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第一篇:《我最喜欢的是马》
马说
我最喜欢的是马,它有坚定.顽强的品格,它有只求付出,不图回报,甘为人类拉大车.当坐骑的奉献精神,它有敢爱敢恨的性格,忠实于主人,忠实于朋友,遇到侵害和伤害时,不畏强暴,敢于撂蹶子,勇于进取。[龙马精神]成为中华民族奋发向上的精神,成为文人墨客歌颂的对象,于是有徐悲鸿[奔马]的绝世画作,有毛泽东[万马战犹酣]的大气诗篇,也有蒋大为[战马奔驰]的昂扬歌唱。
马是一种有灵性的动物，所以人们爱马。从汉代到三国时代，再到如今，马一直伴随着人类的发展与进步。在历史的长河中，似乎马一直那样傲然挺立着！
我爱马，爱马的形象，高大挺拔，临危不惧。高大的身躯，长长的颈项，柔顺的鬃毛和飘逸的尾巴，无一不展现马的雄壮无比，力大无穷。它代表着刚健，代表着力量，代表着豪迈。静时，是那么的纹丝不动，宁静安详，没有一丝一毫的慌张与不安，是那么的与世无争与泰然自若。动时，在那奔跑的瞬间尘土飞扬，驰骋千里，追月逐日，乘风御雨，不舍昼夜，又是那么的豪放洒脱，热情洋溢。所以我们有“白马王子”的美称，在人们的心中，马就是健康，热情，潇洒的代表。
马的形体是优美而又帅气的，这是其他任何动物都无法比拟的，马的内心又是善良的，所以马便成了人类最亲近的朋友。听过这样一个故事：农夫在山上砍木头，堆放在一起，用马往一起拉。有一次，堆放的木头突然塌了下来，向下滚了起来，当时，一匹拉木头的马叼住农夫，拼命的奔跑，当跑到山下安全的地方时，马已累的气喘吁吁了，是这匹马救了农夫的命。在众多的文化作品中，关于马的作品，给大家印象最深的就是铜塑《马踏飞燕》了。往往人们所欣赏的是马踏飞燕时所腾空飞奔的高度与柔美的姿态，而偏偏忽略了飞腾中马回首时所产生的那一刹那间的爱怜眼神。所以我被感动了，当它飞跃踏至燕子时心中充满的是不忍和怜悯，那爱怜的回首，是为了看一下它是不是真的伤害了燕子，伤害了由于自己的飞掠而碰触的可爱的燕子。这就是马，强壮，剽悍，力鼎千钧，却又善良心软，温柔多情，怀着一颗仁爱的心。
马是善良的，人类选择了它做朋友，同时，马又是忠诚的，所以它成了人类的挚友。我们说马永远有一种神韵，“龙马”，“神马”就是将马与神联系了起来，马会给人带来好运，因
为它受神灵保佑。俗语说“马到成功”。也就是说“有马，大概有了马，离成功就不远了吧。”然而，其实马有是现时生活中如此真实的，如此普通的一种动物，它被人类驯服后就成了人们生活中最得意的助手。最初就是穿梭于战争沙场中，马被人类驾役，在战场中赤胆忠心，勇猛牺牲。于此，马的忠诚发挥的淋漓尽致。它呈现给人们的就是完完全全的真实的自己。在马的世界里，没有虚伪，没有欺骗，只有信任，只有真诚。所以马又是单纯的，用一颗单纯的，炽热的心去对待人类。马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征,阅读答案。
马在乎人，从某种意义上讲，马是一种能读懂感情的动物，也就是人们所说的通人性。所以有时马会因为人的某句训斥而难过伤心好几天，也会因为某句表扬兴奋不已，因为它希望得到主人，自己忠实于的主人的肯定与赞许。在《乘着火车去西藏》里有这样一个传说，故事大概是这样的：说使者与马结合，生下了三匹小马。三匹小马各要走自己不同的道路。其中一只小马遇上了一头野牛，被牛的犄角扎死了。于是剩下的小马便要与牛去对抗，于是小马找到了人类。在人类的帮助下，小马战胜了野牛。从此人马便成了好朋友，形影不离。虽然是传说，但同样体现了人马情节，似乎说明了人马的感情源远流长。马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征,阅读答案。
然而除了马的善良，忠诚，重情感，在马的精神世界的另一个方面，马又是刚毅的，坚强的。在《神话》电影中那个片段：马的眼睛被箭刺穿，却仍载着将军奔跑。在《沙漠骑士》中一匹野马带着主人勇闯沙漠，胜利而归。每一个回忆片段都是马流血流汗的忍着痛苦朝着某一个目标奋力实现。没有犹豫，没有徘徊，是那么的勇往直前和奋不顾身。因为那是在马温顺，沉默不语的外表下，从内心深处迸发出的坚韧与顽强，是马心灵中最本质的东西
我喜欢凝视马的眼神，因为只有在最平静详和的眼中才能读懂它的心灵，读懂它的思想。马的眼神像一潭深泉，透彻而又深不可测。它就像在无时无刻不在思考一样，平静的背后是无限的智慧与情感的波涛汹涌。所以我一直觉得马曾经是一个会说话的动物，由于某种变故，马被剥夺了说话的权利，所以也就只能用眼睛来说话，用眼睛来沟通。在我看来，任何一个爱马的人都能读懂马那双深沉而又忧郁的眼神，否则他就称不上爱马。马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征,阅读答案。
马除了用它的心灵，用它的行动感染着人类，同时还付出了它的教育意义。随着时代发展，马的脚步和谐着历史进程的节拍，马骋沙场。载人驮物的时代已过去了，马在现今生活中所起到的交流沟通作用越来越大。某些孩子在某些具体的社会背景，家庭环境等因素的影
响下脱离了亲人朋友，变的寂寞，孤独，自闭。然而却与马成为了好朋友。是马给了孩子信任，给了孩子自信，给了孩子勇气，给了孩子激情，给了孩子重新步入生活的希望。当然，这些都是影片中的故事，可却足可将马善良，忠诚，重情的精神重现给大家。
现在，我很少有机会看见马奔跑了，只有在电视短片中领略马奔跑的风姿：清逸洒脱，迅速而又稳重。每一次踏地与腾起的过程都释放着力量与活力。马的奔腾就是一种力与美的颠覆，颠覆了大地，颠覆了天空，颠覆了灵魂，让灵魂飞驰。于是马在精神领域又象征了力量与活力，象征了自由，象征了对自由的追逐与憧憬。马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征,阅读答案。
我一直将马与狗归为我最喜爱的动物，它们也同时是被大家共同认定的人类忠实的朋友。然而，除了忠实，马与狗的区别就是它比狗又多了一份高贵。它不会刻意的去讨好，不会疯狂的与人去亲密，永远是一副高贵的姿态，气质幽雅，就像那双眼睛，那种眼神，波澜不惊。不会让你想到能有什么突如其来的事情让它逆来顺受，高贵的姿态中展现的是坚韧不屈的品质。
善良，忠诚，友好，坚强，奔放，高贵……所有的词都不能完全的概括马的品质。马的精神无法形容，那需要用心去体会，甚至在马的呼吸中都能领会马的精神内涵。马的精神和神韵就是人类发展过程中的精神财富，它就是驰骋在人类精神领域的精灵。
在现代的生活中，马的活动少了，也就是马对人类的体力帮助少了，可马对人类的精神鼓舞会一直延续下去，陪伴着人们。现在，少数民族中仍保留着原有的习俗，纪念着马。蒙古族的那达慕大会：大家赛马，马术表演，重温马的智慧与勇于竞争的执着。还有没马的地方，所以人们在做马，为了他们最大的节日——奔马节，因为那象征着人们的信仰，对自由的追逐和对生活的热爱。还有那阵阵的马头琴声，马头琴的感人故事一直流传在人们口中。随着2008年奥运会的临近，马术运动与竞技也也成了人们关注的对象。我想着也是人们对马的一种不舍与眷恋，才形成了这样一种运动，一次又一次的领悟马的精神,学习马的精神，继续与马沟通。在越野赛中领略马的奔跑风姿，感悟马的坚强与毅力，勇猛却有柔美：在场地障碍赛中读懂马的智慧与顽强；在盛装舞步中一览马的光彩照人与高贵气质。马在现代生活中丰富了人们的生活，锻炼了人们的身体，最重要的就是愉悦了人们的身心。
马从远古的沙场中驰骋而来，带着热情，带着希望，用自己的精神魅力引导着人们。几千年来，奋斗不息，从人类的助手幻化为人类的朋友，又上升为人类的信仰。精神灯塔。穿
越历史长河，经过时间岁月洗礼，与人类同甘共苦，流动成一种精神。这种精神甚至升华为一种民族精神——中华民族自强不息，奋斗进取，力争上游的民族精神。“祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河——我们母亲洒的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。”
“天行健，君子以自强不息”，我们将自己的民族精神铸造成了一匹骏马，奔腾，飞跃，，所以我们崇尚马，尊重马，爱马，懂马。
正是由于马的精神，它象征了君主，神灵，威严，善良，活力，健康，坚强，忠诚，人才，它几乎成了所有优秀品格精神的代表，所以人们永远将它铭记在心中，神圣而又庄严。 回望奔腾不息的历史，马的身影穿梭其中，与人类息息相关，生活的情景，战争的情景，飞奔的情景和那经久不变伫立凝望的情景交融在一起。然而在那落日长河，茫茫草原中，马那柔美高雅的一幕永不褪色，那温柔怜爱的眼神依然如故，穿越人类的心灵，亘古不变。
马向我们奔来，奔起了力量，奔起了希望，奔起了对历史的怀念，奔起了对未来的憧憬，奔起了激情，奔起了追求，奔起了信仰，奔起了坚持不懈，奔起了对生活的渴望，用精神的圣火燃烧着人们的热情，燃烧着人们的活力，燃烧了人类的梦！
第二篇:《从《马踏匈奴》看马在古代雕塑艺术中的表现》
从《马踏匈奴》看马的形象的题材在古代雕塑艺术中的表现马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征,阅读答案。
马的形象在古代雕塑艺术中一直是主要表现的题材，因为马一方面在人们的生活中起着十分重要的作用，尤其是在战争年代；另一方面又在精神、气质上代表着国家的兴盛，也体现着民族的精神。东汉曾把马描述为“夫行天莫如龙，行地莫如马，马者甲兵之本，国大之用，安宁则以别长卑之序，有变则以济远近之难”。汉代马的雕塑不像西方那种英雄主义的表现手法。西汉霍去病墓前马的雕像没有雕霍大将军骑马归来的形象，而是有一种更深刻的寓意在里面。
一．看《马踏匈奴》
《马踏匈奴》，是霍去病墓石雕群中最有纪念与象征意义的作品，像高168厘米，长190厘米。马昂扬地站立着，充满了胜利的快乐，马下的一个匈奴则仰面朝天，垂死挣扎。马骨架匀称，肌肉结实，躯体剽悍肥壮，腿筋劲健突兀，蹄足稳稳抓地，看去凝重劲健、粗犷雄浑、气宇轩昂，是胜利者的象征；。作为战败的匈奴人，则身体屈曲，仰卧马下，脸宽鼻扁，头发蓬乱，左手持弓，右手执箭，马下动作狼狈滑稽，神态凶悍，一副垂而不死之态。它现立于墓冢前庭，像一座宏伟的纪念碑，诠释着墓主的赫赫战功。在创作中，作者没有直接表现霍去病本人，而是选取与墓主戎马生涯朝夕相关的形象作为主题：战马和武士。浮雕、线雕等雕刻技法，细致入微地刻画表现对象的气质、神态。这一马一人，高度概括了霍去病一生的建树，尤其是没有将战败者简单地处理成横陈马下的僵尸，而表现为手攥弓矢随时可能翻身再起的顽敌，更反衬出胜利者的强大，加强了作品的艺术感染力，又传达出作者的警世寓意，进而拓展了作品的思想深度。整件作品具有高度的概括力和丰富的表现力，立意新颖含蓄，生动传神。
自匈奴崛起漠北，草原文明与平原文明的冲撞就日益激烈，游牧民族以其骑乘弓箭之利，纵横驰骋，有很大的攻伐掠夺性，当年赵武灵王“胡服骑射”，正是汲取了游牧民族的长处。到秦汉之际，中土骑兵已有长足的发展，但相较于“控弦三十万”的匈奴人，还相当薄弱。为了征服匈奴，汉武帝时期大力发展骑兵，且致力于马种改良，不惜用兵大量换取良马，由此武帝时期的汉军才兵强马壮，战无不胜。从这个意义上讲，马就是汉代武力强盛的标志，从此，马在古代社会里就成了不可缺少的，而“马踏匈奴”则形象地展演了西汉征服匈奴的历史一幕，也是骠骑大将军霍去病征战匈奴的形象写照。
二．汉代的石雕
在汉代雕塑艺术中,马是表现最多的一种动物形象，马的造型达到相当高的成就，这些艺术成就的取得,与马在当时特殊的社会地位和功能是分不开的。帝王的爱好、马在军事中的作用在客观上促进了马的艺术发展。霍去病墓石雕有许多表现等待出击临战姿态的，它们卧而不疲，眼睛直视前方。我想这应该是反映霍去病在出击匈奴时作战情景的象征吧！如《跃马》艺术处理手法奔放简洁，表现了马的雄健、机敏，它造型圆润饱满、生益盎然，洋溢着浓厚的塞外草原粗狂肃杀的气氛。这应是霍去病形象的象征。此作品的雕塑者利用原石块的某些类似处，以简要概括的手法雕出一匹矫健刚强的马在那腾起的瞬间形象，另人仿佛听到它的嘶叫声，并看到难以驾驭的激动神态。从头部偏斜和口鼻颤动的刻画上突出的表现了野性的马在跃起时所具有的强大的生命活动。《卧马》虽作憩息之态，但它昂首警视前方，准备随时纵身而起的神态，也表现出出战环境中的特殊气氛。
霍去病墓之所以引人注目，是他采取了以一当十的艺术手法，通过刻画三匹不同姿态的战马《马踏匈奴》，《卧马》，《跃马》，使人自然而然的联想到英勇善战的青年将军和无数浴血疆场的战士，从而表达了这组纪念碑刻所要表达的鲜明主题。
霍去病墓前石刻的整体的造型风格和材料以及主题思想达到了一种完美和统一。汉代雕刻在具体的表现动物时，并不在动物外形，而是在对动物的习性和动态有了深入透彻了解之后选择最能表现其活力和神态的特征加以夸张和变形，突出了我国古代传统艺术的特点，就是只表现对象的“神”，而不再现对象的“形”直到能把雕塑固有的韵律和动物的形体统一在一起为止，把人与动物内在的生命力、精神状态与个性表达无遗。《马踏匈奴》，这件主体性石刻较为完整和写实。在造型手法上作者巧妙的运用了当时成熟的画像石的刻画技法，使得浮雕和线刻完美结合，合理的运用空间，这样作品更为完整坚固。
从汉初墓葬中的大量骑马佣到霍去病墓前的《卧马》《、跃马》及《马踏匈奴》的石雕，马的形象隐约的展示了一种保家卫国的正义力量是坚不可摧的；汉人爱马，以雄浑的造像气势，似乎在象征着当时汉王朝强大的军事实力。有那种磅礴的气势，也具有凛然难犯的庄严气派。 “马踏匈奴”、“跃马”、“卧马”它创造的不是某一匹具体的、个性的马，它是借用马的形象，以马从动态到情节的选马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征,阅读答案。
择来表现一个时代的气息与特征，这也是中国的传统文化与观念。
三．唐代的雕刻
在唐代，马一样深受帝王和艺术家们的喜爱，甚至更胜于汉代，最有名气的马刻石雕——《昭陵六骏》。昭陵六骏是唐太宗李世民陵墓前的六块浮雕石碑，这六骏原是李世民生前最心爱的坐骑，在他统一中国的大业中，曾立下了赫赫战功。六匹骏马曾伴太宗一生，以西域国语命名的六匹坐骑，分别为飒露紫，什伐赤，白蹄乌，青骓，特勒骠，拳毛騧，建昭陵时，太宗下令将其刻石与其永相伴，并亲自作诗六首命书法家欧阳询抄录，刻于每匹骏马之碑上，画家阎立本曾绘制六骏图，雕刻采用圆雕和浮雕相结合的形式完成，体现出大唐强盛弘大之气度，精美绝伦。六骏采用高浮雕手法，以简洁的线条，准确的造型，生动传神地表现出战马的体态、性格和战阵中身冒箭矢、驰骋疆场的情景。每幅画面都告诉人们一段惊心动魄的历史故事。他们姿态神情各异，线条简洁有力，造型栩栩如生，马这一题材的塑造，不只是造型上的成功，雕刻技巧的精绝，而且还寓意著丰富的历史故事，显示了我国古代雕刻艺术的成就。唐太宗营建昭陵时，诏令立昭陵六骏的用意，除炫耀一生战功外，也是对这些曾经相依为命的战马的纪念，并告诫后世子孙创业之艰难。可见马在唐太宗眼里如此受重视，是可以用来警示和告诫子孙后代的象征和标志。从这六匹骏马的石雕中更可以体会到当时的诗人和艺术家们对马的喜爱与重视。
四.总结
从《马踏匈奴》看到汉代石刻中的马的形象，充分体现马在当时人们心中的地位，人们对马的喜爱。昭陵六骏中马的形象栩栩如生，更可以看出唐人更爱马。马在中国古代深受喜爱，无论是帝王将士还是文人艺术家，都对马这个何时何事都离不开的动物情有独钟，帝王将士爱马，马不仅仅是他们叱诧沙场的坐骑，更是某种精神的象征。马的雄姿英风更是文人墨士所向往所喜爱
许亚琪
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第三篇:《选自安然《原生文化是民族精神生命之源》现代文阅读答案 春秋战国上下五百余载》
现代文阅读答案(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成l～3题。
春秋战国上下五百余载，是中国历史上充满活力的黄金时代，是个“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣；高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代。依今人之说，那是个大毁灭、大创造、大沉沦、大崛起，从而社会整体上大转型的时代，即由青铜文明向铁器文明的转型，由隶农贵族经济模式向自由农地主经济模式的转型，由联邦制国体向中央集权国体的转型。所有这些，都使得那个时代的人——不管是政治家、思想家，还是军事家、教育家，是侠、是士，其生命状态都是饱满昂扬的，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。
那是个讲究谋略的阴谋时代，所以智慧丛生色彩斑斓；那是个本色人生的时代，所以仕学争鸣侠隐飘逸，摇唇鼓舌皆成风流；那是个实力竞争的时代，所以以强国富民为本，虚伪的文过饰非的理论无法泛滥；那是个深刻思索、产生思想、研究学问、铸造精神的时代，是中国文化的原生代，所以出现了各种学术思想百家争鸣的灿烂辉煌的景象。
在我们耳熟能详的中国伟人中，有一半多的伟人属于那个辉煌的时代，政治、经济、哲学、文学艺术、科学、神秘文化……几乎所有基本领域，都在那个时代开山立宗并创造了我们民族的最高经典，不仅成为我们中华民族文明文化的源头，而且当之无愧地进入了人类文化的殿堂。
春秋战国时代是我国历史上政治变革最为活跃的时代，五霸迭兴，三家分晋，田氏代齐，七雄兴衰，此起彼伏。在那个波澜壮阔的时代里，教育从戎与祀中挣脱出来，孔子私学，稷下学官，最终实现“以法为教”、
“以吏为师”的学吏教育制度；文学形成了中国古典文学史上第一个黄金时代。这时期有《楚辞》的铺陈抒情，浪漫想像；有《论语》《孟子》的雍容和顺、灵活善譬；有《庄子》的想像丰富，奇气袭人；有《韩非子》的锋利峭刻，辩理透彻，林林总总。诗歌、辞赋、小说、散文皆为后世之滥觞；艺术更见洋洋大观，青铜器绚烂多彩，金玉精琢叹为观止，铭文风韵为篆刻艺术之典范；宋音楚舞，边磬编钟，宫殿廓城，髹漆彩绘无一不在世界艺术史上熠熠生辉。【选自安然《原生文化是民族精神生命之源》现代文阅读答案 春秋战国上下五百余载】选自安然《原生文化是民族精神生命之源》现代文阅读答案 春秋战国上下五百余载。科学技术可谓灿烂辉煌。阴阳五行、染色麻织、灌溉堤防、经络学说，可以说当时的“科技成就绝对领先于世界；当时的争霸战已经是车步兵联合作战，水陆军协同争先的大规模战争，在战争中诞生了伟大的军事家孙武、司马穰苴、吴起、孙膑、尉缭等等，他们的集古代兵家大成之作，奠定了中国古代军事科学的理论基础，对世界各国军事理论产生了巨大影响。
原生文化是一个民族的根基。是这个民族精神生命的源泉。当我们被各种复杂的问题困惑时，当我们在浮华喧嚣的历史泡沫面前迷失或不知所措时，我们应该去向我们民族的原生文化宝库寻求再生的动力。
两千多年过去了，那个民族文化原生代所创 本文来自
1．下列对“原生文化”的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A．“原生文化”主要产生于春秋战国时期那个既有大毁灭又有大创造、既有大沉沦又有大崛起的时代，这个时代在社会整体上是大转型的时代。
B．“原生文化”由于时代的剧烈变化，体现了饱满昂扬、奋进向上的生命状态，充溢着一种不可遏止的进取精神和非凡的创造力。
C．“原生文化”涉及政治、经济、军事、哲学、教育、文学艺术、科学、神秘文化等几乎所有基本领域，成为中华民族文化的源头。
D．“原生文化”是民族精神生命的源，对后世有着重要影响，如孙武、司马穰苴等伟大军事家的理论，时至今日对世界各国军事理论依然产生着巨大影响。【选自安然《原生文化是民族精神生命之源》现代文阅读答案 春秋战国上下五百余载】文章选自安然《原生文化是民族精神生命之源》现代文阅读答案 春秋战国上下五百余载出自(“体现”的主体是人，不是原生文化)
2．A (“没有产生的土壤”错，原文是无法泛滥)
3．C (“每个人”不妥，原文的“我们”是就整个民族而言；“能够从中寻找到”和原文意思不符，原文是“应该去寻找”的意思)
"第四篇:《说历史，可以有多种说法。 最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》阅读答案》
说历史，可以有多种说法。
最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》。最流行的是“戏说”，比如《三国演义》和《西游记》。《三国演义》是“戏说”吗？是。因为它不但“演义”（发挥），而且“演变”（篡改）。就算它态度严肃，不是“戏说”，也有歪曲编造成分，是“正说”加“歪说”，甚至“胡说”。不过《三国演义》还只是“走调”，《西游记》就“离谱”，只好称之为“大话”。我们现在都知道《大话西游》“大话”了《西游记》，很少有人想到《西游记》才是“大话”的祖宗！但《西游记》是没有问题的，因为谁都知道那是神话。《三国演义》就不一样了，很多人把它当作历史来看，甚至以为那就是历史。从这个意义上讲，《三国演义》是不叫《大话三国》的“大话三国”。
看来，小说家言是靠不住的，比较靠得住的是历史家言。
然而真正静下心来阅读历史文献的人却凤毛麟角，“正说”的影响力，与“戏说”“大话”相比，也“不可同日而语”。为什么呢？因为后者好看，前者难懂；后者有趣，前者乏味。真实的不好看，好看的不真实，想满足趣味就难免“上当受骗”，要弄清真相就必须“硬着头皮”。【说历史，可以有多种说法。 最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》阅读答案】说历史，可以有多种说法。 最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》阅读答案。这就矛盾，读者也就两难，因此要有一个办法。这个办法，我以为就是“趣说”。所谓“趣说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。
趣说并不容易。首先作者得有趣，其次得有文学修养。所谓“有文学修养”，就是要有文学感，这是一种体验的能力，品味的能力，把握情调的能力。
有文学感的人一般也都有历史感，因为文学是人学，史学也是人学。没有人，就不会有历史，也不会有文学。所以，要想理解历史，必须参透人性。历史是不能复原的，你顶多只能散乱地见到些秦砖汉瓦，依稀听得鼓击钟鸣；然而人性却相通，正如今日之苍穹，正是当年之星空。秦时明月汉时关，秦汉时的关隘（历史条件）可能已荡然无存，可彼时的明月（共同人性）又何曾消失？因此研究历史也好，讲述历史也好，都必须“以人为本”，以民族的文化心理为核心。以人为本，历史才是有意义的；以民族的文化心理为核心，一桩桩历史事件和一个个历史人物在我们面前才可能变得鲜活起来。这些鲜活的故事和生命将促使我们反省历史，反省社会，反省人生，反省自己，于是趣味之中就有了智慧。
（取材于易中天《历史总是让人惦记》，有删改）
17. 下列对文中划线句子“《三国演义》是不叫《大话三国》的‘大话三国’”理解正确的一项是（2分）
A.《三国演义》较之于《西游记》只是“走调”而未“离谱”，只好称之为“大话”。【说历史，可以有多种说法。 最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》阅读答案】文章说历史，可以有多种说法。 最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》阅读答案出自下列对原文的理解和分析，不正确的两项是（4分）
A. 像《西游记》这样的神话小说，作者是可以因需编造的，而像《三国演义》这样的历史小说则不可以编造。
B. 作者认为，要想了解真实的历史，相对来讲，历史家的话是比较靠得住的，而小说家的话是靠不住的。
C. 人们要想弄清历史真相就必须读历史家的作品，要读历史家的作品就必须“硬着说 头皮”，此外别无它法。
D. 趣说历史，作者要具备一定的前提性条件，那就是他首先得有趣，其次得有文学修养，也就是要有文学感。
E. 无论是研究历史还是讲述历史，只有以民族的文化心理为核心才可能使历史事件和人物变得鲜活起来。
19. 说历史主要有哪三类说法？其主要特点分别是什么？（4分）
17.C
18.答案：A C
评分建议：4分。每答对一个得2分；每多答一个倒扣2分，扣至0分为止。
19.参考答案：说历史主要有正说、戏说（或“大话”）和趣说三类说法。（1分）
“正说”真实、难懂、乏味。（1分）“戏说”不真实、好看（易懂）、有趣。（1分）“趣说”既真实，又有趣（既有历史真相，又有文学趣味）。（1分）
评分建议：意思对即可得分。
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