思想境界显得不高。在《三国演义》刘、关、张桃园结义的誓词中特别点出“虽然异姓，结为兄弟，同心协力，救困扶危，上报国家下安黎庶„„”这充分说明他们结义不仅具有共同的思想基础，而且有明确的政治目的，且符合时代要求，这里关羽的忠义形象被塑造得更加为人民群众喜爱。
二、关羽忠义的内涵及特点
忠义思想是中国思想文化传统中非常重要的一组观念，是数千年封建社会中人们立身行事的根本，是思想道德行为的准则。忠、义这两个概念有一般内涵和特定内涵两个方面。从一般的涵义说，忠是指对别人尽心竭力，如“为人谋而不忠乎”；义指的是合理的，如“信近於义”。从特定的内涵说，忠就是对君王尽心竭力，对君王绝对服从；义，是指对别人，尤其是对朋友讲究信用，永不变心。 《三国演义》中的关羽，是一个以义重如山而闻名的绝伦超群的人物，义是他最突出的美德，被清代毛宗岗称为“义绝”。对于关羽的义，我们应当怎样去认识呢？美国汉学家罗伯特·鲁尔曼认为，关羽的义“事实上有多方面的涵义，彼此很容易纠缠不清，成为解不开的死结”，“尽管官方传记编写人如何解释，这位英雄人物仍表现出人生的复杂。”（《中国通俗小说与戏剧中的传统英雄人物》）他的这一看法有一定的道理。关羽这一人物形象的形成，曾经历了几个世纪的漫长过程，因而获得了历久不衰的生命力。在他身上，融聚着我们民族特有的传统道德观念和精神，反映了古代人民独特的审美意识。
关羽的忠义主要体现在两个方面，一是突出桃园之义；二是强调个人道德品质修养。
关羽信守桃园之义，书中主要是通过他和刘备、曹操三者之间的矛盾关系来体现的，这就是“关羽降曹”至“古城聚义”这几回的内容。
关羽降曹历史上确有其事，《三国志·关羽传》记载：“建安五年，曹公东征，先主奔袁绍，曹公禽羽以归”，说明关羽曾被曹操活捉过。到了《三国志平话》，关羽降曹就有了具体情节。先是关羽被困于一孤山，再是张辽劝降，在“关公自小读书，看《春秋左氏传》，曾应贤良举„„曹公爱之”的美言下，关羽提出降汉不降曹等三个条件。这就要说明他不是被打败活捉的，而是暂时栖身。但是关羽这样的英雄主动投降毕竟脸上无光，他投降的原因也不太明确，缺乏说服力。于是在《三国演义》中，演变成关羽真正为义而降：张辽先去说降关羽立即以义拒之：“吾今虽处绝地，视死如归”，“吾仗忠义而死”，态度异常鲜明。张辽则抓住关羽“义气深厚”的特点，针锋相对地摆出战死而造成的三大不义：一是“当初刘使君与兄结义之时，誓同生死”，而今欲死，必背当年之誓；二是“今战死，二夫人无所依托”，“兄负却使君倚托之重”；三是“不思期共使君匡扶汉室，拯救生灵”。如此看来，拼命而死是有负于刘备的，为大不义，不死才能与刘备共同实现桃园之誓，才是大义，而要不死，只能投降。但是关羽是一个英雄怎能轻易投降呢？于是关羽理直气壮提出三个条件：“降汉不降曹”；养赡二位嫂嫂；“但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去”，总之，是有条件的投降。
关羽降曹是否失节呢？关羽所处的三国是一个群雄并起的乱世，正如书中人王粲所说，是“天下大乱，豪杰并起”，“家家欲为帝王，人人欲为公侯”。各派政治势力为了称霸中原而殊死争斗，耍尽阴谋诡计，互相欺骗和利用，今日为友，明日为敌的现象屡见不鲜。即使刘备这样的仁义之君，不也是先后投奔过刘
恢、公孙赞、陶谦、曹操、袁绍吗？这正是时势使之然。在这样的历史环境中，关羽投降曹操也就不足为怪了，更何况关羽降曹只是权宜之计，最终还是为了回到刘备的身边，对这一点他并不隐瞒，而是严正声明，光明磊落。关羽这样做，不但取得了刘备、张飞的谅解，也被曹操所接受，这正是关羽高于其它忠义之士的地方，也是他赢得重义美誉的原因。关羽有条件的降曹，是长期以来人民群众根据自己的愿望加在关羽身上的，这对强化关羽重义性格是关键的一笔。
如果到此为止，关羽的义还是表现得不够充分，于是便又敷衍出不见史籍而流行于民间的关羽“身在曹营心在汉”的故事。曹操为了留住关羽，千方百计地对他施以厚恩，“三日一小宴，五日一大宴”，赠送金银美女，封侯赐爵，还特意赠送异锦战袍和赤兔马。但关羽却把旧袍罩在所赠新袍上，不忘“兄之旧赐”，获赤兔马，也是因“若知兄长下落，虽有千里可一日见面”而喜悦。这两个情节，生动地反映了曹操和关羽之间若即若离的复杂微妙的关系。处在曹操厚恩之下的关羽，如果只是一味地无动于衷，那就不是“义气深厚”了。故书中又写关羽虽然“心在汉”，却也并非没有思想斗争，他曾对张辽说：“吾足知曹公待我甚厚。奈吾受刘将军恩厚，誓以共死，不可背之”，可见他内心还是很不安的，因此他要“立效以报曹公，然后方去”，否则就不是重义之士。关羽为曹操杀了袁绍大将颜良、文丑，但仍感到“尚有余恩未报”。当他最后离开曹操时，留下一封饱含深情的辞信，流露着无限的感慨：“三思丞相之恩，深如沧海，返念故主之义，重若丘山。去之不易，住之实难。事有先后，当还故主。”这才是重义的关羽离开曹营时的真实的思想反映，足以说明他在曹营确实经受了一场忠义的考验，也惟其如此，才更显现出他对刘备“义不负心，忠不顾死”的披肝沥胆之志。 在封建伦理道德中，君臣关系属于“三纲”之首，它的具体体现就是忠。孔子说：“臣事君以忠”（《论语·八佾》），“事君，能致其身”，（《论语·学而》）都是要求臣对君尽忠，死而后已，在长期的封建社会中，“君为臣纲”一直被奉为万古不变的最高信条。在封建道德观念中，忠又常和义联系在一起，义，有时指兄弟关系，“义之实，从兄是也”（孟子），有时也指君臣关系。在《三国演义》中，忠义占有突出的地位它不但是区分正面人物、反面人物的主要标志，而且是维系尊卑上下、人与人之间关系的道德规范。按照封建正统观念，忠又是高于义的。关羽的忠义观却是“忠中有义，义中有忠”，而且又常常是义在忠之上。关羽为了刘备，不但做到“降汉不降曹”，“身在曹营心在汉”，而且还过五关，斩六将，千里走单骑，历经艰险投奔了刘备。最后他兵败麦城，在性命攸关之际义正辞严地回拒了诸葛瑾的劝降，“玉可碎而不改其白，竹可焚而不可改其节”，“身可损，名可垂于竹帛也”，终于为刘备尽义而死。很明显，关羽对刘备的义，包含着一个新的因素，这使它从维系尊卑上下关系的原则中下降到一般人中间，成为他们在患难之中互相扶持、同甘共苦的精神纽带，这不能不是对“三纲”的突破。清代章学诚正是在这一点上指责《三国演义》：“《演义》之最不可训者，‘桃园结义’，甚至忘其君臣，而直称兄弟„„”当然这是针对“桃
园结义”不是史实而是虚构而言的，但这正是《三国演义》具有积极进步意义的一个方面。
关羽重义还体现在他的道德修养上。在《三国演义》中，关羽的一言一行，无一不符合儒家所提倡的道德修养的最高标准。
在封建伦理观念中，义往往成为评价一个人行为的标准，这一点董仲舒表述得最明确：“以仁安人，以义正我”，“义者谓宜在我者”，都是要求人们自觉地用义来约束自己的言行，遵守封建的伦理纲常。它具体体现在两个方面，即对待“义和利”与“志和功”（动机和效果）关系的态度上，而关羽在这两个方面都堪称榜样。
1.关羽的忠义是重义轻利的。
他真正做到了“正其谊不谋其利”（《汉书·董仲舒传》），“大丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛”（傅玄《傅子》）。他“挂印封金”即是最好的例子。其次，在志与功的关系上，关羽又“明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》），最有代表性的便是他义释曹操。曹操在赤壁之战中败走华容道，遇到奉令拦截的关羽，即以“言而有信”提醒关羽当年立下的“以死答之，乃某之志”的誓言，又引用“古之人，大丈夫处世必以信义为重”的《春秋》经义来攻心，关羽“低首良久不语”，最后长叹一声，放走曹操。这一情节是经过作者加工改写的。在《三国志平话》中，曹操虽以义来劝说关羽，但关羽却不为之所动，申明“军师言令”。曹操绝望之中忽然“面生尘雾”，这才得以脱险。在《三国演义》中，作者把老天的功劳算到了关羽的头上，而关羽也就因此而获得了“彻胆长存义，终身思报恩”，“独行千里，报主之志坚，义释华容，酬恩之谊重”的美名。
2.关羽的忠义体现了作者的审美理想。
关羽义释曹操，曾被人指责为敌我不分，是从个人角度出发不顾政治原则、不顾大局的行为。其实，如果从突出关羽的义这一角度看，关羽释曹是最能体现作者创作意图的。评价一个人行为的善恶，看重动机不管其效果，这是长期以来儒家所提倡的道德规范，关羽义释曹操，正是这一道德的生动体现。关羽既“报主之志坚”，又“酬恩之谊重”，这看来似乎是矛盾的两方面，如今都在“义”这一点上得到统一。孔子言杀身成仁，孟子言舍身取义，都是讲当义和性命相冲突时，就以生命换取义，而关羽正是这样做的。毛宗岗对这一回评点：“拼将一死酬知已，致令千秋仰义名”，一语道破关羽义释曹操的实质。经过这样的艺术处理，关羽重义的品质得到了最充分的体现，从而实现了作者的审美理想，同时也满足了当时群众的审美需要。这就是“关羽义释曹操”的故事至今还活跃在戏曲舞台上，保持着旺盛生命力的原因。
毫无疑问，关羽的义，是属于封建道德范畴。对封建的道德观，我们可以进行具体的分析，并非一棍子打倒了事。《三国演义》的成书，曾经经历过几百年的民间艺人的集体创造，是在民间说话、戏曲艺术的基础上产生的，然后经过罗贯中的加工编写。它既体现了作者独特的审美理想，又反映了广大人民群众的感情和愿望。在书中许多人物身上，倾注了处于社会中下层的人民，尤其是新兴市
民的思想感情，带有强烈的时代气息。具体到关羽对刘备的忠义，既有符合“三纲”中君臣之义的一面，又有突破“三纲”的“名为君臣，实为兄弟”的一面，而且后者较之前者影响更大。从关羽的道德修养来看，他重义轻利，不屈服于任何环境，真正保持了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（孟子）的伟大人格。这应是封建伦理中民主性的精华。
三、关羽是历史上忠义的理想化的完美典型
关羽的“义”决不是一般义气，而是披肝沥胆，义无反顾，比泰山还重，比生命还珍贵，它经受了各种严峻的考验。作者宣扬关羽的“义”，贯穿了刘、关、张从结义到尽义的整个过程。尤其是关羽追随刘备，“效死勿去”，并非真正受恩图报，因为那时的刘备还处在角逐沙场、漂泊无定、甚至常无立身之地的艰难逆境。他们患难相扶，祸福同当，这就体现了人民所理想的义气，符合人民群众的道德观念。
关羽的义的内涵是如此丰富，致使这一人物在历史上同时受到了统治阶级和广大群众的赞扬。一方面，他被封建统治者一再推崇，进爵封庙。同时，中下层知识分子也向往关羽和刘备“君臣加兄弟”的关系。另一方面，人民群众崇尚他的重义品质，往往以此来鼓舞自已在患难之中同心休戚，组织队伍与统治阶级抗争。关羽这一人物，无论过去和现在，都是我国古代文学中独具特色的一个光辉的艺术典型。
四、关羽忠义的历史局限性
当然，如果不加分析地全盘肯定《三国演义》中关羽的“义”，也是片面的、有害的。这种“义”一般说来是建筑在以个人为中心的脆弱的基础上的，常常缺乏原则性。只要有恩于我，不管是朋友也好，敌人也好，都以恩义为重。不能负“义”。为了“义”，可以不顾一切，不惜采取错误的行为，造成严重的恶果。所以它体现在关羽身上就会出现降曹、报曹、放曹，敌我不分、为敌效力的情况。对这种历史的局限我们必须作出科学的分析，只有这样，才能够正确地对待历史文学遗产。
参考文献：
（1）张耒.明道杂志（丛书集成本）[M].北京：中华书局，1983.【三国演义的忠义】
（2）丘振声.三国演义纵横谈[M].桂林：漓江出版社，1983.
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（4）钟兆华.元刊全相平话五种校注[M].成都：巴蜀书社，1989.
（5）叶维四.冒炘《三国演义》创作论.江苏人民出版社，1984.
原载：《文教资料》2009年第30期
三国演义的忠义(二)
三国之忠义
三国之忠义
三国，浩浩荡荡的战场，栩栩如生的人物，将领各为其主，驰骋沙场。东汉之乱，乱从民生，生生不绝，黄巾荡起，枭雄并起，好一幅波澜壮阔的史诗巨编。其中不乏忠义之辈，但也与之相衬的奸诈小人之流。
说到忠义，不得谈到桃园三结义的刘备、关羽、张飞。刘备，汉之宗室后裔，顶着至上的荣耀，眼下群雄揭竿而起，为了维护汉之统一，遂带着结义的二弟、三弟加入各地反黄巾的诸侯队伍中。刘备之忠，一是对其宗族子弟的忠义。刘表几易荆州，刘备始终婉言拒绝；刘璋懦弱无能，成都唾手可及，不幸牺牲凤雏庞统，也不愿用奸计取得。二是对其结义兄弟的忠义。二弟关羽兵败麦城，惨遭吴国的杀害，刘备再也按捺不住，昔日桃园的“不求同年同月生，但求同年同月死”，字字血映在自己的脑海里。忠义的道理，已胜过了当时的战局，不顾诸葛亮、赵云等地苦言相劝，依然兵发荆州，欲灭吴国为兄弟祭墓。
关羽，生时加封，死后封神，人间遍地建关帝庙，成为人神极至，这与他的“忠义”是分不开的。关羽在兄长兵败投袁绍的时候，为了保存兄长的老小，毅然留了下来，成了曹操的俘虏。虽然关羽选择了留下，但“身在曹营，心在汉”。面对曹孟德的高官厚禄，不为说动，最终上演了“千里周单骑”感人的忠义一幕。华容道一役， “忠义”的矛盾在他身上尖锐地对立起来：为“义”他华容道义释曹操，放虎归山；为“忠”，他却背叛国主，没有将曹操斩尽杀绝，斩草除根。“忠”与“义”在这时注定不能两全，但在关羽身上却能和谐统一。因为他无时无刻不以“义”为准则，不偏倚，不疏漏，他的“忠义”是融化在血液之中、骨髓之中，不是高挂在厅堂之上、唇舌之上，他无愧于真正的“义士”品格。
张飞，是《三国演义》中重“忠义”可以不顾一切，甚至丧失理智的“莽汉”形象。【三国演义的忠义】
与忠义相对的就是不忠不义，三国中英雄盖世而出，但其中不乏不忠不义之人。吕布，算上一个。吕布，本来是丁原麾下的猛将，是丁原的干儿子，而他的不忠不义，一匹赤兔马，背叛了老爹，投靠了奸雄董卓。在董卓麾下任命，而他的不忠不义，一个女人，与董卓争风吃醋，放弃了自己的立场，弑杀了董卓，成为了一个不折不扣的不忠不义之人。虽拥有万夫难匹之勇，但却成为了后人为之嗤之以鼻的小人。
读三国，感叹人生的起起伏伏，感受重情重义的温情之举，以忠为道，到之追崇；以义为邻，聆之悦耳；不忠不义，十恶不赦。
三国演义的忠义(三)
论《三国演义》的女性忠义观及其形象塑造
论《三国演义》的女性忠义观及其形象塑造 行知学院 汉语言文学专业 沈艳萍 07016416 指导老师：于淑娟（副教授）
摘要：以三国时期为一个社会大背景，《三国演义》描述了一段战乱动荡的历史，从而塑造出以忠义为主导下的英雄人物。其中，不同女性的忠义观以及人物被赋予在历史文化遗产上的光辉形象也是整部作品中不可磨灭的一部分，起了极为重要的地位与作用。 关键词：三国演义；忠义观；女性形象；忠义观成因
在中国古代，男性无疑是历史的主宰者，扮演着文学殿堂中最为夺目的英雄形象。作为一部以历史政治斗争为主题的小说，《三国演义》是以男子充当其重点刻画的角色。同时，它又是一部以忠义为主导思想的长篇章回体小说，诸如赵云、诸葛亮等英雄人物，都体现了作者笔下的忠义观。女性人物虽然在作品中多属于配角，但作者在塑造众多女性形象的同时，也倾注了传统观念，以多类不同女性的形象来表达其忠义观。
一、忠义观下的女性形象类型
纵观《三国演义》中众多女性形象，按其忠义观的不同，可分为以下几类： （一）忠义之道的完美诠释
身为东汉末年一名傀儡帝王的少妃，唐妃是作者罗贯中笔下塑造的众多女性人物中最为悲天悯人的一个。董卓废汉少帝立陈留王为帝，唐妃与少帝及何后被困锁于永安宫，而后董卓又以少帝的一首怨愤诗为借口，企图弑杀少帝。这时的唐妃挺身而出，甘愿代替少帝及何后服酒请死。最终，被董卓手下的武士绞死，落得个悲凉的下场。
从身份地位上来看，汉帝对于唐妃而言，既是一国之君，又是举案齐眉之夫，她在危机关头所表现出来的无私牺牲的精神，是难能可贵的。在她既定的模式里，自有一套对君主忠诚，对丈夫忠义，对国家名族忠心的观念。她与少帝在临别前动情对歌，其中歌词悲怆感人，一字一句都展露其柔弱外表下的坚定与刚强。
《三国演义》中另有一位与唐妃具有同等命运的女性便是大臣董承的妹妹，汉献帝的皇妃董贵妃。书中写明，曹操因衣带诏事件，誓要诛杀董承及其一干党羽，董贵妃自然逃脱不了。怀胎十月的董贵妃在汉献帝与伏后苦求曹操未成后，自愿请死，以求全尸，最后被勒死于宫门外。
同样身处皇室后宫围墙之内的女子，她们的命运是已被安排的，不由得自
己所主宰，但她们在关键时刻都能够临危不惧，誓死保护君王及国家，可见其忠义。
（二）忠义下的爱国情结
在《三国演义》中，有一类女性是不可被忽略的，那就是深明大义的母亲形象，诸如太史慈之母、徐庶之母、王经之母等。他们在书中上演极为重要的一幕，推动整篇小说的发展。
辩士徐庶的母亲，被曹操为了迫使徐庶归降而俘虏，后来得知儿子投奔曹操后，对其大骂。书中描写徐庶母亲的时候，着重在于描写她对徐庶的一番训斥，其中蕴含她对乱世英雄奸佞的鲜明见解，看透时事人情，认为刘备仁义，是明主，而曹操狡诈，是奸贼。她希望徐庶学业有成，能效忠明君，效力国家，却想不到最后却是因为自己的缘故而致使徐庶背明投暗，令祖宗家族蒙羞，因而最终选择悲愤自缢。
毋庸置疑，徐庶的母亲所展现出来的是一个贤明刚烈的母亲形象，在她被抓时，破口大骂并拿起石砚打曹操，把刘备身为皇叔的正统的英雄形象与曹操的汉贼逆臣的身份于心中自成见解，这一举动也正是她忠君爱国的写照。由此可见徐庶的母亲并非是一位目光短浅的妇孺，她深知忠孝不能两全的道理，相比于国家君王，个人之利更是微不足道的，具有顾全大局、明辨是非的节烈之风。
（三）忠义与节烈的矛盾抉择
小说在描绘女性形象的同时，不仅着力刻画忠义两全的爱国者，更是塑造了一类处在大局利益与个人利益之间徘徊的女性人物。
汉室大臣司徒王允府中的歌伎貂蝉是一名绝色出众的美女，自幼被司徒王允选入府中“教以歌舞，亲女待之”，因看到王允整日愁眉深锁，深知是为国事担忧，便有一天在后园长吁短叹被王允看见。王允问明缘由，见貂蝉聪明美艳，并为报教养之恩而自愿请命，于是心生一计，想到用美人计来离间董卓与吕布。于是在之后的大篇幅情节中，作者充分地将貂蝉的机智慧黠刻画得淋漓尽致，
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