一代一路对中国的影响

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一代一路对中国的影响(共7篇)

一代一路对中国的影响（一）：

从中国历史的发展来看,汉代开辟的这条丝绸之路时而因为政治对立、民族矛盾乃至战争而一度中断.文明的发展,势力的扩张,商业民族的活跃, 和草原游牧民族与农耕定居民族的依存关系,使得东西方的精神与物质的文化交往两千多年来从未断绝. 东汉末年,中原战乱频仍,秩序混乱.作为中西交通的咽喉之地敦煌,甚至二十多年没有太守,当地豪强大姓雄张,兼并土地,使小民无立锥之地,前来贸易的西域商胡也备受欺诈.227—233年间,仓慈出任敦煌太守,有力地抑制了豪强的兼并和勒索,为西域商人前往内地买卖提供种种方便,也使得敦煌成为汉族与西域各族民众交往贸易的一个国际都会.1907年,英国考古学者斯坦因在敦煌西北长城烽燧下,发现了一组用中亚粟特民族的文字所写的粟特文信件,这是在凉州(武威)的粟特商人写给家乡撒马尔干(Samarkand,在今乌兹别克斯坦)贵人的书信,不知什么原因而埋藏在敦煌长城脚下.信中谈到,这些以凉州为大本营的粟特商团,活动的范围东到洛阳,西到敦煌,经营中国丝绸等商品的长途贩卖.这组书信写于西晋末年(312年前后),它们真切地反映了当时丝绸之路上的商品交易活动. 魏晋南北朝时期,中原天下大乱,不少大族和有文化的士人纷纷迁居河西以避战乱,促使中西交往的孔道河西走廊的文化得到前所未有的提高.五凉王朝的先后建立,也集聚了大批人才.文化水平的提高和大量士人的存在,为本地区接受外来文化提供了知识的基础,也为向中原输送外来文化提供了方便.而且,不论是东晋五胡十六国,还是后来的南北朝,都不断有东往西去的使者旅行在丝绸之路上.比如,310年,天竺(印度)僧人佛图澄至洛阳; 399年,东晋僧人法显等西行取经; 437年,北魏遣董琬、高明等出使西域诸国; 468年,北魏遣使韩羊皮出使波斯,与波斯使俱还; 518年,宋云与惠生自洛阳出发,西行取经; 530年, 波斯国遣使南朝; 此外,还有大量没有留下名字和事迹的使者往来于东西各国. 隋朝统一南北,中国封建社会开始走向全盛时期.隋炀帝时,让黄门侍郎裴矩往来于张掖、敦煌之间,通过西域商胡,联络各国首领.从今天保存的裴矩撰写的《西域图记序》中, 我们可以了解到当时丝绸之路通向东罗马、波斯、印度的情况. 进入唐代,民族的进一步融合,疆域的更广阔开拓,政治制度与思想文化的整合,使得唐王朝凝聚了极大的力量,生产发展,商业繁荣,文化昌盛,并以博大的胸怀,大量接受外来文化,使之融会到中国文化的整体当中.从唐太宗到武则天,唐朝的势力不仅直接牢固控制了塔里木盆地的西域诸王国,而且成为天山以北、葱岭以西广大区域内各个王国的宗主国,中西往来更加畅通无阻,当时的文化交流也呈现出令人眼花缭乱的景象.西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、金银货币纷纷传来,中亚、西亚的穿著、饮食等生活方式,音乐、舞蹈等文化娱乐活动都源源进入中原,佛教进一步盛行的同时,祆教、摩尼教、景教以及新兴的伊斯兰教都在此时正式传入中国内地,唐朝的两京长安和洛阳以及丝绸之路上的一些大城市如凉州,都纷纷呈现出国际都市的风貌.在吸收外来文化的同时,借助唐朝强大的政治力量,中原文明也传入西方,深浅不等地影响了西方各国. 公元十世纪中叶以后,宋王朝先后与北方的辽、西夏、金处于敌对的形势中,影响了陆上丝绸之路的中西交往.南宋建都于东南的杭州,加之中国经济、文化重心的南移,海上丝绸之路更加繁盛起来.相对来讲,陆上丝绸之路要比从前有所衰落,但在某些特定的时间里也被频繁地利用,如马可波罗来华前后的蒙元时代.这些已经溢出本书的范围,就留待以后再讲述吧. 三、通过丝绸之路的东西方文化交流 古代丝绸之路的开通与维持,对中西物质文化和精神文化的交往作出了重要的贡献.在丝绸之路上,也流传着许多东西方文化交往的佳话和传说. 说到丝绸之路,人们自然首先会想到中国丝绸的西传.早在张骞通西域之前,丝绸就已经大量转运到了西方世界.在古代罗马,丝绸制的服装成为当时贵族们的高雅时髦装束.因为来自遥远的东方,所以造价昂贵,罗马为了进口丝绸,流失了大量黄金.我们今天在雅典卫城巴台农神庙的女神像身上,在意大利那不勒斯博物馆收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上,都可以看到希腊罗马时代的人们所穿着的丝绸服装,轻柔飘逸,露体动人.丝绸服装的追求已经到了奢侈浪费和伤风败俗的地步,使得罗马元老院多次下令,禁止穿用丝织服装, 但并没有起多大作用. 罗马帝国的古典作家们把产丝之国称之为“赛里斯”(Seres).公元一世纪的博物学家老普林尼(Gais Pliny the Elder,23—79)在《博物志》中说:“(赛里斯)林中产丝,驰名宇内.丝生于树叶上,取出,湿之以水,理之成丝.后织成锦绣文绮,贩运到罗马.富豪贵族之妇女,裁成衣服,光辉夺目.”赛里斯就是中国,这是当时丝绸远销罗马的真实写照. 老普林尼和以后相当一段时间里的西方学者,并不清楚丝绸是如何织成的.中国的养蚕和缫丝的技术是很晚才传到西方的.唐朝初年西行取经的僧人玄奘,在公元644年回国途经于阗(今和田)时,听到一则传说,在现存的有关于阗佛教史的藏文文献中也有大同小异的记载.这个故事的主要情节是讲于阗王曾娶东国(一本作中国)女为王后,暗中要求对方将蚕种带来.新娘下嫁时,偷偷把桑蚕种子藏在帽絮中,骗过了关防,把养蚕制丝的方法传到了于阗.从此以后,于阗“桑树连荫”,可以自制丝绸了.于阗国王为此特别建立了麻射僧伽蓝, 以为纪念.近代考古学者曾在和田东北沙漠深处的丹丹乌里克遗址,发现一块八世纪的木板画,上面描绘着一位中国公主带着一顶大帽子,一个侍女正用手指着它.研究者都认为,这里所画的正是那位传播养蚕制丝方法的丝绸女神.解放后,考古工作者在吐鲁番盆地的古墓中,发掘出大批高昌国时代(502-640)的汉文文书,证明了塔里木盆地的西域各绿洲王国生产的丝织品情况. 至于更远的西方世界,是迟到六世纪东罗马查士丁尼大帝(Justinian the Great,483—565年在位)时,才由印度人(一说波斯人)从塔里木盆地的西域王国那里,用空竹杖偷运走蚕种的. 物质文化的交流总是双向的,中国奉献给西方世界以精美实用的丝绸,欧亚各国人民也同样回报了各种中国的需求品.

一代一路对中国的影响（二）：

（一）为什么要实行改革开放?
在当今国际经济生活中,一个国家如果把自己封闭起来,只能导致停滞和落后.正如邓小平提出的：“现在的世界是开放的世界.”这是邓小平敏锐观察当今世界经济、科技发展趋势所做出的科学论断.我国的基本国情是：现阶段我们仍处于社会主义初级阶段,即不发达阶段,生产力发展水平远远落后于发达国家,加上我国又是一个人口众多、贫富分布不均、知识相对贫瘠的国家,所以,对外开放就显得尤为重要,这也是我们一直以来重要的发展方针.
众所周知,我国是一个经历了长期的封建社会,然后沦为半殖民地、半封建社会的国家,在那时,我们一直是独立自主、自力更生、依靠自己、闭关锁国的国家,在我们的潜意识里,和外界接触,和外界沟通,和外界交流就是对我国的一种侮辱,一种亵渎.后来,又拥有外来的资本主义,大搞资本主义道路,但是,我们却从中得到难以抹灭的教训.直到近代,我们才开始走进社会主义,逐步迈开新步伐,走进新时代,一步一步跨出家门,更新我们的认识.历史的经验和教训告诉我们,在中国,实施对外开放刻不容缓.
　众所周知一个国家要想发展就一定要有先进的科学技术.这不仅是一个国家发展的重要条件,更是一个国家在国际地位上能否立足于前列的关键.如果一个国家的技术平凡,并且照套老式的成果,是必会影响到这个国家的经济领域和政治领域.从而使人民的生活水平得不到提高.由此可见科技对于一个国家是十分的重要.
在许多国家中,英国是一个最早发展起来的资本主义国家.它通过工业革命使本国的经济得到迅猛的发展,率先完成工业革命的英国自然而然的成为了当时世界的霸主.如今的英国仍然处于世界的前列.其主要原因是英国耗费大量的资金用于科学研究,使产品一代又一代的更新,使英国仍保持强劲的生命力.只有大力推进科技进步,发展高科技,实现高新技术产业化,抢占当代先进生产力的制高点,才能代表先进社会生产力的发展要求,才能在国际竞争中立于不败之地.而它的前提就是要有足够的知识,要互相与外国交流,共同发展,因此,对外开放必不可少.
实行对外开放是经济全球化趋势发展的客观要求；是发展社会主义市场经济的内在要求；是实现我国社会主义现代化的必要条件.20多年的改革开放成就证明了,对外开放是正确的决策,极大的促进了社会生产力、综合国力和人民生活水平的提高.
（二）为实行改革开放我国制定了新格局
为适应改革开放和经济发展的需要,从1980年起,先后在广东的 深圳、珠海、汕头和福建的厦门以及海南省,建立了5个经济特区；1984年进一步开放了大连、秦皇岛、天津、烟台、青岛、连云港、南通、上海、宁波、温州、福州、广州、湛江、北海14个沿海城市；1985年后,陆续把长江三角洲、珠江三角洲、闽南三角地区、山东半岛、辽东半岛、河北、广西开辟为经济开放区,从而形成沿海经济开放带.1990年,决定开发上海浦东新区,并进一步开放一批长江沿岸城市,形成以浦东为龙头的长江开放带.1992年以来,决定对外开放一批边疆城市和进一步开放内陆所有的省会和自治区首府城市；还在一些大中城市建立了15个保税区、32个国家级经济开发区、53个高新技术产业开发区.从而形成了沿海、沿江、沿边、内陆地区相结合的全方位、宽领域、多层次的对外开放的新格局.这些城市对外的开放使我们取得了大大的经济效益,不仅让我们吸收了外来的管理经验、先进知识、高科技技术,而且,我们还从中吸收外资,给我们的经济发展带来坚强的后盾.
（三）我国对外开放的特点
（1）坚持对外开放与独立自主、自力更生的统一
独立自主、自力更生,是建设中国特色社会主义的立足点.在对外开放中必须坚持独立自主的原则.独立自主,是指自己拥有处理本国事务,包括经济事务的权力,不受任何外来干涉.在国际分工愈益发展、世界经济的开放性更趋增强的情况下,我们要反对闭关自守、坚持对外开放；在国际分工不尽合理、国际经济秩序不尽公正的情况下,我们又要坚持独立自主.在新时期我们实行对外开放,应该准备“两手”.对外开放,既有合作,又有斗争；既有吸收,又有拒绝.中国人民珍惜同其他国家和人民的友谊和合作,更加珍惜自己经过长期奋斗而得来的独立自主权利.自力更生为主是社会主义经济本质特性的要求.社会主义国家的建设不能靠剥削和掠夺别国,也不能靠西方国家的“恩赐”.社会主义的发展必须主要靠本国人民自己的力量,自力更生,艰苦创业.从具体国情来看,世界上有一些小国,可能会在一个时期主要依靠外国的资金、技术和其他援助使经济迅速发展起来.然而中国这样的社会主义大国,不可能走这样的“捷径”.自力更生是对外开放的立足点,我们必须在自力更生的基础上争取外援,我国自力更生能力越强、国家经济实力规模越大,我们的对外开放就会搞得越好.对外开放也是为了增强自力更生的能力,争取时间,加快缩小与发达国家的差距.
（2） 实行全方位的对外开放
全方位就是在经济、文化等各方面,既对资本主义国家开放,又对社会主义国家开放；既对发达国家开放,又对发展中国家开放.
（3）实行多层次、宽领域的对外开放
多层次就是通过经济特区、沿海开放城市、经济开发区、沿海、沿江、沿边、内陆中心城市等多种形式对外开放；宽领域就是对商品、资本、技术、劳务等市场,能源、交通等基础设施和基础产业,以及金融、保险、房地产等广泛领域对外开放.
（四）对外开放是我国的一项基本国策
（1）对外开放就是在平等互利的基础上积极扩大对外交流与合作,实现我国经济与世界经济的互接互补,国内市场与世界市场的相互衔接.
（2）当今的世界是开放的世界,这是我们实行对外开放的基础.开放的世界客观上要求各国采取的唯一正确的政策就是实行对外开放.对外开放、发展对外经济技术关系是生产社会化、国际化的客观要求,是世界经济一体化发展的客观要求,是社会主义市场经济发展的客观要求.
（3）对外开放也是社会主义的题中应有之义,从本质上讲,社会主义是在继续和吸取人类文明一切先进成果基础上产生和发展的.
（4）对外开放可以解决资金、技术、管理知识问题,提高经济建设的效益,加快工业化进程,是我国实现现代化的必要条件.
（五）改革开放是强国之路
1、坚定不移地实行改革开放
（1）改革开放是强国之路.只有坚持改革开放,才能不断地完善和发展社会主义制度,加速社会主义现代化建设.
（2）当前要加快改革步伐,扩大对外开放.这是因为：A、改革是社会主义社会的基本矛盾运动规律的客观要求；B、有步骤地改革我国现行的经济、政治体制是解放和发展生产力,实现社会主义现代化的必为之路；C、对外开放是实现社会主义现代化的必要条件.
（3）改革开放推动了我国生产力迅速以展和社会全面进步.要充分认识我国改革开放以来是经济发展生机最旺盛、国力发展最快、人民生活达到小康水平的第二步战略目标的实现,也离不开深化改革和扩大开放.
2、大胆探索,勇于开拓,在实践中创新路
（1）改革开放是我们的既定方针之一,因此,不要被一些姓“社”姓“资”的抽象争论束缚住自己的手脚.我们必须解放思想,大胆探索,勇于开拓,使自己的思想、观点、措施、政策适应发展变化的新形势,在实践中创新路.
（2）我国实行改革开放以来,不断探索经济体制的目标模式.其核心问题是如何正确认识和处理计划和市场的关系.党的十四大明确提出,我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制.党的十五大又提出了调整和完善所有制结构的改革措施,首先,要全面认识公有制的含义；其次,公有制实现形式可以而且应当多样化；再次,非公有制经济是我国社会主义市场经济的重要组成部分.
（3）没有物质文明不是社会主义,同样,只有物质文明而精神空虚,也还不是社会主义.物质文明建设和精神文明建设都搞好,才是有中国特色的社会主义.
（六）加入世界贸易组织是对外开放的一个新举措
入世本身既符合中国改革的基本目标,又是中国融入国际社会的一项基本国策,并非权宜之计.无论是回顾中国经济的过去,还是展望未来的发展,在当今的世界经济环境中,不入世就不入门,不入道,不入时,不入流. 中国入世从加入程序来讲大局已定,只是一个时间问题.但中国要通过入世真正以一个负责任大国的形象全面融入到以市场经济为基础的国际经济主流中去,并得以纵横捭阖,应付自如,这是一个长期、渐进、漫长的历史过程,决非一朝一夕之间就能一蹴而就的.
入世意味着政府管理部门首先“入世”.政府首先入世意味着政府管理体制的改革要到位,越位的要还位,不到位的要到位；意味着政府管理职能要实现转变,还权于企业,还权于市场,还权于协会和中介服务组织；意味着政府经济部门从重审批、重管理转向重监督、重服务.“看得见的手”要缩回,要收敛,要规范,要约束,要留下充分充足的空间让市场和企业这只“看不见的手”来发挥作用.
无论是从近期还是从中长期来看,入世对我国经济的发展都是有利的.从近期看,入世可以加快体制改革和政府职能转化,通过扩大开放来推进改革深化；中长期看,入世可以通过引入竞争机制,按比较优势重造分工格局,实现产业结构调整,培育创新体制,完善市场经济体制,提高我国的综合国力.同时,还可以逐步确立以理性思维为主体的人文价值体系.入世后政府和企业面临的将是挑战性的机遇,不具挑战性的机遇是不存在的,等待你准备好的机遇是没有的.因此,与其空谈入世的利与弊,不如好好分析一下我们将面临的是什么样的挑战性机遇.
入世是我国双边关系的最积极、最具建设性的因素.入世可以加快我国市场经济取向改革,通过政策、立法的透明性、统一性和可预见性推进统一大市场的建立,实现与全球化发展和合作的对接,使我国经济成为世界经济的一部分.一个对外开放的中国,决不能老是袖手旁观地看着他人制定规则而自己只能被动适应；一个经济迅速增长的中国决不能再失去有保证地进入全球市场的权利；一个依赖现代科技和现代市场经济的中国决不能再落后于世界经济全球化和一体化的发展进程.
综合各发面,可以了解,对外开放在我国是必不可少的,并且,也是对我们国家经济发展、知识发展等等全方位的综合提高.不仅加大我们的发展步伐,并且,也给了我们一个长期的目标,或者说是前进的指明灯.实行对外开放是经济全球化趋势发展的客观要求；是发展社会主义市场经济的内在要求；是实现我国社会主义现代化的必要条件,所以,未来对外开放对于我们来说,不可或缺.

一代一路对中国的影响（三）：

　　古代印度遗留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建筑.窣堵波是一种用来埋葬佛骨的半球形建筑,最大的在桑吉,约建于公元前250年.半球体直径32米,高12.8米,下为一直径为36.6米,高4.3米的鼓形基座.半球体用砖砌成,红色砂岩饰面,顶上有一圈正方石栏杆,中间是一座亭子,名曰佛邸.窣堵波周围树有石栏杆,四面正中均设门,门高10米,门立柱间用插榫法横排三条石坊,断面呈橄榄形.门上布满浮雕,轮窣上装饰圆雕,题材多是佛祖本生故事.
　　石窟分两种.举行宗教仪式的石窟叫支提窟,平面长方形,纵端为半圆形,半圆形的中间有一窣堵波.除入口处外,沿内墙面有一排柱子.另一种石窟称为精舍,以一个方厅为柱心,三面凿出几间方形小室,供僧侣静修之用,第四面为入口,没有门廊.精舍和支提窟常相邻并存,如阿旃陀的石窟群.
　　在相传为佛祖释迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座庙和一座塔.塔即佛祖塔,始建于公元2世纪,14世纪重建.塔为金刚室座式,在高高的方形台基中央有一个高大的方锥体,四角有四座式样相同的小塔,衬托出主体的雕佛.塔身轮廓为弦形,由下至上逐渐收缩,表面布满雕刻.
　　印度的佛教建筑随佛教传入中国,对中国的石窟艺术有一定的影响.
　　从艺术方面来说,现存佛教寺塔有许多是我国古代建筑艺术的精华,一些宏伟的佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志,在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙碧瓦、宝殿琼楼,为万里锦绣江山,平添了无限景色.敦煌、云岗、龙门石窟,是人类艺术的宝藏.佛教绘画在中国美术史上占有重要地位,有许多稀世珍品一直保存至今.佛教音乐具有“远、虚、淡、静”四个特点,达到了很高的意境.佛教典籍中保存了大量天文、医药等方面的宝贵资料.佛教的流传,促进了中国雕版印刷术的发展.关于藏语系佛教和南传上座部佛教,更是藏、蒙、傣等兄弟民族历史文化的主体.
　　一、佛教在书法艺术的传承方面功德无量
　　在印刷术出现之前及出现后很长的一个时期内,佛教徒很大的一项工作是写经与抄经.为了传播佛法,一些僧人几乎一生都在抄经；在家的佛教徒为了表示对佛的虔诚,也发愿抄经,他们有的自写,有的请人代写,长期以来以经文形式留下的书法瀚如烟海.就其书法艺术而论,比较有代表性的就有王羲之抄写的《遗教经》,柳公权抄写的《金刚般若经》、《清净经》,释道秀抄写的《观无量寿经》,李煜抄写的《心经》,苏东坡抄写的《华严经破地狱偈》,黄庭坚抄写的《文益禅师语录》,赵孟 抄写的《佛说四十二章经》,林则徐抄写的《阿弥陀经》,弘一法师抄写的《华严经》.在这些手抄经卷中,正、行、草、八分、篆各体俱备,成为当今书法艺术中的珍品.
　　佛教对书法的保存和传播还表现在刻经方面.由于纸、帛易于损坏,不便保存,从佛教传入中国后,就有一些佛教徒把经文刻在山崖或石碑上,尤其是在经历了北魏和北周的两次灭佛浩劫后,佛教徒增加了“末法”思想,发愿石刻佛经的僧徒猛增,经唐、辽、金、元、明、清不断镌刻,遍布在全国各地的佛经刻石不下百万块,象这样大规模地刊刻佛经,历时又这么长,在世界文化史上是罕见的,这些佛经在保存佛教文化的同时,也保存了书法艺术.泰山经石峪《金刚经》——六朝摩崖刻经,其笔势雄伟,兼有篆、分、真、隶诸势,书法古拙朴茂,浑穆简静,被康有为称为榜书之宗.水牛山《文殊般若经》石刻,雄浑圆厚,劲健奇伟,自然满足,被多家出版社影印.
　　总之,随着佛教文化在中国的传播,佛教徒们通过抄经和刻石为保存中国的书法艺术保存,做出了不朽的贡献.
　　二、佛学对书法家人生观的引领作用至深
　　书法是一种艺术,但在中国又不单单是一门艺术,它还是一种哲学.艺术离不开理论,书法艺术也是由书法理论指导和制约的,因此历代的大书法家都有自己的书法理论,他们的理论不单是论述执笔、运笔、布白、运气等等技法,而且还涉及到书法家自身的世界观、人生观、艺术观等哲学思想问题.佛教作为中国最具影响的一个教派,二千多年来,对我国意识形态内的各个领域都产生了深刻的影响,书法家作为一个特殊的群体也不离外,他们的人生观、艺术观深受佛教思想的熏染,出现了以禅宗指导书法的理论.下面我想通过在中国书法史上最具影响的三位书法家的人生观,来说明这一问题.
　　王羲之,东晋大书法家,其字“飘若浮云,矫若惊龙.”他在书法艺术上之所以能达到如此高的境界,与他生活的时代有很大的关系.魏晋之际,玄学与佛学相互影响、相互渗透,最后进而合流.玄学主张“得象忘言,得意忘象.”佛家则主张“真空为体,妙有为用.随法身则万象俱寂,随智用则万象齐生.”这些思想,在玄佛日益合流的东晋时代,一般知识分子乐于接受.王羲之心领神会,移情于翰墨,致使其笔势神气淋漓,尽得妙处风流,从而使其书法在书法史上达到登峰造极的境地.
　　大书法家怀素,唐代高僧,其书法“随手万变,怪雨狂风,隐见莫测.”为历代书家所推崇.他高深的书法造诣显然也得益于佛教.唐初,禅宗思想开始兴盛,士大夫争谈禅悦,在文人中流行“遗文得意,忘义了心”的读书风气.书法家深受影响,竞相以“入于法而出于法”为最高书道.怀素作为僧人更进一步,“刚入于法即跳出法”,以迅疾骇人的速度,从才写成的点画中逃开,逃出章法的约束,逃出文字的牵绊,一面写,一面否认在写；旋即旋归,文字才形成,已被遗弃,被否定,被超越,被推翻.他的草书在中国书法史上取得无可争议的位置,可以说几乎全部得益于他对禅宗的彻悟.
　　弘一法师,一代高僧,其书法“笔不设计,无矫饰,真我立于字外,含蓄自然中见性情.”有一种经大繁华、大悲忧,达于大平静、大欢欣的境界.尤其是后期书法超脱中含着不能超凡入圣的至情,一片童趣与高度修养相结合的博大深邃.他的最后遗墨“悲欣交集”,脱净铅华,真气流衍,无滞无碍,达到中国书法无态而具众美的最高境界,所有这一切,不能不说是得之于他佛根的深厚.
　　弘一法师一九一八年出家于杭州虎跑寺,一代才人,归于黄卷,潜心研究佛学,弘扬律宗,被佛教徒尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”.他把“禅静”融入书法,在书法艺术上,达到了以“寂寞战胜寂寞”的无上高度.
　　佛教通过影响书法家的人生观从而影响他们的书法艺术,在这三位书法家身上表现的非常突出.就其书法发展的历史看,这种影响也是非常清晰的.
　　我国的书法艺术从商周草创,到魏晋南北朝隋唐发展到极盛,又经宋元明的过渡,和清代的复兴.纵观其发展历程,可以发现书法艺术与佛法有着极其密切的关系.如魏晋南北朝隋唐为极盛期,这个时期也恰恰是佛法兴盛时代.佛教自东汉传入中国后,从魏晋开始,便与玄学结下不解之缘,玄学家与高僧不但见识相契,艺术兴趣也相投,所以当时的书法家多是清谈名流和高僧大德.宋元明三朝讲究理学,至使书法跌入低谷,只有几位崇尚佛学的僧人、居士传承了书法,如宋代的东坡居士苏轼,六一居士欧阳修,元代的赵孟 ,明代的王世贞等.到了清代,佛教再次开始兴盛,从皇亲国戚到黎民百姓人人拜佛,文人学士参佛盛行,书法艺术也开始复苏,出现了于佑任、释弘一这样的书法大家.
　　三、佛教对书道也产生了不可估量的影响
　　有书法必然有书理,书理即书道,也就写字的原则.佛教对于中国书道也产生了深刻的影响.
　　自文字诞生以来,写字的方法就产生了.两千多年来,中国的书法理论很多,但就其技法而论最基本的无非以下三种：执笔法（包括：腕法和指法.腕法即悬腕、提腕、枕腕.指法即虎口、鹅头、五指三法.）运笔法（包括：顿、挫、蹲、驻、回、提、叠、藏、露、方、圆等.）布白法,即在留白上的技法.
　　这些书法理论长期指导着我国的书法走向,但是佛学中的禅宗出现之后,书法艺术受禅宗的影响,出现了与已往不同的四种趣向：第一、以禅学论书法；第二、以书法为心学；第三、把书法变得从有法到无法；第四、出现了透着禅意的字.
　　以禅学论书法.即把禅机融入书法技艺中,这一类书法家认为书法艺术充满禅机.他们把书法和佛法视为一理,认为：书法不是一般意义上的写字,而是禅悟.没有悟性是不可言禅的,同样没有悟性也没有书法.就象古代一位书法家说的：“夫书者,玄妙之伎也,若非通人志士,学无及之.”
　　以书法为心学.即把书法上升到灵魂的高度.他们认为书法是心灵的写照.心不正则书不正.就如唐李世民在论书法艺术时所说的：“夫字以神为精魄,神若不和,则字无态度也,以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也.”
　　把书法变得从有法到无法.这类书法家认为,真正的书艺是不默守陈规的,真正的书法艺术在法外,不必讲究用笔、运笔、笔力、笔势,用头发、衣袖照样写出具有艺术魅力的字来.民国时期大书法家于佑任在谈写书的体会时说：“我写字没有任何禁忌,执笔、展纸、坐法,一切顺乎自然……在动笔的时候,我决不因为迁就美观而违犯自然,因为自然本身就是一种美.行乎不得不行,止乎不得不止,因为自然之波澜以为波澜,乃为致文.”这段话宗旨就在于说书法其实无法这一道理.
　　禅意字.禅意字是一种似篆非篆、似隶非隶,不脱书理,又不为书理所缚的字体.这种字在八分书的基础上进行创意,有些人也把这种书体称为九分书,所加的一分即是禅.其代表人物是苏东坡、黄庭坚、米芾.
　　综上所述,自印度传来的佛教文化,虽然没带来印度的书法,在形式上不可能给中国书法以新的技法,但佛教思想作为一种人生观对中国书法艺术的影响却是无限的.
　　佛教文化对中国艺术的影响非常大.最为深远的一项贡献是：佛教所到之处都留下了大量的石窟舞蹈形象,这是中国艺术的宝贵遗产.
　　石窟艺术是南北朝时期随佛教东传而兴起来的.首先在丝绸之路的西端出现,由西而东,从西域发展到中原,沿路留下了众多的石窟寺.在这些石窟里的壁画和雕刻中,乐舞的形象几乎是处处可见.
　　人间是不能没有歌舞的,“极乐世界”当然就更少不了音乐和舞蹈.佛说：在极乐世界里时时都响彻“天乐”.佛和菩萨都需要有香花和伎乐的供养,因而在竭力表现佛国极乐美景的洞窟壁画和雕刻中,就少不了乐舞的场面.这里面有着依据佛经传说中专职的“乐神”—— “紧那罗”、“乾闼婆”——为形象塑造的飞天、天官伎乐,洞窟中还刻画了不少歌舞表演的情景,它们和人间的演出如出一辙.
　　自己整理的,不到位处请谅解.

一代一路对中国的影响（四）：

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历史选择的回归：两千多年前,各国人民就通过海陆两条丝绸之路开展商贸往来.从2100多年前张骞出使西域到600多年前郑和下西洋,海陆两条丝绸之路把中国的丝绸、茶叶、瓷器等等输往沿途各国,带去了文明和友好,赢得了各国人民的赞誉和喜爱.如今,随着中国经济的崛起和腾飞,中国在更多方面有能力帮助别国,特别是作为制造业大国,中国不仅可以输出丰富多彩、价廉物美的日常用品,而且能够向世界提供更多的技术和设备.作为全球主要外汇储备国,中国能够携手各国共同应对金融风险,中国有实力投资海外,与急需资金的国家共同把握发展机遇.千百年来,不同的文化在古丝绸之路上交相辉映、相互激荡,积淀形成了世人共知和推崇的和平、开放、包容、互信、互利的丝绸之路精神,而且不断注入时代内涵.作为多元文明碰撞与交流的遗产,丝路精神并非中国独享,它一直是全人类的共同财富.
多边合作的契机：一带一路战略将是上海合作组织、欧亚经济联盟、中国—东盟（10+1）、中日韩自贸区等国际合作的整合升级,也是我国发挥地缘政治优势,推进多边跨境贸易、交流合作的重要平台.在2014年4月10日下午博鳌亚洲论坛“丝绸之路的复兴：对话亚洲领导人”分论坛开启了“一路一带”战略.中国国务委员杨洁篪、老挝总理通邢、巴基斯坦总理纳瓦兹·谢里夫、东帝汶总理沙纳纳、泰国前副总理素拉杰、俄罗斯远东发展部部长加卢什卡、中国国家能源委员会专家咨询委员会主任张国宝以及博鳌亚洲论坛秘书长周文重进行了同台对话,共同探讨新丝绸之路和海上丝绸之路的建设.[1] 构想提出丝绸之路沿线国家合力打造平等互利、合作共赢的“利益共同体”和“命运共同体”的新理念；描绘出一幅从波罗的海到太平洋、从中亚到印度洋和波斯湾的交通运输经济大走廊,其东西贯穿欧亚大陆,南北与中巴经济走廊、中印孟缅经济走廊相连接的新蓝图.[2]
我国对外开放战略2.0版本：改革开放30多年来,我国对外开放取得了举世瞩目的伟大成就,但受地理区位、资源禀赋、发展基础等因素影响,对外开放总体呈现东快西慢、海强陆弱格局.“一带一路”将构筑新一轮对外开放的“一体两翼”,在提升向东开放水平的同时加快向西开放步伐,助推内陆沿边地区由对外开放的边缘迈向前沿.在遵循和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神,中国与沿线各国在交通基础设施、贸易与投资、能源合作、区域一体化、人民币国际化等领域.
我国成为世界强国的重要路径：一带一路战略是我国构筑国土安全发展屏障,摆脱以美国为首国家的不平等国际贸易谈判,寻求更大范围资源和市场合作的重大战略,被称作世纪大战略.这是中国在近200年来首次提出以中国为主导的洲际开发合作框架,将彻底摆脱原来依附大国,被动挨打的地缘政治局面.

一代一路对中国的影响（五）：

丝绸之路的开辟,有力地促进了东西方的经济文化交流,对促成汉朝的兴盛产生了积极的作用.这条丝绸之路,至今仍是中西交往的一条重要通路.
商品交流：商队从中国主要运出铁器、金器、银器、镜子和其他豪华制品.运往中国的是稀有动物和鸟类、植物、皮货、药材、香料、珠宝首饰.
文化交流：中国古代技术西传,造纸术及纸制品传出中国,传遍世界各地.
宗教思想交流,使得中西文明开始接触碰撞,互相学习,互相从对方的体系中汲取本文化发展需要的养分,相互滋润,使人类在征服与被征服中不断向前发展.

一代一路对中国的影响（六）：

很多人认为金融危机离我们很遥远,其实不然,金融危机也对我们的生活产生了许多实实在在的影响:
一、更多企业会倒闭.特别是一些外贸企业,受国外金融危机影响,出口亏损,当企业资不抵债的时候,就会倒闭,而企业倒闭自然会殃及百姓.
二、企业再掀裁员潮.企业生意难做,就会想办法压缩成本,减少生产,就会在裁减员工上打主意,而一个家庭如果有一位成员被裁员,就会影响到家庭生活.
三、工作越来越难找.企业都在倒闭,在裁员,哪里还会想到增加新员工啊?所以大学毕业生找工作会更难,不行的话就到农村去种地吧!
四、工资别想再提高.在全球金融危机中,加薪会逐渐变成很难的事情,你的工资收入可能会降低,奖金会越来越少甚至想都别想了.所以你如果是靠工资的消费人群那就要注意减少开支了.
五、百业萧条钱是宝.包括投资,消费,贸易都会变冷.人们会越来越重视现金.现金会越来越珍贵,钱会越来越觉得是钱了.
六、商品价格会下降.随着需求减少,各类商品价格会下降,想买房子的别急,有人估计国内的房子价格会在未来一到三年左右的时间会跌去50%.
七、捂紧钱袋别“烧包”.即使你是有钱人,即使你是大款,也别再“烧包”了,别再“斗富”了,别再“潇洒”了,还是把好日子当作苦日子过得好!
八、“量入为出”为上招.一个“美国老太”和一个“中国老太”的故事几乎是尽人皆知.媒体的渲染和引导,让不少中国百姓尤其是年轻一代,十分羡慕美国人“潇洒一挥”的消费模式,贷款消费、提前消费的观念几乎深入人心,“卡奴”、“房奴”、“车奴”大量涌现.现在是这些“奴隶”们反省的时候了!
九、股市别想轻松解套.股市大量缩水,曾经想到股市上淘金的希望破灭了,连机构都叫苦不迭,咱们这些散户还有什么盼头?只当是把这些投入到股市上的钱支持国家建设了吧!
十、穷人日子最难熬.中国尚有许多的穷人,在这场金融危机到来的时候,本来捉襟见肘的日子就更难熬了,好在大家过去都有过苦日子的经历,好在现在的政府会关心弱势群体,因此挺一挺也就过去了.
估计什么东西都会降价的.
或许会有很多人曾经认为美国的金融危机离我们的生活很遥远,但是当美国的金融危机蔓延到全球的时候,我们才会发现我们每个人的生活或多或少都会受到这次金融危机的影响.
是的,在更早之前我们看到的是美国的不少金融机构破产或者裁员,一向富裕的美国人也会为交不起水、电、气费而伤神,但是在最近的国内媒体我们经常会看到的是某行业老大的厂家破产,某行业巨子自杀等等让人震惊的消息,我们会发现,身边很多的同事和朋友在为跌跌不休的股市苦恼,而在我们身边也会有朋友或者亲人正在工作的企业陷入低谷,员工们经常休息的事情.当然更为重要的是,我自己所在的公司现在奖金发放是越来越困难了,令所有的职工叫苦不已.当然并不是我所在的公司效益不好,恰恰相反,我所在公司今年的利润还是很可观的,不到150人的公司,今年已经完成的利润差不多600万了,无奈的是我们上面还是总公司管着呢,就算是上交总公司的任务完成了,多的钱也是在总公司的帐户上,而现在总公司的日子并不是很好过,某家兄弟分公司出了好几起的安全事故,死了10多个人,总公司今年的安全任务是根本没有办法完成了,而更糟糕的是,总公司收购了好多家小煤矿,而曾经一路上涨的煤炭价格现在却是不断的回落,这些煤矿的效益当然是不怎么好了,而出一次安全事故,损失就更大了,不光是直接经济上的,还有很多其他的负面影响,而今年算下来总公司可是死了15个人了,据说连整个能投集团的指标都用完了,而现在金融危机所引起的能源价格下降对总公司来说无疑是雪上加霜.而总公司的日子不好过下面分公司的日子就好不到哪里去了,就算分公司里我所在的公司这样的赚钱,可日子还不是过得紧巴巴的,国庆这样的仅次于春节的中国第二大节日,都没有发奖金,别说是多郁闷的了.
这次由美国引发的金融危机要什么时候才会结束呢?从目前的情况来看,似乎还遥遥无期,欧盟内好象只是各自为战,没有什么统一的计划,当然欧洲人也不想真的帮美国人的忙,更是想利用美国人的危机将美国人在全球的主导位置取而代之.中国政府会不会在合适的时候出手呢,会怎样出手呢?

一代一路对中国的影响（七）：

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