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工具价值,理性价值(一)
追求工具理性和价值理性的和谐统一
追求工具理性和价值理性的和谐统一
外国语学院英语系 周建建 MG1009038
一、什么是工具理性和价值理性
“工具理性”（Instrumental Reason）是法兰克福学派批判理论中的一个重要概念，其最直接、最重要的渊源是德国社会学家马克斯•韦伯（Max Weber）所提出的“合理性”（rationality）概念。韦伯将合理性分为两种，即价值理性和工具理性。价值理性相信的是一定行为的无条件的价值，强调的是动机的纯正和选择正确的手段去实现自己意欲达到的目的，而不管其结果如何。而工具理性是指行动只由追求功利的动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，行动者纯粹从效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值。
工具理性的核心是对效率的追求，所以资本主义社会在发展工业现代化的道路上，追求有用性就具有了真理性。韦伯的理论反映了这一时代的需求，同时也适应了这一历史性诉求。 韦栓喜在其《诗意的栖居——人类审美化的至境》①中提出了工具理性的以下特点：
1．逻辑性和系统性。工具理性注重理论的严谨和系统，要求对外界的准确把握。
2．现实实用性。工具理性始终以客观事物的内在联系和发展规律为指导，主张理性建构在实际经验之上。
3．独立性与中心化。工具理性推崇自由与独立，提倡冒险与利益崇拜。
4．功利性与追求利益最大化。工具理性排斥任何形式的非理性，或者打着“理性”的幌子，实际上脱离实际的追求。
从以上特点可以看出，工具理性引导人类把自己置于这样一种思维中：主体和客体是分离的。面对客体，主体往往注重客体的特征和规律，从而制定行为规范。但是这种医治无疑是牵强的。以工具理性为评判准绳直接导致主体能动性、目的性的最大张扬。而目的、手段和对象三者之间关系是否和谐却不予考虑。目的本身的价值及所使用手段本身固有的价值倾向也被忽略不计。另一方面，工具理性追求商业利益的人们无限度地扩张，以至在文化和生活领域出现了工具至上的偏差，使得主体性原则极度膨胀，人被技术化，成了商品和工具，“人的人性和物的物性都分化为可以在市场上算计的使用价值。”②科学技术在创造了巨大的物质财富的同时，也导致了人与自然的极度异化。
二、工具理性与价值理性的分离及其后果
工具理性是启蒙精神、科学技术和理性自身演变和发展的结果，然而，随着工具理性的极大膨胀，在追求效率和实施技术的控制中，理性由解放的工具退化为统治自然和人的工具。因为启蒙理性的发展高扬了工具理性，以至于出现了工具理性霸权，从而使得工具理性变成了支配、控制人的力量。也就是说，西方启蒙运动以来一直被提倡的理性蜕变成了一种统治奴役人的工具。
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，“新教伦理强调勤俭和刻苦等职业道德，通过世俗工作的成功来荣耀上帝，以获得上帝的救赎。这一点促进了资本主义的发展，同时也使得工具理性获得了充足的发展。但是随着资本主义的发展，宗教的动力开始丧失，物质和金钱成为了人们追求的直接目的，于是工具理性走向了极端化，手段成为了目的，成了套在人们身上的铁的牢笼。” ③
现代社会，人类社会物质文明空前发展。然而在上帝和诸神隐去之后，人类社会走向了虚无，走向一个精神日益萎缩和颓废的时代，一切与技术效用无关的精神活动走向式微，遭到歧视和排斥。人类精神回到了原始的蛮荒，而人类自身更是在物质的浮华中流离失所，无
可安身，人类和自然都发生了深度异化。
工具理性也导致了人与人之间关系的异化。具体表现为：人与人之间的关系由属人的关系异化为物与物的关系，由和谐的关系异化为一种冷漠甚至对立的关系。总之，在工具理性的统治下，丧失了主体性与主导作用的人同样成了被管理的对象，人们之间的先在关系也屈服于物的生产活动，被撕裂、重组，让位于人与机器或人与物的关系。
在一种以金钱和利益为终极追求中，维系人类社会几千年的田园牧歌式的生活模式被彻底瓦解。传统的道德标准在利益面前似乎显得古板可笑，成了遗忘和践踏的对象。人类也由
④此陷入了狂躁和焦虑，像马尔库塞所言：人成了单向度的人，失去了判断和反思能力。社
会便会走向一个又一个极端，这时，道德的沦丧似乎就成了理所当然的了。固然，在利益面前，道德是无力的，因为它不能转化为直接的利益和享受，但是，一旦道德消失，任何体系便会随之崩塌，人就会沦为没有信仰、没有追求、没有任何约束的流离的符号。科技的发展必然要有一定的物质作为基础，而这个物质便是自然的种种变体。人类欲望一旦被激活，势
⑤必带来生态的失衡，自然界也会同样在异化。近三百年以来，自然和人类的矛盾异常突显。
全球气候变暖、土地沙漠化、酸雨横行、自然灾害频发、全球流行疾病此起彼伏，这是人类无节制的攫取所得到的“报复”。
人类宣判了“上帝死亡”，但在狂热的工具理性评估中又悲剧地回到了原始的蛮荒。所以，人类急需塑造一个新的上帝来安慰脆弱的心灵，而这个“上帝”便是人类自己，便是一种“贵族式的自我”。这种强烈的“自我中心”逐渐演化成“人类中心”，在这个体系下，“人
⑥不仅是万物的尺度，还是经济繁荣、政治稳定、社会发展的唯一动源”，任何道德、自然因
素都被阉割、屏蔽。在这种精神危机之下，人类迫切需要精神上的终极关怀和灵魂的救赎，极度渴望重返精神家园，找到安身立命之所。所以，唯有重塑道德在价值领域的判准地位，社会才会平衡发展。
工具理性与价值理性各有其发挥各自独特作用的范围。它们本应各司其职，相互配合，但是随着西方社会物欲的膨胀，工具理性、科学技术与经济的片面发展，精神危机日见加重，功利思想睥睨一切，伦理领域出现了道德败坏、精神颓废，更不用说日益突出的各种犯罪现象了。这种状况出现的一个重要原因是工具理性的越位和价值理性的沦落。本来，工具理性有其特定的作用范围，可现在却发展成为今天资本主义世界的以工具理性为至上的信仰。
三、工具理性和价值理性的关系
工具理性与人文（价值理性）的问题，从欧洲启蒙运动后便是一个为世人争论不休的问题，人类自“启蒙”之后，“自我”得到了充分发展和推崇，主观能动性的解放直接带来了科学技术的迅猛发展和人类社会的飞跃式进步。人类不自觉地沉浸于欲望不断张扬和膨胀中，工具理性成为一切价值评估的标准。而道德，这个维系人类社会和谐发展的因子被越来越边缘化。
工具理性的优先地位，至今在学术界不可动摇。价值理性的实现，必须以工具理性为前提。在法学中，必须先有程序正义，才能走向实质正义，程序法先于实体法。在经济学中，必须先有效率追求，才能为公平追求奠定基础。总体上说，只要有一种价值理性的存在，就必须有相应的工具理性来实现这种价值的预设。没有工具理性，价值理性的实现就是水月镜花。
但是价值理性比工具理性更为本质。说到底，工具理性是为价值理性服务的，二者是一对不可割裂的孪生姐妹。工业资本主义发展过程中对工具理性的过度追求，在当代日益引起人们的反思。
四、如何实现工具理性和价值理性的统一
一个人合目的、合规律的社会实践活动的成功，即个人精神价值向社会价值的转化，取决于价值理性与工具理性的统一。工具理性即主体在实践中为作用于客体，以达到某种实践目的所运用的具有工具效应的中介手段。工具理性是一个系统，系统内又分为物质形态的工具与精神形态的工具；前者的存在好比一个人过河必搭桥，而桥身只有作为物质载体而存在，才能体现手段的价值。否则人过河的愿望只能是人的一种从精神到精神“自身划圆”的过程，即人永远实现不了过河的目的。两种形态的工具因各自工具效应的不同，使之各自又成为相对独立的系统。物态工具具有服务于主体需要的直接效益；精神形态的工具则借助主体的逻辑思维所投入的抽象劳动，形成物态工具构成的基础，体现了精神形态工具服务于主体的间接效应。二者结合所形成的合力，体现了工具理性能实现主体客体化的手段价值；反映了主体在实践活动中为实现自身本质力量对象化，提供自身所需手段的精神能动性。价值理性与工具理性的统一，才能确证“人是人的最高本质”。
⑦ 实现工具理性和价值理性的统一，要做到以下四点：【工具价值,理性价值】
首先，要整合个人与社会二者的关系。个人要自觉地把自己融入社会与“集体”之中，并以他人与集体的利益为重，使个体的小我升华为社会性的大我，使个体生命升华为“宇宙大生命”，从而在这种“民胞物与”的情怀中获得超脱与关怀。同时，集体与社会也应视每个社会成员的利益为自己利益的有机成分，因为抽象的集体利益正如抽象的集体一样是不存在的。
其次，要整合物质生活与精神生活的关系。当今消费时代的到来，带给人们的只是肤浅的感官上的享受。对丰富物质的占有与消费并没有使人们自身丰富起来，相反，他们却发现自己无奈地陷入了深深的失落与迷惘。精神丧失以后，人也真的沉沦了，失去了灵魂。人们在经历了表层的狂欢及狂欢后的心理失落以后，转而进行反思：只有感官的刺激和物质的享受，而没有理性的生活和精神的追求是非人的。人不满足于这种状况，就应发挥思想的力量，以精神引导生命，以理性引导生活，把本能转化为崇高的意志，从欲望中升华出伟大的激情，从而把自己从物化与沉沦状态中超拔出来，提升自己生命的价值，恢复自己作为人的存在的丰富性，使自己的生命到达真、善、美的理想境界。
第三，要整合短期效应与长远利益的关系。在工具理性的驱使下，人们往往“只见树木，不见森林”，只顾眼前的较小利益，而看不到在未来可能实现的更大利益，更看不到对未来可能产生的巨大危害。“人无远虑，必有近忧”。人们总是不久就看到这种盲目与短视带来的恶果。人类中心主义、经济至上的短视在今天所造成的危害有目共睹。这些短视的做法受到了思想家们的猛烈批评。人们看到经济的发展并不必然意味着生活质量的提高，那种竭泽而渔式的经济活动有可能使人类陷入发展的绝境。经济与社会各方面的可持续发展，已经成为今天人们的共识。【工具价值,理性价值】
最后，要整合技能训练与品格培养的关系。高度的物质文明和高度的精神文明的有机结合，这是现代社会自身所追求的目标。因此，现代社会中的个人也应是德才兼备的人。历史上但凡伟大的人物，从亚里士多德到爱因斯坦，从达·芬奇到弗洛伊德，都是多才多艺而人性丰满的。现代人如果欠缺工具理性与技术，就难以跟得上时代前进的步伐，无法融入和参与到飞速发展的现实中来，他们空怀着一腔不切实际的“崇高”道德理想，却难以对他人与社会做出切实的贡献。但是只拥有科学技术知识，而精神世界却苍白贫乏的人同样是可悲的和不可取的，他们被公式和定理所充塞的大脑，却可能忽略了价值与人性的存在，他们只能被称为残缺的人，甚至是富于危险性的人。因此，一个健全的人，一定是有着完整人性的人，是既有丰富的科学文化知识，又有高尚人格的人，然后才能成为有益社会的人。这就要求社会教育要把科学与人文、技能训练与品德培养有机地结合起来。
注释
①韦栓喜. “诗意地栖居”——人类审美化的至境[J].西安建筑科技大学学报，2008,(4)。 ②同①。
③韦伯. 新教伦理与资本主义精神[M]. 赵勇译, 西安：陕西人民出版社，2009。 ④马尔库塞. 单向度的人[M].上海：上海译文出版，2006,(10)。
⑤李国俊, 张今华. 技术理性与现代性的文化嬗变[J].自然辩证法研究，2006,(11)。 ⑥同⑤。
⑦石义华, 赖永海. 工具理性与价值理性关系的断裂与整合[J]. 徐州师范大学学报， 2002， 28(4)。
参考文献
[1]韦栓喜. “诗意地栖居”——人类审美化的至境[J].西安建筑科技大学学报，2008,(4)。【工具价值,理性价值】
[2]韦伯. 新教伦理与资本主义精神[M]. 赵勇译, 西安：陕西人民出版社，2009。
[3]马尔库塞. 单向度的人[M].上海：上海译文出版，2006,(10)。
[4]李国俊, 张今华. 技术理性与现代性的文化嬗变[J].自然辩证法研究，2006,(11)。
[5]石义华, 赖永海. 工具理性与价值理性关系的断裂与整合[J]. 徐州师范大学学报， 2002， 28(4)。
工具价值,理性价值(二)
价值理性与工具理性的基本内涵
价值理性与工具理性的基本内涵
价值理性（Value Rational）也称实质理性（Substantive Rationality），即“通过有意识地对一个特定的行为—伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释的——无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就”。也就是说，人们只赋予选定的行为以“绝对价值”，而不管它们是为了伦理的、美学的、宗教的，或者出于责任感、荣誉和忠诚等方面的目的。
价值理性的存在古已有之，真正成系统的研究要追溯到法国的启蒙运动时期。
法国启蒙的特点就是特别认同价值理性。尽管伏尔泰、孟德斯鸠等英国制度崇拜者曾大力宣传英国的工具理性。有人(拉尔夫等)认为，伏尔泰最伟大的单项成就或许就是他在法国倡导英国式的经验主义来消除笛卡儿唯理主义的影响。他年轻时曾因得罪了一位权贵而被放逐到英国，在英国过了三年，其间“彻底”皈依了英国的经验主义传统。回国后就致力于宣传培根、洛克的思想，宣传牛顿那一套已为经验证实了的科学体系，要法国人放弃不讲实际、空对空的笛卡儿主义，并在引导法国思想界更注重实际方面产生了非常积极的影响。他的著名的讽刺小说《老实人》(1759)就典型地反映了伏尔泰的这一思想倾向。此书的主题就是教导人们：生活是不完美的，可能永远不会完美，但如果人类不去进行枯燥无味的推理论证，踏踏实实地去做那些单调而富有成果的艰苦工作，人类将取得最大的成功。孟德斯鸠、狄德罗等也有同样的思想倾向，如孟德斯鸠极其推崇英国政治制度，
写《法意》宣传之；狄德罗编《百科全书》也体现了工具理性精神，要通过普及最新科学成就清除迷信，推动科学发展，以减轻人类的苦难。但是问题在于：他们的宣传，对于法国思维方式的影响到底有多大？
朱学勤在92年第6期《读书》上有一篇文章，指出了伏尔泰等人这种英国工具理性宣传影响的局限性，可以在此引为参考。朱文说：“法国是个大陆国家。她的精神气候是文学型、戏剧型，不是哲学型、逻辑型。哲学的面包不涂上文学的奶酪，法国人咽不下去。„„启蒙运动的主流作家，有文学活动，但基本性格是哲学型、逻辑型、百科全书型。他们深染英国的岛国气候，向法国输入的也多是海洋恒温型工具理性——沉着事功，平庸缓进，而不是充满浪漫美感冲天而起的价值理性。因此，启蒙学派的哲学家是法国本土的，启蒙运动的哲学内容却是舶来进口的，与本土精神气候并不契合。”
另一位上海学者傅铿，在一篇谈雷蒙•阿隆的文章中从另一个方面指出了伏尔泰宣传的局限性，也值得一读(《读书》92.1“浪漫理想和事功精神”)。傅铿说，十八世纪以来的法国知识分子一直是羡忌英国人在制度上和商业上的辉煌成就，但是他们却热中于将英国人的制度转译成种种光芒四射、永恒但却是含混不清的理念口号。自由、平等、博爱和人民主权曾经是魔力巨大的革命咒语。傅文引用阿隆的说法解释说，这一情况显示了法国文人的一个重要的历史职能：“那就是将文人自身与人类的种种梦想和激情联结在一起，与此同时，不管是好是歹，将那些散文化的社会成就转化为种种普罗米修斯式的使
命，光辉灿烂的功绩和悲剧式的史诗”。(散文化，黑格尔的概念，prosaic，意思是不追求浪漫美感、精彩出奇，从一点一滴的平凡无奇的小事做起，用水滴石穿的办法建功立业)这也就是说，伏尔泰等人虽崇尚英国经验主义，但他们是不是真的能成为这种经验主义者却大成问题。他们毕竟受到法国思维传统、精神气候的局限。这局限其实还很严重。一个明显的例子就是他们对宗教的态度就和他们的英国老师们截然不同(傅文也提到此点)：伏尔泰猛烈抨击宗教势力、毫不讲情面和妥协而著称，而狄德罗、霍尔巴赫等许多百科全书派更是彻底的无神论者。相反，在英国，像牛顿这样的第一流科学家，开整个时代之风气的人，也深信上帝统治着整个宇宙，而洛克这样的经验论哲学家则竭力倡导宗教宽容；另一位重要的英国哲学家休谟也只不过提出了怀疑论和不可知论。可见英国的科学精神被法国人推向了极端。爱走极端、干什么都讲究一个彻底性，这就是价值理性的思维方式，是法国思维传统的根本特点，是束缚伏尔泰们的一根看不见的精神绳索。
更何况法国还有个卢梭。此公一贯坚持法国传统思维逻辑，无限崇尚价值理性，对英国工具理性始终嗤之以鼻。虽然在英国思潮大举入侵的时候，他受到排挤，位处边缘，但随着大革命的临近、社会冲突的加剧，他的思想最终还是由于最契合法国精神传统而得到了普遍的服膺，堂而皇之地占据了法国启蒙运动后期的中央舞台。
所谓的“价值理性”，是行为人注重行为本身所能代表的价值，即是否实现社会的公平、正义、忠诚、荣誉等，甚至不计较手段和后
果，而不是看重所选择行为的结果。它所关注的是从某些具有实质的、特定的价值理念的角度来看行为的合理性。社会主义的价值追求是价值理性最突出的代表。
价值——理性
价值理性和工具理性的概念是由马克斯•韦伯提出来的，二者为人的理性的不可分割的重要方面。价值理性体现一个人对价值问题的理性思考。在特定的条件下，价值作为物与人的需要的一种关系，既体现为物的价值，也由此引申为“意义”。价值理性关怀人性的世界，价值理性视野中的世界是一个人文的世界，一个有意义的世界。它不是在人之外的冰冷的客观实体，而是和人水乳交融的主客体混一的世界。价值世界是以“合目的性”的形式存在的意义世界，在这个世界，人对价值和意义的追问，人的最终归宿和终极关怀成为重心所在。 编辑本段特点
1、价值理性是一种以主体为中心的理性。
价值理性与中国文论
尽管泛主体论者认为人与万物都是主体，但依然认为人是世界的唯一主体，主客二分决不是历史的错误，没有主客二分就没有真正意义上的人。但反对主体面对客体的任意妄为，而赞成二者的对立统一。张载的“民胞物与”说包含着天才的思想，但“民胞物与”从来没有也永远不可能贯彻到底，倘若陷人贯彻到底的偏执，人就势必不再是人，人就终将失去“民胞物与”的自信和能力。价值理性与工具理性不同，它是以主体人为中心而不是以客体为中心的理性。它不在于求
得对客体本质、属性的正确把握，尽管它不能脱离这种把握，它的旨趣在于为主体而忧虑、呐喊、运思、谋划、服务，它恪守“人是万物的尺度”，它关注世界对于人的意义，客体对于主体的意义，执著于人的幸福。
2、价值理性是一种目的理性。
它追求行为的合目的性。它并不忌讳功利，并不回避功利目的，但它并不以功利为最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反对满足人的当下需要，但它强调当下需要的合宣性，并兼顾人的长远需要。它并不反对个体的需要，但它并不囿于个体需要，而是谋求个体与整体的和谐、共赢。它并不否定人作为手段的意义，但它强调，“人本质上是目的而不是手段”，人作为手段，只有在以人为目的，以人为出发点和归宿的前提下才是合理的。由此可见，价值理性所诉求的合目的性，既是指合乎人的目的，更是指合人本身这个目的。在价值理性视野中，人是终极目的，人是各种努力的终极关怀。一切努力都是为了满足人的合理性需要，都是为了维护、发展、实现人的经济、政治、文化利益，都是为了推护人的尊严、提升人的价值、凸现人存在的意义，促进人更好地生存、发展和完善，趋近自由而全面的发展。
3、价值理性是一种批判理性。
科技理性与价值理性
人的自由而全面发展是个永无止境的历史过程，社会的发展也是一个永无止境的历史过程。处于任何发展阶段的社会都不可能是完美无缺的，而人又总是生活在一定的社会历史环境之中，因此，在任何
工具价值,理性价值(三)
工具理性与价值理性
工具理性与价值理性之美
筷子、刀叉、手抓饭分别属于中国、西方、印度文明发展的工具理性代表，不同工具理性带来不同价值理性，中国人认为筷子能训练手巧和大脑协调能力，而认为西方刀叉和印度手抓饭是野蛮、简单没进化好和文化不发达的象征；相反，西方人认为刀叉象征文明和优雅。
西服、中山装、法式衬衣婚妙、燕尾服、厂服、军装、T恤、运动装代表人类生活中着装的工具理性的进化，不同服装运用于不同场合、不同阶层与品味。人类对服装进行理性选择，厂服代表企业文化，西服代表正式，军装代表威严与服从。把服装当成社会交往的道具工具，同时又体现各不相同的文化与价值理性选择。 工具理性是人类创新发明、使用与传播工具的理智选择；价值理性是人类发展思想、理念、价值观、信仰上的理智选择。
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