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第一篇:《高三语文模拟试题及解析》
西安市华山中学2016届高三年级
第三次模拟考试语文试题解析
第1卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
论《诗经》的伦理思想
王云飞
《诗经》中关于孝悌的观念产生较早，大约是反映了西周初年已有的关于调节家庭宗族关系的范畴。‚成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。‛说明周成王有信用，可为下民的模范。祭祀他的人，永远要孝顺先王，以他为榜样。‚君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。‛信、顺在孝之中，孝子之诚无穷尽，永远赐予其幸福。
《诗经》所反映的周代关于‚孝悌‛的思想，主要体现在对先祖的祭祀上，与儒家创始人孔子的‚孝‛的观念还是有区别的。孔子的‚孝‛主要是指事亲，他扩大了‚孝‛的概念。如孔子答樊迟道：‚生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。‛他还在答子夏问时说：‚色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?‛所以，孔子不仅要求祭祀，而且侍奉前辈要以礼，要让父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作‚孝‛。《诗经》里的‚孝‛是以‚我‛为中心。祭祀先祖的目的是为了让先祖的灵魂保佑自己福寿安康；而到孔子、孟子时则是要求以好好奉养活着的先辈为至孝。同是一个‚孝‛字，目的倒了过来，由《诗经》中的‚为我‛转变成‚为人‛；由形式上的祭祀祖先活动为主转变为服侍长者为主。孔子要求以在世的父祖为中心，尽可能服侍长辈，多做奉献。‚夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。‛当然，说得更具体些，就是要求继承先祖的事业。孟子论述了不孝的五种表现，说明懒惰、赌博、嗜酒、贪婪、偏爱老婆孩子、纵声色之欲、打架斗殴、祸害乡里，这些都是不孝的表现。孟子还要求，尽孝悌的义务不附加任何条件，不可怀有任何个人目的。他说：‚为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利?‛孟轲在这里所说的‚仁义‛和‚孝悌忠恕‛的意义是相通的，主要是教导贵族子弟以仁义之心作为修身齐家治国平天下的重要原则。他认为，做到了这一层，那就会无利而王。既然王道备而天下安泰，又何必言利?所以，孔子倡导的奉养活着的父母和老人以及孟子的照顾鳏寡孤独的思想至今仍具有深刻的社会意义。孟子所说的‚王道‛就是开明君主政治下的和谐社会。现在我国逐渐进入老龄化社会，如果每个家庭的子女都能尽到‚养老‛这一份义务，那么就给国家、社会减轻了负担，就会使社会生活更加和谐。所以这一点至今仍应作为一项美德向青少年们提倡。
西周统治阶级不仅在家庭伦理上要求‚孝悌‛，而且要求臣僚对国君要‚无贰无虞，上帝临女(汝)‛，这就是说，不要对周王朝三心二意，怀有背叛的阴谋，并且警告对方‚上帝在看着你们呢!‛这实际上是‚忠‛的思想萌芽，只是未用此字表述。至于宽恕的思想，与不虐待俘虏的思想是一致的。 (节选自2015年第2期《名作欣赏·中旬刊》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ( C )
A．《诗经》反映的周代关于“孝悌”的思想，大致上反映了西周初年已有的关于调节家庭宗族关系的范畴。
B．《诗经》中的句子“成王之孚，下土之式”，说明周成王有信用，可为下民的模范；而“孝子不匮，永锡尔类”则说孝子之诚无穷尽，永远赐予其幸福。
C．孔子的“孝”主要是指事亲，而《诗经》扩大了“孝”的概念，《诗经》所反映的周代关于“孝悌”的思想，主要体现在对先祖的祭祀上。
解析：‚《诗经》扩大了‘孝’的概念‛表述有误，原文为‚他扩大了‘孝’的概念‛，‚他‛指的是‚孔子‛。见第2段。
D．孔子提倡的“孝”，既包含了祭祀，也指要以礼侍奉前辈，要让父母和祖父母先享用酒食；要恭恭敬敬的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( D )
A．《诗经》中的“孝”和孔孟所讲的“孝”的最大不同，是《诗经》里的“孝”以“我”为中心，而孔子、孟子则是要求好好奉养活着的先辈。
B．孔子要求以在世的父祖为中心，尽可能服侍长辈，这样同是一个“孝”字，目的倒了过来，由《诗经》中形式上的祭祀祖先活动为主转变为服侍长者为主。
C．不孝不一定是对父母的不顺，在孟子的理解里懒惰、赌博、嗜酒、贪婪、偏爱老婆孩子、纵声色之欲、打架斗殴、祸害乡里，都是不孝的表现。
D．孟子认为要“怀仁义”来“事其君”“事其父”“事其兄”，因此，也就是说尽孝悌之时，只要不以取得私利为目的就可以。
解析： ‚……因此……‛强加因果；‚只要不以取得私利为目的就可以‛分析有误，原文为‚尽孝悌的义务不附加任何条件，不可怀有任何个人目的‛。见第2段。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( B )
A．孝悌的观念产生很早，《诗经》就有周代关于“孝悌”的思想，这主要体现在对先祖的祭祀上，目的是让先祖的灵魂保佑自己福寿安康。
B．在孟轲看来，“仁义”和“孝悌忠恕”的意义是相通的，也就是说孝悌是教导贵族子弟修身齐家治国平天下的重要原则。
解析：‚也就是说孝悌是教导……‛理解有误，原文为‚主要是教导贵族子弟以仁义之心作为修身齐家治国平天下的重要原则‛。见第2段。
C．孝悌的观念在今天有现实意义，现在我国逐渐进入老龄化社会，如果子女能尽到“养老”的义务，那么国家、社会负担就能减轻，社会生活就更加和谐。
D．《诗经》中也反映了要求臣僚对国君要“无贰无虞，上帝临女(汝)”观念，虽然没有用“忠”字表述，但这实际上是“忠”的思想萌芽。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文：完成4～7题。
王颁，字景彦，太原祁人也。祖神念，
梁左卫将军。父僧辩，太尉。颁少俶傥，
有文武干局。其父平侯景，留颁质于荆州，
遇元帝为周师所陷，颁因入关。闻其父为．
陈武帝所杀，号恸而绝，食顷乃苏，哭泣
不绝声，毁瘠骨立。至服阕，常布衣蔬食，．．藉藁而卧。周明帝嘉之，召授左侍上士，累迁汉中太守，寻拜仪同三司。开皇初，
以平蛮功，加开府，封蛇丘县公。献取陈
之策，上览而异之，召与相见，言毕而歔
欷，上为之改容。及大举伐陈，颁自请行，
率徒数百人，从韩擒先锋夜济。力战被伤，
恐不堪复斗，悲感呜咽。夜中因睡，梦有
人授药，比寤而创不痛，时人以为孝感。
及陈灭，颁密召父时士卒，得千余人，对
之涕泣。 王颁，字景彦，是太原祁州人。祖父王神念，做过梁的左卫将军。父亲王僧辩，做过太尉。王颁年轻时就卓异不凡，有能文能武的办事才能、气度。他的父亲去平定侯景之乱，留下王颁在荆州做人质，遇到元帝被周军攻陷，王颁于是进入函谷关。听说他的父亲被陈武帝杀害，王颁号哭哀痛几乎气绝，一顿饭的功夫才苏醒过来。哭泣声不绝于耳，损坏身体，骨瘦如柴。等到丧期满了，经常穿布衣吃素食，在草垫上睡觉。周明帝嘉奖他，征召他授予左侍上士，王颁多次升迁担任汉中太守，不久拜任仪同三司。开皇初年，凭借平定南蛮的功劳，加授开府，封为蛇丘县公。王颁献上攻取陈国的计策，皇上看了之后感到惊奇，召见他与他相见，王颁说完话后哽咽不已，皇上因这改变容态。等到大举进攻陈国，王颁自己请求前往作战，率领士兵几百人，跟从韩擒担任先锋在半夜渡河。王颁奋力作战受伤，怕不能承受再次作战，悲痛伤感抽泣呜咽。晚上睡觉时，他梦见有人送药，等到醒来而伤口不再疼痛，当时人认为是孝行的感应。等到陈国被消灭．，至颁秘密召集父亲的部下，找到1000多人，对着他们流泪。
其间壮士或问颁曰：‚郎君来破陈国，
灭其社稷，雠耻已雪，而悲哀不止者，将
为霸先早死，不得手刃之邪?请发其丘垄，
断榇焚骨，亦可申孝心矣。‛颁顿颡陈谢，额尽流血，答之曰：其为帝王坟茔甚大恐何
诸人请具锹锸，一旦皆萃。于是夜发
其陵，剖棺，见陈武帝须并不落，其本皆
出自骨中。颁遂焚骨取灰，投水而饮之。
既而自缚，归罪于晋王。王表其状，高祖
曰：‚朕以义平陈，王颁所为，亦孝义之道也，朕何忍罪之!‛舍而不问。有司录其战．．
功，将加柱国，赐物五千段，颁固辞曰：
‚臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非
是为国，所加官赏，终不敢当。‛高祖从之。
拜代州刺史，甚有惠政。母忧去职。后为．．
齐州刺史，卒官，时年五十二。
人们请求准备锹锸，一下子就都集中了。于是当夜挖开陈武帝的陵墓，打开棺材，看见陈武帝的胡须都没有脱落，胡须的根都出自骨头中。王颁于是焚烧骨头取出骨灰，放到水里而喝下去。不久捆绑起自己，到晋王那里请罪。晋王上表报告他的情况，高祖说：‚我凭借仁义平定陈国，王颁所作所为，也是孝义之道啊，我哪里忍心降罪于他!‛释放他而不追问。有司记录他的战功，准备加授柱国官职，赏赐五千段各色杂帛，王颁坚决推辞说：‚我因为凭借国家显赫的声威，得以洗雪仇恨和耻辱，本意是屈从私情，不是为了国家，所加给的官职和赏赐，始终不敢承受。‛高祖依从了他。后来担任代州刺史，有很好的政绩。因为母亲去世离职。后来担任齐州刺史，死在官任上，当时52岁。 (节选自《隋书》)
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( B )
A．其为帝王坟茔／甚大恐／一宵发掘／不及其尸／更至明朝事／乃彰露／若之何／
B．其为帝王／坟茔甚大／恐一宵发掘／不及其尸／更至明朝／事乃彰露／若之何／
解析：‚恐一宵发掘‛不能断开，排除A、C；‚事乃彰露‛不能断开，排除D。
C．其为帝王／坟茔甚大恐／一宵发掘／不及／其尸更至明朝／事乃彰露／若之何／
D．其为帝王坟茔／甚大／恐一宵发掘不及／其尸更至／明朝事／乃彰露／若之何／
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( D )
A．关，在不同的时期有不同的意义，秦汉乃至隋唐，多指函谷关，如“先破秦人关者”中的“关”就是指此关。
B．服阕，指守丧期满除服，古代父母去世要守丧三年，三年之丧满称之为服阕。
C．有司，指有具体职务、做具体工作的官吏。古代设官分职，各有专司。
D．母忧，是指古代以孝治天下，令母亲忧伤，就是不孝。【‚母忧‛指的是母亲去世。】
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 (3分) (D )
A．王颁有至孝之心。他听说父亲被杀害，号哭哀痛几乎气绝，丧期满后，经常穿布衣吃素食，在草垫上睡觉。
B．王颁得到皇帝的赏识。周明帝征召他授予左侍上士，后来升迁担任汉中太守，开皇初年，凭借平定南蛮的功劳，被封为蛇丘县公。
C．王颁一意报父仇。陈灭亡后王颁秘密召集父亲的部下，找到一千多人，并在他们的帮助下，挖掘陈霸先的坟墓，打开棺材焚烧了他的尸骨。
D．王颁谦逊有礼。灭陈后有司记录他的战功，准备封赏王颁，而王颁认为自己的功劳不足以担任柱国，于是坚决推辞掉了所加给的官职和赏赐。
解析：‚认为自己的功劳不足以担任柱国‛表述有误，应为‚臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非是为国‛，就是说自己凭借国家的声威，得以洗雪仇恨和耻辱，本是为了私情，不是为了国家，所以才推辞。见第2段。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)及陈灭，颁密召父时士卒，得千余人，对之涕泣。
译文：等到陈国被消灭，王颁秘密召集父亲的部下，找到1000多人，对着他们流泪。
(‚及‛‚密…‘涕‛各1分，大意2分。)
(2)朕以义平陈，王颁所为，亦孝义之道也，朕何忍罪之!
译文：我凭借仁义平定陈国，王颁所作所为，也是孝义之道啊，我哪里忍心降罪于他!
(‚以‛‚罪‛及判断句式各1分，大意2分。)
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面这首唐诗，完成8～9题。
送人游塞
王 建
初晴天堕丝，晚色上春枝。城下路分处，边头【注】人去时。
停车数行日，劝酒问回期。亦是茫茫客， 还从此别离。
起笔诗人描绘了当时的天气和环境以衬托离愁，他抓住空中飘摇不定的‚丝‛来写，是颇具匠心的。‚丝‛，也就是‚睛丝‛、‚飞丝‛、‚烟丝‛，是一种虫类吐出的极细的丝缕，飘浮空气之中。春枝：春日草木的枝条。又指花枝。——春天里夕阳斜照，阳光璀璨，‚丝‛在空中闪着水晶般透明的耀眼的光泽的变化，又看到花儿耀眼。作者心绪在此发生了微妙的变化、波动，似乎情不自禁要感叹春光如此美好！
第二联，马上转笔写到大家要分别了。不能共享这美好的春光多么让人感到遗憾。
第三联，由于不舍，大家在一起多待几天，还没分别就问什么时候回来！可是问归期又有什么用呢？ 第四联，要是你回来，我不一定在呀！因为大家都是‚茫茫客‛，从此别离后，不会再见了！作者此时悲伤之至！茫茫：渺茫；模糊不清。反映心中的悲怆和前路不可知的苍凉。
【注】[边头]边疆；边地。 8．“城下路分处，边头人去时”在诗中有什么作用?请简要分析。(5分)
答：这两句写了分别的地点以及朋友即将赴往的地方，照应了首联分别时的情景，(2分)也为后面写分别的场景和感受作了铺垫。(2分)有承上启下的过渡作用。(1分) 9．颈联、尾联表达了作者怎样的心绪?请简要分析。(6分)
答：这两联，表达了诗人因朋友的别离而伤感，以及对朋友远离故乡即将身处边塞而担忧的心绪。(2分)与朋友要分离了，驻车饯行，还未出发就问归期，多么急切盼望能与朋友在一起；(2分)想想朋友即将远离，马上分别，成了孤零零的行客，多么让人伤感而担忧。(2分)
(三)名篇名句默写(6分)
10
(1)
(2)(3)裂、国事的艰难。
乙选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。
三、文学类文本阅读(25分)
11．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)
义 渡
梅 寒
水乡河多，人出门，上山，下地，抬脚就要船。船是飘在水上的桥，是水乡人的另一双脚。
一百二十年前的大沙河，是一条无船的河。大沙河村就在河岸上，村小，河宽，修不起桥，也买不起船。地却都在河对岸，去种去收，要么绕很远很远的陆路，要么冒险自己扎个木筏子过去。河里每年都有因为过河而淹死的人。
老万是逃荒逃到那里去的。家乡闹水灾，他带着家人一路讨饭，到了大沙河村。那里有山有水，也是水乡，有丰饶的田，最主要的，是那里的人好。村里人不欺生，见老万一家拖儿带女从外乡漂了来，怜他们不易，东家一碗米，西家一瓢面，帮衬着就让他们一家在那个村子里留下来，生了根。
老万总想报答乡亲们的恩情，就琢磨着自己做了一条小木船。老万是撑船好手，他给村里人义务摆起了渡。
乡亲们随叫随到，不能收一分钱。这是老万临终给儿孙定下的规矩。
船桨传到老万的孙子手上时，已经是20世纪80年代了。老万的孙子在大沙河上一撑就是二十年，也把曾经的小万撑成了老万。下面讲的就是老万的孙子老万的故事。
为了乡亲们出行方便，随叫随到，老万在河对岸搭了一间小屋。村人出门，上山种地，到数里外的镇子上赶墟，女人生孩子去外村请产婆……不论晴天晌午还是深更半夜，也不论头顶上下着瓢泼大雨还是飞着鹅毛大雪，来人只要站在岸上冲着河对岸一喊：过河喽——河对岸的小屋里，就钻出头戴草帽身披蓑衣的老万：船来喽——
一只小船就从河对岸急急地划过来……
那条小船，由最初的小木船换成了大点儿的木船，又由大点儿的木船换成了铁船，二十多年的光景就在老万的桨声和歌声里荡悠悠地过去了。老万老了，风雨里落了一身的病。却依然坚持守在船上。
老万摔倒，是一个意外，也属意料之中。人老骨头脆，老万已经七十岁了。大沙河边，去等老万的人头一次扑了个空。河边，只有那条锈红色的船，在水边上一荡一荡……
躺到第三天，老万躺不住了，挣扎着要爬起来去河边。儿媳妇看着瘦骨嶙峋的公爹，眼泪一下子就出来了：爹，你就好好安心养病，不行么?!没有我们万家，大沙河的人就不过那条河么?语气里有心疼，也有抱怨。一百二十年，只为当年家祖一个承诺。他们万家儿女不能像常人一样外出打工，不能像别人家一样凭自己的力气赚来相应的钱。他们的家里，除了堂上挂着的那块‚信义人家‛的匾额，可说家徒四壁。有年女儿生病，想吃一口点心竟然都不能够，她含着眼泪给女儿磨米粉做米糊……
不行，得去，我在我爷爷灵前答应过他老人家的……我们渡人过河，也渡人心，不能寒了乡亲们的心呐。老万的儿子外出，不能如期赶回来。大沙河却不能一日无船。老万蹒跚着要往外走，却被身后十几岁的孙子孙女给拉住了：爷爷，您歇着，我们去。
静静的大沙河上，老万家的红铁船又出现了，船上站着的不再是老万，而是他的一双孙子孙女。孙女大几岁，站在船头，孙子年少点，站在船尾。寒冬腊月天，大沙河河面上没结冰，那风也刮得刺骨地寒。姐弟俩却顾不得自己的冷，一唱一和，模仿着爷爷的样子，冲着河对岸的人喊：船来喽——
第二篇:《马原作业》
[摘 要]道德与利益是具有和谐统一的属性的，但纵观，道德与利益的关系在历史的发展过程中常常表现出惊人的不平衡性。而在当今社会，随着市场经济的发展，道德与金钱的关系问题越来越凸显出来，如何正确看待和处理道德与利益之间的张力，已是一个重大的社会问题。“重义轻利”、“耻于言利”的传统义利观以及革命时期“毫不利己，专门利人”的义利观难以适应当今时代的客观现实；而市场经济条件下的“见利忘义”、“损公肥私”等行为，则更加背离中国特色社会主义的道德主旨。那么，在构建和谐社会的新课题下，道德与利益之间保持统一性，则是其本身内在的逻辑起点。
[关键词]道德；利益；和谐社会；市场经济；统一
构建社会主义和谐社会，是我们党开创中国特色社会主义事业新局面的一项重大战略部署，是为解决我国改革开放发展进入关键时期出现的各种新问题所提出的一项新课题。“统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重。特别要看到我国已进入到改革发展的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这种空前的社会变革，给全国发展进步带来了巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题。”[1]“随着传统价值的式微以及当今社会的急剧变化，不论在东方还是在西方，都出现了某种伦理危机和所谓的‘道德滑坡’。”[2](P115)在这一特殊时期，道德与利益关系亦在这种转型中变革：道德是构建社会主义和谐社会的道义基础，而追求个人利益最大化却是市场经济的本质特征，两者之间能否融通统一，是本文着力要探讨的。
一、道德与利益互通性的诠释
德，在古代的时候是没有“彳”旁的，是由殷墟甲骨文中的“惪”(音同德)演化而来。东汉许慎在《说文解字》中解释：“惪，外得于人，内得于己也。从直，从心”。清段玉裁在《说文解字注》解释道“内得于己，身心自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也”；“得„„行而有所取，是日得也。左转日，凡获器用日得”[3]。因此，“德”的字面意思是获取财物、利益的意思，通“得”。到了周朝，周人为了破除殷人“帝立子生商”的天命，吸取殷商荒淫无道、残害生灵而灭亡的历史教训，提出“皇天无亲，惟德是辅”的口号，把“德”从获得财物，利益的范围扩大到“得百姓，得天下”，把治理国家与“德”联系起来，赋予“德”以明确的道德意义。春秋战国时期，老子赋予“德”更明确的道德意义，说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德„„德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《老子》)认为“德”是一切利他行为的总称，后来庄子把“德”解释为“物得以生之为德”，即凡是使别人有所得，对别人有利的就是“德”。韩非也称：“德也者，人之所以建生也。”(《韩非子·解老篇》)
可以看出，“德”从理解为占有、获得财富，延伸到一切利他的行为，表明一个人能够“外得于人”的原因在于他是一个有德的人，强调得人心、得人力、得人助的前提下树德、尊德和行德；强调内心的正直与外在的获利之间的和谐统一，有德即可得其所欲得。这也就体现了“得”与“德”的内在统一性。
二、“道德”与“利益”在历史演进过程中的背离性
纵观我国古代历史，道德与利益并不是在理想状态下平衡发展，而是更多地表现出两者的背离性。几千年来，历代思想家对它进行了反复讨论，“德”与“得”的关系表现为“义”与“利”的关系。诸子中，法家提出了“贵利轻义”主张；道家以既超道义又超功利的态度来看待义利；而墨子既不是重义轻利，也不是重利轻义，而是义利合一，志功双规；儒家主
张“重义轻贵”思想。这三种义利观在中国道德史上都有各自的影响，但儒家“重义轻利”的思想对后世的影响最大。儒家创始人孔子是最先提出“重义轻利”(或者说“先义后利”)的思想家，他主张“克己复礼”的准则，即克制利欲，恢复周礼，把“辟土地”、“好货”等追求财富的行为看作是“礼坏乐崩”。大力宣扬与“利”相对的“义”，表现出以义制利、先义后利的思想倾向，提出“见利思义”(《论语·宪问篇》)、“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁篇》)、“放于利而行，多怨”(《论语·里仁篇》)等观点。但他也曾表示，“富而可求也，随执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”(《论语·述而》)、“富与贵，是人之所好也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”(《论语·里仁篇》)，因此，孑L子并没有因肯定“义”而否定物质利益对个人生活的意义，但他“以义为重”的思想，潜存着义利分离、对立的思维方式和价值取向，深深地影响了后人。孟子继承并发挥了孔子的“以义为重”的观点，反对自利的价值取向，提出执政者应怀仁爱之心，而如果去关注物质利益，那么“上下交征利，而国危矣”(《孟子·梁惠王上》)，又日，“王何必日利?亦有仁义而已矣”(《孟子·梁惠王上》)；“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，元他，利与善之间也”(《孟子·尽心上》)；“先生以利说秦楚之王。秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之师乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士悦罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必日利?”(《孟子·告子下》)；“周道衰而王泽竭，利害兴而人心动”(《孟子》)。可见，孟子不但重义，对利更加轻贱。西汉董仲舒进一步发挥了孟子的义利观，干脆要人们把“功利”二字从心中抹掉，只追求道义。他认为人性就是包括“仁”和“贪”两种对立和潜在的道德性，即“天之生人也，使人生义与利；利以养其体，义以养其心”(《春秋繁录·身之养重于义》)。所以他希望君王应该“正其宜(义)，不谋其利；明其道，不计其功”(《汉书·董仲舒传》)。只要道义在，功利可不必计较。宋明理学家朱熹将先秦儒家重义轻利的思想推到登峰造极的境地，他说：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生与物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则利未得而害己随之”、“君子循天理，故日近乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下”、“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理„„”(《四书章句集注》)。他宣扬的“利于私，必不利于公。公私不能两胜，利害不能两能”的禁欲主义，造成后人羞于言利、耻于获利的思想诟病，义利也从此彻底地分离和对立。
回顾与反思几千年来的传统文化，“重义轻利”的思想或多或少地阻碍了社会的发展与和谐，也不同程度地给当代社会留下不良影响。随着社会经济的发展和思想的解放，人们逐渐地克服了传统“重利轻义”观念的束缚，开始关注个人的正当利益，敢于言利了。但在这回归过程中，市场经济的趋利性强化了人们经济利益至上的意识，导致了道德价值追求与经济利益追求之间的矛盾激化，义利关系从一个极端而走向了另一个极端，即严重的重功利轻道德的思想倾向。人们对金钱态度的改变，对金钱的追逐不择手段的严重性，一切向“钱”看的价值取向在中国历史上，似乎没有哪个时代能与之匹敌，特别是改革开放后，一小部分人沉溺于灯红酒绿、贪图物质享受；腐化堕落、拜金主义、个人利益至上等现象层出不穷；道德失范、诚信缺失、见利忘义、假冒伪劣、损公肥私、欺骗诈骗等现象屡禁不止；人际交往不再是“惟以感情为条件而已”[4](P23)，而是让位于“权”和“钱”。这些都明显地违背了利与义的统一性。 三、和谐社会下回归道德与利益相统一的必要性
传统儒学家对“义”的极度宣扬，固然能培养“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的民族气节，但过分强调“义”在社会生活中的重要性，不允许个人有独立自主的利益，鄙视商业活动和商人，羞于谈利，轻视人民的经济利益和物质追求，崇义贬利，也在一定程度上导致了经济发展缓慢。我们在改革开放之初遇到的阻力也是由于人们对“利”仍存在不正确的认识，认为追求物质利益是道德水平低下、可耻的事情；认为追求物质生活、追求名利是资产阶级腐朽思想的表现，这种错误的义利观造成我国经济发展缓慢，人民的生活水平长期难以提高，道德领域出现了危机。两千多年来，它对中国社会发展的阻碍作用是巨大的。因此，在今天社会主义市场经济建设和社会主义和谐社会的建设过程中，回归义利统一思想有其必要性：
(一)回归道德与利益的和谐统一，是实现和谐社会目标公平正义的必然要求，道德与利益的统一就是公正
所谓社会公平，概言之，是指人权公平。人权公平的原则，在经济、政治、文化各社会领域，有不同体现，在经济领域首先表现为追求个人利益的公平。要求个体遵守道德的前提必须是尊重个体正当的欲望和权益，不能用“牺牲”来忽略或否定个体的合法利益。其次，是承认适度贫富差距的公平。市场经济会产生并且不断扩大贫富差距，但是不能借此搞杀富济贫的“革命”、搞削富填贫的“共产”以及搞平均主义的“大锅饭”，而应将贫富差距控制在合理的度之内。贫富差距不可过大，否则会造成严重的社会不公，引发社会动荡；贫富差距过小，对于竞争力强的人也是不公平的，而且会束缚社会创造财富的活力。贫富差距必须适度，既有利于社会稳定，也有利于社会保持活力，这样才能体现社会公平。正义，是评价权利与义务关系的价值标准，其核心问题是权利与义务的配置平衡问题。社会正义可以分为经济正义、政治正义、法律正义、伦理正义等，从经济正义角度来看，正义所表达的是人与人之间利益关系的合理化，人的权利和义务的对应化，人的付出和获取的对称化，人对效率与公平的正当需求和满足的刚性化，是从制度、秩序、法则、权利、整体的角度来把握人的行为选择的合理性和正当性，谋求个人的利益必须是正当的，必须遵循社会主义道德规范，人们道德境界高低都必须服从正义的要求。总之，和谐社会不要求超利益的道德，也不要求超道德的利益。
(二)回归道德与利益的和谐统一，是建设和谐的社会主义市场经济的必然要求
在市场经济条件下，商品的交换和流通遵循等价交换原则，注重经济效益和物质利益是市场经济的内在特性，所以发展社会主义市场经济必然也要追求经济效益和物质利益。道德是建立在经济利益基础之上的，利益是道德的最直接的根源，起着决定作用，正如列宁所说：“我们的道德完全服从于无产阶级阶级斗争的利益。我们的道德是从无产阶级阶级斗争的利益中引伸出来的。”[5](P258)但认为只要依据物质利益的要求，去从事生产和其他社会活动，使人们的物质利益得以不断实现，从而人们的道德品质就会自然而然地从中产生出来得到发展的观点是错误的，是对马克思主义关于物质利益决定道德的理论的庸俗化或片面理解。市场经济是利益驱动的经济，经济主体有可能为满足自身利益而不顾他人利益的自私行为，以不正当手段获取利益，道德将被边缘化。因此在全面建设和谐社会的今天，我们必须坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持党的基本路线、基本纲领，坚持以人为本，在改革开放和构建社会主义和谐社会的伟大实践中，发扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，引导人们树立中国特色社会主义的道德情操和正确义利观，把物质文明、精神文明和政治文明结合起来建设。
总之，道德与利益不是天然对立的，追求自利是人类正常的思维进路，有其内在的合理性。然而唯有把提高人们的生活水平和素质的这种“利益”上升到“道德”的高度来追
求，达到利益与道德的融通，才能真正实现社会和谐。
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名牌企业道德失范中的矛盾分析及对策
摘要:在我国社会转型的历史时期,企业在市场经济中受利益最大化的驱使,使不少名牌企业也出现了一些道德失范的现象。文章分析了名牌企业道德失范中出现的求利性与求义性、文化的稳定性和社会价值观多元性、需求的无限性与社会资源的有限性等几种矛盾,并提出加强制度建设、加强文化交流、完善名牌企业家道德、完善名牌企业社会责任建设等对策。
关键词:
本文来自：毕业论文网 名牌企业;道德失范;矛盾;对策
名牌企业作为重要的社会资源,与普通企业相比更具知名度和影响力,其社会作用要远远大于一般企业。然而,近年来国内外一些名牌企业道德失范的事件却时有发生,而目前这方面的研究还没有引起足够的重视。本文将重点分析名牌企业道德失范中的诸多矛盾,并提出解决对策。
一、名牌企业道德失范
名牌企业在市场经济中发挥着巨大的作用,它代表着品质和信誉。名牌企业本应是良好企业道德的代表,但是在社会现实中我们也看到一些名牌企业道德失范的现象。安然事件、SK-II宝洁的虚假广告、肯德基、哈根达斯、雀巢的质量问题,而“三鹿毒奶粉”事件更使国人感到震惊。名牌企业道德失范如果处理不好,不仅仅带来经济方面的恶果,更会影响到社会的安定团结。当前名牌企业道德失范主要表现在:产品质量不合格、广告道德缺失、商业贿赂、偷税漏税、造假账、走私、服务不到位,欺骗消费者、缺少准入条件等几个方面。
影响名牌企业道德失范的因素可以分为主客观两个方面。从客观方面看,我国社会处在转型的历史时期,原有的道德观念和行为规范被打破,而适应于新体制的道德观念和行为规范还没有完全建立起来,社会成员的行为缺乏明确的规范和约束,从而呈现出某种混乱与无序。这主要表现在不同价值观念之间的冲突,如集体主义与功利主义、享乐主义和拜金主义等消极的价值观的冲突;传统的价值观与现代价值观的对立;多元化文化导致的不同地区之间的价值观冲突等。从主观方面看,名牌企业作为企业天生带有最大程度的追求经济利益的特性,这一特性在社会转型时期发生作用更为明显,道德体系的某种混乱,加剧了名牌企业道德失范产生的可能。
二、名牌企业道德失范中的矛盾
(一)名牌企业求利性与求义性之间的矛盾
名牌企业作为市场主体之一,追求经济利益是其生存和发展的根本目的。但是企业作为社会经济的细胞,也同时承担着发展经济、维护国家经济安全、服务社会民众、保护环境、捐助慈善事业、安全生产、保证质量、价格合理、童叟无欺等一系列的责任。这就产生了名牌企业求利性和求义性之间的矛盾。名牌企业在市场经济条件下,首先是一个“经济人”,而“经济人”带有与生俱来的求利倾向。名牌依靠自身品牌的无形价值,获取了大量的财富。但是如果单纯地追求经济利益而忽视自己应尽的义务,就会产生严重的危害,正如马克思所说的那样,在货币的驱使下,一些人把忠贞变成背叛,把愚蠢变成明智,把恶行变成德行。可见如果不正确处理好两者之间的矛盾,就会使社会秩序混乱不堪,没有什么正义而言。2006年3月15日《中国消费者报》刊登了题为“失足的名牌——被曝光的十大名牌企业及其产品”一文,其中包括:哈根达斯冰激凌蛋糕竟出自无证黑作坊,烤箱紧挨垃圾桶,车间傍着卫生间;广州潮安果脯相关食品17次检测质量不合格,且屡屡不改;维他奶用过期原料生产奶,销售一年才召回;星巴克月饼标签不合格,菌落总数超标;永和油条大王出售铝超标油条;可比克薯片大肠杆菌严重超标等。被曝光的这些名牌企业为了追求经济利益,而忽视了对产品应尽的质量责任,不仅严重影响了自己的名牌形象,更使广大人民群众的生命健康受到了严重的损害。
(二)名牌企业文化的稳定性和社会价值观多元性之间的矛盾
名牌企业有自己固有的企业文化,这是其不断发展的内在动力,它影响着名牌企业的发展计划和发展方向。名牌企业的文化与其所属国的传统文化有着千丝万缕的联系,具有地域性、历史性。同时企业文化又是企业经过多年的不断沉淀而形成的,因此,在一定程度上具有稳定性。但是,在全球化发展的今天,名牌企业越来越多地走向世界,不同地区人们的价值观不断地碰撞在一起。不同地区之间因历史发展的不同,其文化情感可能存在很大的差异。名牌企业的企业文化的某些内容可能与当地的道德情感是相悖的,这就会产生名牌企业的道德失范。具体表现在以下方面:
1、文化上的差异。不同地区的文化传统不同,表现在政治、经济、法律等方面也有很大的差距。名牌企业所属国的文化可能与所在地区的文化存在着较大的差距,甚至有些可能是相反的。这就不可避免地造成了双方的矛盾与冲突。如迪斯尼乐园在欧洲失败的一个重要原因就是未能尊重所在国文化上的差异。法国是一个有着悠久历史的国家,它有自己的文化习惯。但是迪斯尼乐园按照美国的文化设置的一系列规定,如不准喝酒,没有足够的早餐时间,没有足够的旅游汽车司机的休息空间等,没有满足欧洲人的生活习惯和文化习惯。因此,欧洲迪斯尼乐园遭受了巨大的损失。
2、文化中的禁忌不同。不同地区的文化中,由于历史、宗教等的原因都会造成大量不同的禁忌。如果不能很好地了解,并在企业的经营活动中加以尊重,就可能带来极其严重的后果。如“立邦漆滑倒中国龙”的广告。龙是中华民族的象征,也是中国人的图腾,立邦漆把龙滑落下来,无异于把中国人滑落下来,这严重地伤害了中国人的民族情感。此外“丰田的霸道广告事件”也是如此。丰田汽车让中国门前的狮子向其敬礼。门前狮子在中国具有特殊意义,狮子有镇宅、辟邪的含义。丰田汽车让中国门前的狮子向其敬礼,也重重地伤害了中国人的民族情感。更为严重的是麦当劳的广告,让中国的中年男子向麦当劳老板下跪,要求延长打折期。俗话说男儿膝下有黄金,中国的男人除了上跪天地、下跪父母以外,一般是不轻易下跪的,而下跪意味着求饶、尊严的丧失。麦当劳如此做广告,不仅仅是对中国人的简单伤害,而是侮辱。因而这些广告一面世,就遭到了中国人的强烈抵抗。
(三)名牌企业需求的无限性与社会资源的有限性之间的矛盾
需求是人的本性。马克思认为“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物。”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事,他就什么也不能做。”历史的发展进程也证明,人类的需要随着人类历史的发展、生产力的不断进步而不断地向前发展,旧的需要满足后就会产生新的需要。名牌企业多数为生产型的企业,对自然资源具有较高的依赖性。他们对财富无限追求的欲望决定了他们对自然资源的非理性掠夺,这就形成了名牌企业需求的无限性与社会资源的有限性之间的矛盾。主要表现在以下方面:
第三篇:《福建省四地六校2013-2014学年高二下学期第一次月考语文试题》
‚华安、连城、永安、漳平一中，龙海二中，泉港一中‛六校联考
2013-2014学年下期月考一
高二语文试题
（考试时间：150分钟 总分：150分）
一、古代诗文阅读（27分
（一）默写常见的名句名篇
1.补充完整下列名篇名句（6分）
（1） ，余不忍为此态也。 （2） ，添酒回灯重开宴。
（3）盈虚者如彼， 。 （4）万里悲秋常作客， 。
（5）同是天涯沦落人， ！ （6）吾尝跂而望矣， 。
（二）文言文阅读（15分） 阅读下面课内文言选段,完成第2~5题。
【甲】子贡曰:‚如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?‛子曰:‚何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。‛
厩焚。子退朝,曰:‚伤人乎?‛不问马。
子贡曰:‚管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。‛子曰:‚管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。‛
【乙】宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：‚先生将何之？‛
曰：‚吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。‛
曰：‚轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？‛
曰：‚我将言其不利也。‛
曰：‚先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事
其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？‛
2.下列加点词语的解释不正确的一项是(3分) ( )。
A.己欲达而达人 达：:通达,行得通。
1
B.微管仲,吾其被发左衽矣 微：贫贱。
C. 吾闻秦、楚构兵： 构兵：交战阅读答案为人臣者怀仁义以事其君。
D. 轲也请无问其详，愿闻其指 指：通“旨”，意旨、意向
3.下列各组加点词语的意义和用法,相同的一项是(3分)( )。
A. 何事于仁,必也圣乎! 为人臣者怀利以事其君 ．．
B. 吾其被发左衽矣 我将言其不利也 ．．
C. 自经于沟渎而莫之知也 先生将何之 ．．
D．我将见楚王说而罢之 鸡鸣而起 ．．
4.下列有关文章内容的分析,不正确的一项是(3分)( )。
A.孔子认为一个人如果能够做到广施善济,他就不仅仅可以被看做是仁者,简直可以被看做是圣人。但是,想做到这一点是非常困难的,即便是尧舜也不可能做到。
B.孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤。这表明孔子重人不重财,十分关心下人。事实上,这是中国自古以来人道主义思想的发端。
C.对于管仲,孔子肯定了他有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。
D.孟子认为,“人臣”、“人子”、“人弟”心怀私利去伺候“其君”、“其父”、“其兄”，那么天下必然灭亡。
5.翻译下面的语句。(6分)
(1) 管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
(2) 是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。
（三）古代诗歌阅读（6分）
6、阅读下面这首诗歌，回答问题。（6分）
登宝公塔
王安石
倦童疲马放松门，自把长筇倚石根。
江月转空为白昼，岭云分暝与黄昏。
鼠摇岑寂声随起，鸦矫荒寒影对翻。
当此不知谁客主，道人忘我我忘言。
注①：本诗写于作者晚年闲居钟山时。宝公塔位于南京钟山，塔依山临水，地势险峻，是后人为纪念南朝高僧宝志而修建的。②筇[qióng]：竹杖。
（1）诗中塑造了一个怎么样的诗人形象，请简要概括。（2分）
答：
（2）请从表达技巧的角度，简要赏析“鼠摇岑寂声随起，鸦矫荒寒影对翻。”一联。（4分） 答：
二、文学名著、文化经典阅读（16分）
2 ②①
（一）文学名著阅读（10分）
7、下列各项中对《欧也妮·葛朗台》故事情节的叙述，不正确的两项是（ ）（5分）
A、葛朗台本是一个箍桶匠，他挖掘的第一桶金，是把父亲给他的400路易贿赂标卖监督官，花极少的钱买下了当地最好的葡萄园、一座修道院和几块分租田。（《欧也妮·葛朗台》）
B、欧也妮面对第一次见面的堂弟查理，马上被他英俊的外表和不凡的谈吐所打动，把查理当作从天而降的神人，并且暗暗地爱上了他，甚至不顾父亲的禁令，为查理燃起了火炉和蜡烛，还跑上跑下，尽量使查理满意。每天必做的祈祷经文在那晚竟没有念完。
C、葛朗台虽已积累了巨大的财富，但过日子却一直和庄稼人差不多，喝的老是坏酒，吃是老是烂果子，面包是自已家烤的，肉食蔬菜靠佃户供应，蜡烛是全家合用一支，还得买最便宜的，白糖早就落价了，可永远当做奢侈品看待„„
D、查理为了替父亲还债，写信给欧也妮，请求她帮忙。在这种情况下，欧也妮拿出了150万法郎交给蓬风先生，委托他还清了叔叔生前欠下的债务，以便让查理能恢复名誉。
E．葛朗台阴森森的老房子年久失修，楼梯踏级都被虫蛀坏了，女仆差点摔了跤，他还怪她不挑结实的地方落脚；每一顿饭的面包食物、每一天要点的蜡烛，他都亲自分发，一点儿不能多；女儿生日那天，有客人来，只不过多点了一支蜡烛；他限制妻子的零用钱，连别人送给她的一点，也要想方设法刮走；来了亲戚，他不让加菜，吩咐佃户打些乌鸦来煮汤；妻子卧床不起，他首先想到的是请医生得破钞。葛朗台吝啬的本性由此暴露无遗。
8、简答题。（选做一题）（5分）阅读答案为人臣者怀仁义以事其君。
（1）阅读《欧也妮·葛朗台》片断，根据原著故事情节，完成后面题目。
‚我心里有一种感情是消灭不了的。我能给予丈夫的只有友谊。但是，您若帮我这么一个大忙，您就能得到我的婚约和我的财产。‛
这段话是欧也妮对谁说的？“我心里有一种感情是消灭不了的”指的是欧也妮对谁的感情？请简述欧也妮的婚姻悲剧。
（2）阅读下面《欧也妮·葛朗台》选段，根据原著故事情节，回答问题。
‚父亲，祝福我吧。‛她要求道。
‚好好照看一切。到了那边向我交账。‛他说的这最后一句话证明基督教应该是守财奴的宗教。
欧也妮如何处理父亲的巨额遗产？对她的这些做法，周围人持什么态度？请简述。 选第（ ）题
（二）文化经典阅读（6分）
9、（万章）曰：‚敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？‛
（孟子）曰：‚使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸候进觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国， 3 ①②
践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。‛
（节选自《孟子•万章上》）
【注】①之：指尧推荐舜这件事。②暴：公开介绍。③而：如果。
（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．万章对尧推荐舜、舜终得天下这件事此内存疑问，于是向孟子请教。阅读答案为人臣者怀仁义以事其君。
B．孟子认为，尧的儿子没有得到天下，是因为他仇视百姓招来的恶果。
C．孟子认为，君王是没有那样大的权力把天下授予他人的，即便你伟大如尧。
D．孟子认为舜最后得到天下，是因为他辅佐尧二十八年，成绩斐然，得到了老百姓的信任。
（2）孟子引用《太誓》里所说的“天视自我民视，天听自我民听”，阐明的是什么道理？结合上面的选段，请简要说明你对这句话的理解。（3分）
三、现代文阅读（24分）
（一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成10—12题。
经学文本的演变
儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，由此也产生了源远流长的‚经学‛。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展教育变革而演化。两汉儒学处于独尊地位，‚五经‛、‚七经‛立于太学，‚明经‛、‚孝廉‛也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容产生了重大影响。
唐初，太宗‚以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习‛。由此完成了经注的统一。高宗永徽四年《五经正义》颁行后，遂成为科举取士的标准经说。其后，又有贾公彦作《周礼注疏》与《仪礼疏》，杨士勋作《谷梁传疏》，徐彦作《公羊传疏》，合称《九经正义》。唐代明经科，以《九经》取士，有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传之别；至唐文宗太和年间，刻《十二经》，立石于国学，增加的《论语》、《孝经》和《尔雅》，均成为了教科书。
唐代学者整理的经学文本，是对汉代以来经学的一次大总结。清代经学家皮锡瑞如此评析：‚自《正义》定本颁之国胄，用以取士，天下奉为圭臬。唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。‛也有学者认为，‚正义‛对经、注起了详解作用，有益于普及文化教育，但士人多以读经为敲门砖，并不以学术论争为意，从而造成了经典注疏的停滞。
北宋庆历以后，疑古之风始兴，不信前人注疏，务出新义。熙宁间，王安石改制，废臵《仪礼》学官，而以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。当时规定：‚进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。‛ 4 ③
其原因主要在于三方面：《春秋》大义难知，不利‚经术造士‛；《春秋》经传言灾异，不利变法；依《春秋》大义治狱，与王安石以法治罪相冲突。王安石自撰《三经新义》，颁行学校，作为士子惟一‚经术‛和科举考试标准。实际上，这是新党集体思想的结晶。‚过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。‛
此后，经学文本进一步发展。朱熹从《礼记》中选出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》。这是元、明、清读书人的必修教科书，也是科举考试的法定标准。为适应读书应举的需要，宋代以后《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学教材流行于世，清代曾有《弟子规》读本。
10.下列对 “经学”解说正确的一项是（ ）
A．起源于子夏和荀子的经学，随着时代发展教育变革而演化成了一门训解、阐述儒家经典的学问。
B．经学在两汉时处于独尊地位，隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响。
C．经学文本经朱熹得到进一步发展，《四书集注》是以后封建时代科举考试的法定标准。
D．唐宋后数百年间，《五经正义》一直是科举取士的标准经说，也是天下士子谨守的官书。
11.下列不属于“经学文本重大发展”的人和事的一项是（ ）
A．唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的《五经正义》在唐高宗永徽四年颁行后，遂成为科举取士的标准经说。
B．贾公彦、杨士勋、徐彦在《五经正义》的基础上又拓展了经学文本，《九经正义》成为唐代明经科取士的经说。
C．宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》，这是元、明、清的必修教科书和和科举考试的法定标准。
D．北宋庆历间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而改以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。
12.下列表述符合文意的一项是（ ）
A．《论语》是经唐代学者整理的经学文本，被列为经学教科书是在唐文宗太和年间。
B. 唐太宗和唐文宗，都十分重视对儒家经典的训解、阐述，并完成了经注的统一，推动了经学的发展。
C．宋以后《三字经》《千字文》等蒙学教材之所以流行于世，与读书人适应科举的需要有着密切关系。阅读答案为人臣者怀仁义以事其君。
D．北宋庆历以后，疑古之风兴盛，王安石自撰《三经新义》颁行天下，其根本目的在于推翻前人经学的文本。
（二）实用类文本阅读（15分） 阅读下面的文字，完成13—15题。
怀陆圣泉①
巴 金
5
第四篇:《2015版高中语文(人教版必修3)教师用书：第3单元 第10课 寡人之于国也 2》
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )。
A.不违农时,谷不可胜食 违:耽误 ．
B.非我也,兵也 兵:兵器 ．
C.填然鼓之 ．鼓:击鼓
D.颁白者不负戴于道路矣 颁:发放 ．
[答案]D(颁:通“斑”)
2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )。
A.
B.
C.
D.
[答案]B(B均为结构助词,的。A介词,到/介词,比。C介词,按照/介词,用。D连词,表修饰/连词,表转折,却)
3.下列各句中,不含词类活用现象的一句是( )。
A.然而不王者 B.寡人之于国也
C.王无罪岁 D.五十者可以衣帛矣
[答案]B(A王:名词作动词,统一天下。C罪:名词作动词,归罪。D衣:名词作动词,穿„„衣服)
4.下列各句中,加点的词与现代汉语意思相同的一句是( )。
A.河内凶,则移其民于河东 ．
B.弃甲曳兵而走 ．
C.或百步而后止 ．
D.颁白者不负戴于道路矣 ．
[答案]D(A河:黄河。今泛指河流。B走:跑,这里指逃跑。今常指一般的行走。C或:有的人,不定代词。今常用作选择复句中的连词。D背:背负)
阅读下面的文言文,完成后面的题目。
宋牼【注】将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之?” ．．
曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。” ．．
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?” ．
曰:“我将言其不利也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士．
乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟．．
终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,末之有也。何必曰利?”
(选自《孟子·告子下》)
【注】宋牼(kēng):战国时宋国著名学者,反对战争,主张和平。
5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )。
A.我将见楚王说而罢之 说:通“悦”,高兴 ．
B.二王我将有所遇焉 遇:说而相合 ．
C.愿闻其指 ．指:同“旨”,大概,大意阅读答案为人臣者怀仁义以事其君。
D.为人臣者怀利以事其君 事:侍奉 ．
[答案]A(说:shuì,劝说)
6.下列各组句子中,加点词的意义和用法全都相同的一组是( )。
A.
B.
C.
D.
[答案]C(C均为介词,用,拿。A介词,在/介词,对。B动词,去/助词,取消句子的独立性。D代词,他的/代词,那里)
7.下列各组句子中,全都属于孟子直接表明观点的一组是( )。
①轲也请无问其详 ②先生之号则不可 ③秦楚之王悦于利 ④为人臣者怀仁义以事其君 ⑤然而不王者,末之有也 ⑥何必曰利
A.①②④ B.①③⑥ C.②⑤⑥ D.③④⑤
[答案]C(①属孟子发表见解前与宋牼的交谈,③④属论据阐述)
8.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )。
A.秦、楚大战前夕,宋牼要去说服秦、楚之君不要打仗,孟子认为宋牼的手段和说辞不大高明,于是采用对比手法提出了自己的看法。
B.孟子认为应以仁义来说服秦、楚之君,让秦、楚两国都趋向仁义,而只要这样,君主必然能够完成统一天下的霸业。
C.孟子认为君主要实行仁政,否则便有亡国的危险,这也警告了那些穷兵黩武、发动战争的人,希望他们能够吸取教训。
D.孟子认为基于仁义的和平,能使人与人之间都以仁义道德相互对待,没有根本的利害冲突,人人忠诚谦让,仁爱正义。
[答案]C(文段的主旨并非警告发动战争的人,叙述秦楚之战是为了引出“仁义”这一话题)
9.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)我将言其不利也。
译文:
(2)然而不亡者,未之有也。
译文:
[答案](1)我将告诉他们交战是很不利的。
(2)这样不使国家灭亡的,是不曾有过的事。
【参考译文】
宋牼准备到楚国去,孟子在石丘这个地方遇到了他,孟子问: “先生准备到哪里去?”
宋牼说:“我听说秦楚两国交战,我准备去见楚王,劝说他罢兵。如果楚王不听,我准备去见秦王,劝说他罢兵。在两个国王中,我总会说服一个。”
孟子说:“我不想问得太详细,只想知道你的大意。你准备怎样去劝说他们呢?”
宋牼说:“我将告诉他们交战是很不利的。”
孟子说:“先生的动机是很好的,可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王、楚王,秦王、楚王因为有利而高兴,于是停止军事行动;军队的官兵也因为有利而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关系来侍奉他的君主,做儿子的心怀利害关系来侍奉他的父亲,做弟弟的心怀利害关系来侍奉他的哥哥,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间最终没有仁义,却心怀利害关系来互相对待,这样不使国家灭亡的,是不曾有过的事。如果先生以仁义的道理去劝说秦王、楚王,秦王、楚王因仁义而高兴,于是停止军事行动;军队的官兵也因仁义而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉他的君主, 做儿子的心怀仁义来侍奉他的父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉他的哥哥,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间完全去掉利害关系,心怀仁义来互相对待,这样还不能够使天下归服的,是不曾有过的事。何必要去谈利呢?”
10.日常交际中,注重礼貌用语、讲究措辞文雅是中华民族的优良传统。请写出下列不同场合中使用的两个字的敬辞或谦语。
示例:探望朋友,可以说“特意来看您”,更文雅一点,也可以说“特意登门拜访”。
(1)想托人办事,可以说“请您帮帮忙”,也可以说“ 您了”。
(2)请人原谅,可以说“请原谅”“请谅解”,也可以说“请您 ”。
(3)询问长者年龄,可以说“您多大岁数”,也可说“您老人家 ”。
[答案](1)拜托 (2)包涵(海涵) (3)高寿
11.仿照下面的语段,另写一段话,要求句式、修辞一致。
风从水上走过,留下粼粼波纹;骆驼从沙漠上走过,留下深深脚印;哨鸽从天空飞过,留下串串欢韵;岁月从树林穿过,留下圈圈年轮。啊,朋友,我们从时代的舞台走过,将给社会留下些什么?
答:
[答案]花从春天走过,留下缕缕花香;叶从夏天走过,留下片片荫凉;风从秋天走过,留下阵阵金浪;雪从冬天走过,留下种种希望。啊,朋友,我们从人生的四季走过,将给人生留下些什么?
12.“请名人代言”是提高公益广告说服力的好方法。下列四则广告标题,如单就文字意义,寻找与背景思想相契合的古代名人来代言,那么最不恰当的组合是哪一个?请说明理由。
(1)请庄子代言“自然就是美”。
(2)请孟子代言“自由无极限”。
(3)请李白代言“祖国山川颂”。
(4)请魏徵代言“执政为民”。
答:
[答案]最不恰当的是孟子代言“自由无极限”。理由:孟子的思想核心是仁政,并非自由。而庄子愤世嫉俗,远离官场,亲近自然;李白诗篇多是运用浪漫主义手法描写祖国山河;魏徵是历史上有名的谏官、忠臣,身居高位却心系天下百姓,这些才是恰当的组合。
第五篇:《古文经典阅读》
(一)所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：‚十目所视，十手所指，其严乎！‛富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（选自《礼记〃大学》）
23．这则材料中，小人的行为可以用 、自欺欺人两成语形容。（1分）
24．怎样理解“慎独”？“慎独”有何现实意义？
(二)孟子日：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：‘求则得之，舍则失之。（《孟子·告子上》）①由外铄：从外部给予。
23.这段话是孟子 思想的具体阐述。（1分）
24,概括这段话中的两层意思，谈“求则得之，舍则失之”对你的启发。（4分）
（三）邹与鲁拱①。穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救．如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之对方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”《孟子·梁惠王章句下》
注释：①邹与鲁拱：邹国与鲁国交战。②穆公：即邹穆公。孟子是邹国人，所以穆公问他。
23.成语____________出于上文，与现在常用的意义大不一样了，它在这篇文章中的意思是：_________________________________________。（2分）
24.结合社会现实，谈谈你对 “有司”与“民”关系的理解。（3分）
（四）①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”②子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，．．
是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间．．
违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【注】①终食：一顿饭的功夫。 ②造次：仓促匆忙。
23．第②则材料中所说“其道”指第①则中的“ ”字和第②则中的“ ”字（2分）
24．根据两则材料，简单说明儒家对君子生活方面的要求。（3分）
（五）为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟，去利怀仁义以相接也。 （《孟子·告子下》）
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。 （《荀子·修身》）
23.两则材料都表现了 的义利观。（2分）
24.请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。（3分）
（六）楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰："有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？"王曰："三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。"处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。 举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”
23．除“大音希声”外，再找两个四字成语： （2分）
24．这个语段带给你怎样的启示？（3分）
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