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云南佤族音乐(一)
云南25个少数民族及代表音乐
云南省25个少数民族及歌曲
一、云南总共有25个少数民族
白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、纳西族、拉祜族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族（摩梭人）、基诺族、德昂族、独龙族 、彝族、苗族、壮族、回族、藏族、瑶族、蒙古族、水族、满族、布依族
二、少数民族歌曲
（一）白族歌曲《月下情歌》
天上呀为什么有月亮啊，有呀有月亮，月亮呀为着要照四方呀，照四方，月亮呀一照难躲藏呀，难呀难躲藏，树荫底下也可以常来往，树荫底下呀也可以常来往。
路旁呀为什么有灯光啊，有呀有灯光，灯光呀为着要照方向呀，照方向，灯光呀一照话难讲呀，话呀话难讲，闭上眼睛当作是在梦乡，闭上眼睛当作是在梦乡。
梦乡里有一个风姑娘呀，风呀风姑娘，姑娘呀她声来俏模样呀，俏模样，待到呀梦醒望一望呀，望呀望一望，不见姑娘只怕你更彷徨，不见姑娘只怕你更彷徨。
天上呀分明是有月亮啊，有呀有月亮，我俩呀并没有入梦乡呀，入梦乡，月下把情歌唱一唱呀，唱呀唱一唱，仿佛神仙来往呀在天堂，仿佛神仙来往呀在天堂。
（二）傣族民歌《有一个美丽的地》
有一个美丽的地方罗，傣族人民在这里生长罗，密密的寨子紧相连，那弯弯的江水呀绿波荡漾，一只孔雀飞到了龙树上，恩人哟就是那个共产党，傣族地方有了您，啊......遍地花开朵朵香。荒田栽满了绿苗罗，草地变成了牧场罗，白白的棉花送内地，那盐巴布匹呀运边疆。平平的坝子里赶牛车，高高的山上那个走马帮。姑娘们穿上了花衣裳，啊......蝴蝶展开花翅膀。春风传送着山歌罗，民兵扛起了刀枪罗，到处是我们联防的岗哨，那解放军大哥也守卫着边防。告诉你呀亲爱的毛主席，这儿是一道钢铁的屏障。各族人民永远向着您，啊......好象百鸟朝凤凰。
（三）哈尼族民歌《太阳转身的地方》
北回归线啊依，穿过墨江，它是太阳转身的地方哟。
线这边线这边是温带风景，线那边线那边是热带风光，自然的奇观生命的奇妙，相约在这里欢乐交响，线这边线这边是温带风景，自然的奇观生命的奇妙，相约在这里欢乐交响，萨拉依，阿依阿依，萨拉拉拉拉拉萨拉依萨依，萨萨萨萨萨拉依萨。
萨拉拉拉拉拉萨拉依萨依，萨萨萨萨萨拉依萨，神奇的北回归线之城哟，你让多少人哟心驰神往，萨拉依。
这里有这里有那银色胶乳，这里有这里有那黄金矿床，绿色的森林，紫色的稻米，紫米丰缸酒哟，四海飘香，这里有这里有那银色胶乳，这里有这里有那黄金矿床，绿色的森林，紫色的稻米，相约在这里，欢乐交响，萨拉依，阿依阿依，萨拉拉拉拉拉萨拉依萨依，萨萨萨萨萨拉依萨。
萨拉拉拉拉拉萨拉依萨依，萨萨萨萨萨拉依萨，美丽的北回归线之城哟，我们要让你哟展翅飞翔，萨啦依。
北回归线啊依，穿过墨江，它是哈尼可爱的家乡哟。
（四）僳僳族民歌《相见乐》
亲如一家的兄弟姐妹们，不是今宵我们不相见，不是今天我们不相遇，我们相聚在今天，我们相见在今霄，胜似鱼遇清清的水，胜似蜜蜂遇花，让我们一起尽情的欢歌，让我们一起尽情的狂舞。
（五）佤族民歌《阿佤人民唱新歌》【云南佤族音乐】
村村寨寨哎打起鼓敲起锣，阿佤唱新歌，毛主席光辉照边疆，山笑水笑人欢乐，哎~道路越走越宽阔 越宽阔，哎江三木罗。
山山岭岭哎团结紧向前进，壮志震山河，毛主席怎样说，阿佤人民怎样做，跟著毛主席哎跟著共产党，哎~阿佤人民唱新歌哎唱新歌，哎江三木罗。
（六）壮族民歌《敬酒歌》
贝侬哎 壮家敬酒要唱歌 山歌声声伴酒喝 贵客越多心越暖 贝侬哎 好比春风过呀过山坡
贝呀侬哎 客人来到家门口咧 敬上三碗迎客酒 米酒香醇山歌唱 贝侬
哎
壮家情意捧呀捧在手 (酒有山歌不栅有 好酒三杯不够喝 打开酒坛交天地 交杯交心是朋友) 贝呀侬哎
山歌出口不能收咧 杯中有酒不能流 酒满敬客莫先喝 贝侬哎 一点一滴也呀也不留 (山歌不要用钱买 喝酒不够人来酒 天远地远来相见 隔山隔水不隔酒) 贝侬哎
壮家敬酒要唱歌 山歌声声伴酒喝 贵客越多心越暖 贝侬哎 好比春风过呀过山坡
（七）拉祜族民歌《快乐拉祜》
吉祥的日子我们走到一起，共同把心中歌儿唱起来，蜜样的幸福生活滋润着我，拉祜人纵情歌唱，欢乐的日子我们走到一起，举杯把祝福歌儿唱起来，祝福你幸福吉祥天天快乐，拉祜人纵情歌唱。拉祜拉祜拉祜哟，快乐拉祜人，拉起手来围起圈心儿贴着心，拉祜拉祜拉祜哟，快乐拉祜人，幸福吉祥吉祥幸福快乐到永远，幸福吉祥吉祥幸福快乐到永远....
（八）景颇族民歌《景颇舂米歌》
举起手中大木棒， 舂出白米来喷喷香;景颇 姑娘真快乐，干起活来又说又唱：（耶噜 耶噜） 说说咱的美好愿望，（耶噜 耶噜） 唱唱家乡的新风尚。
（九）布依族民歌《桂花开放贵人来》
桂花生在桂花夜 桂花摇得贵人来 桂花摇得贵人到 贵人来到花才开 桂花好比我们的心儿 贵人就是解放军 贵人就是毛主席 贵人来到心高兴 毛主席来到太阳出桂花向着太阳开 桂花向着太阳开 兄弟民族站起来
（十）回族民歌《花儿与少年》
春季里那么到了这 水仙花儿开水仙花儿开 绣呀阁里的女儿呀 踩呀踩青来呀小呀哥哥 小呀哥哥 小呀哥哥呀搀我一把来 夏季里那么到了这 女儿心上焦女儿心上焦 石呀榴花的子儿呀 赛呀赛过了玛瑙呀小呀哥哥
小呀哥哥 小呀哥哥呀亲手摘一颗 秋季里那么到了这 丹桂花儿开丹桂花儿开 女儿家的心呀上 起呀起了波浪呀小呀哥哥 小呀哥哥
小呀哥哥呀扯不断情丝长 冬季里那么到了这 雪花满天飞雪花满天飞 女儿家的心呀上 赛呀赛过了白雪呀小呀哥哥 小呀哥哥 小呀哥哥呀认清了你在来
（十一）蒙古族民歌《诺恩吉雅 》
老哈河水，长又长，岸边的骏马，拖著繮，美丽的姑娘，诺恩吉雅，出嫁到 遥远的地方。
当年在父母的身旁，绫罗绸缎做新装，来到这边远的地方，缝制皮毛做衣裳。 海青河水，起波浪，思念父母情谊长，一匹马儿作彩礼，女儿远嫁到他乡。
（十二）满族民歌《跑南海》
东南风（来哎嗨），西北浪（来哎嗨），出南海（呀哎嗨），过山岗（啊哎嗨）。 红白净子（来哎嗨），豹子眼（来哎嗨），白汗禢（呀哎嗨），大布衫（啊哎嗨）。 扯起蓬（来哎嗨），抡起桨（来哎嗨），膀靠膀（呀哎嗨），肩靠肩（啊哎嗨）。 东道走（来哎嗨），西道往（来哎嗨），海参崴（呀哎嗨），撒大网(啊哎嗨)。 打好鱼（来哎嗨），大马哈（来哎嗨），扠海参（呀哎嗨），拧海菜（啊哎嗨）。 鹦嘴靰鞡（来哎嗨），脚上拴（来哎嗨），翻山越岭（哎嗨），把家还（啊哎嗨）。 获丰收（来哎嗨），祭祖天（来哎嗨），吉祥如意（哎嗨），太平年（啊哎嗨）。 （十三）独龙族民歌《我可爱的家乡》
美丽的独龙江哟，我可爱的家乡哟，处处鲜花开放，沐浴着温暖的阳光。（啊哟啦哟哟啊哟啦哟哟啦）！
美丽的独龙江哟，我可爱的家乡哟，插上了高飞的翅膀，迎着那太阳把歌儿唱。（啊哟啦哟哟啊哟啦哟哟啦）！
美丽的独龙江哟，我可爱的家乡哟，收获的山歌满山岗，幸福的日子哦多闪亮！（啊哟啦哟哟啊哟啦哟哟啦）！
（十四）水族民歌《弯弯的月亮像牛角》
万颗（罗）也看不均匀（耶伙耶哟耶）。（哟嗬咿耶哟嗬耶耶哟 咿哦耶耶哟嗬耶耶哟）！
（哪呃）月亮在那银河里面，十三晚上亮到屋檐，月亮光铺满人间。十五圆又亮，二十几（哩）成个钩（哩），弯弯像只牛角，三十晚后又升（嗬）上来（耶耶耶耶）。（哟嗬咿耶哟嗬耶耶哟 咿哦耶耶哟嗬耶耶哟）！
（十五）布朗族民歌《我们从小就相爱》
今天是最美好的日子，是最美好的日子，野外草木翠绿，鲜花盛开多美丽，（阿西各尼那羊朵诺）。心爱的人儿来到我家，来到我的家，竹楼里的空气显得格外芳香罗，（阿西各尼那羊朵诺）。今晚我们能在这里相会，能在这里相会，因为我们从小就相爱就相爱，（阿西各尼那羊朵诺）。
二、谈谈商业文化对民族文化的作用和影响
商业文化对民族文化的积极作用：
1.只有让少民族文化适应现在人和社会的生产、生活方式，才能让传统文化流传下去，才是真正地保护了民族文化。文化应该适应人，而不是人去适应文化。适应的继续传承，不适应的就不再有活力。现在这个时代人们的生活背景就是商业运作的背景，所以，文化也必须用商业化的方式求得自身的生存。另外，商业化是具有较高效率的生产经营模式。
2.现在民族特色确实是个大“卖点”，各种分为小吃、地方游等，拉动经济，促进了文化宣扬，扩大知名度，甚至吸引很多外国人，对本民族文化的继承和宣传起到积极作用。
3.有句俗语，“百里不同风，千里不同俗”。地域性民俗文化是一定地域内人文底蕴的标志。当前，传统与现代的冲突较量正在进行，社会的发展给民俗文化的延续和发展带来了一个严峻的课题。如何在现实条件下，更有效地保护、继承这些优秀的传统民俗文化，成为人们关注的焦点。民俗商业化不失为一个有益的启示。不能否认这样的一个事实：民俗文化和经济活动本身就有着割舍不断的血肉联系。
云南佤族音乐(二)
民族风情：佤族艺术——音乐
佤族的音乐 佤族人民能歌善舞，民间文艺丰富多彩。 木鼓：是佤族人民神圣的器物，现已成为民间舞蹈中不可缺少的乐器。“木鼓舞”粗犷豪放、节奏铿锵，表现了佤族质朴的民风。 短笛：短笛，佤族吹奏乐器，流行于云南西盟佤族自治县部分村寨。竹制，管长约16厘米，设一方形吹孔，横吹，开四个按孔。音色高亢明亮。吹奏时，用右手拇指堵住左端筒孔，食指和中指按上两孔，左手食指，中指按下两孔。右手中指常快速开闭产生颤音。 当篥：当篥，用长18厘米，管径1.5厘米的白竹制作。不留笛竹节，不用笛塞，无簧。吹孔上大下小，管上设四个方形按孔。多为男子吹奏。 篥西：篥西，佤族妇女喜爱的乐器，用不带节的竹管制作，长45厘米，直径1.90厘米。上端边缘 有 三角形吹口，无簧。管上有四个圆形按孔。当佤族男子遇到心爱的女子，先用当篥吹一曲山歌调引起注意，然后唱情歌表爱慕之情，若女子也有意，便用篥西回奏，随后进行对唱。 嗯啾：嗯啾，质竹制作，按孔有圆形、方形两种。无簧，多为佤族中老年妇女喜爱，长于表现悲哀之情，用于丧事。
云南佤族音乐(三)
云南少数民族音乐
第一章
研究和构建云南少数民族音乐学的必要性和现实意义：云南少数民族音乐局十分独特的个性 特征，因此研究和构建云南少数民族音乐学的必要性和现实意义。它在世界音乐文化中，特别具有文化人类学的品质，特别具有音乐学的研究价值。云南少数民族音乐的构成必将对云南的音乐社会，音乐人文化，音乐美学，音乐心理学及各种音乐技术理论产生积极影响。如，从音乐社会角度而言，它可说昰一部活的音乐社会博物馆，它为我们进一步解决音乐社会中的生产，听众，流行等提供了实例。它不仅展示了民族文化的的普遍性，深刻性，生动性，而且表现了一个国家一个民族的时代精神。
方法论是一个学科的支柱和核心，甚至可以说是学科研究中最主要最基本的东西，方法论给予寻求真理的方法，手段和机遇。1.实地调查，田野作业是民族音乐学研究的基础；2.群策群力，构建少数民族音乐学；3.树立正确的民族学方法论观点——价值观，主体观，时空观，质量观等，具重大意义；4构建一个现代的，实体的民族音乐学；5.系统组合研究法仍是建构民族音乐学的重要方法，这是由民族音乐与社会生活联系的广泛性，复杂性所决定的；6.在布局上要抓住重点，突出特点；7.关于学术讨论中的方法论思考。
云少民乐研究与相关学科 研究：音乐社会学，音乐史学，音乐美学，音乐民俗学等；相关：基础学科，邻近学科，应用学科。
“实体型”以某民族或某地区的民族音乐为实体，进行具体田野工作，调查采访，收集整理，分析研究等。分“乐志性质著作”（包括调查报告，音乐概述，音乐志），“乐论性质著作”。
“学科型”以研究民族音乐学本身的问题，如学科定义，性质，研究对象，方法，理论框架或模式等。
区别：体现在研究对象上，“学”指研究者的价值观，时空观，网络观和质量观等。“实”指人民群众——民族音乐的创作，使用和拥有者的价值观念，审美观念，功能观念，时空观念等。前者围绕学科与学者，后者围绕民族音乐与人民群众。
第二章
历史分期方法1.原始社会早期的音乐文化及音乐起源问题；2.原始社会中后期的音乐文化；3.具有某些奴隶制社会的音乐文化；4.封建领主土司制社会的音乐文化；5.封建地主制时期的音乐文化；6.社会主义社会时期的音乐文化；7少数民族与汉族的音乐文化双向交流源远流长。
音乐起源结论（初始于原始社会早期）劳动说，模拟说，情感说，巫术说，语言说，信号说，游戏说。只要能实事求是，有依据便可成立。1.劳动是促使音乐产生的动力之一，是音乐起源的基础和根本；2.恩格斯1884年提出的“两种生产”说明劳动不是唯一作用；3.在探讨音乐起源时，要考虑主、客体双方的因素；4.音乐的原始或原初形态是一种浑生的音乐形态。
原始社会中后期的音乐文化类型1.创始古歌，内容是创世纪，天地的形成等，佤族《万物的来源》2.迁徙歌与历史歌，布朗族【依梅】【四个部落】3.原始宗教音乐，祭祀歌4.原始婚恋音乐，彝族“公房情歌”5.在原始社会中，后期，人们的头脑中已经产生了一些具体音乐观念，哈尼族器乐“兹哩”。
“浑生”不仅表现在音乐内部各门类之间，如民歌舞乐之间，还包括不同艺术门类之间，如歌、舞、乐、语言、杂技、游戏、表演等。
青铜音乐文化：在这一历史时期（指努力历史时期），云南各少数民族（“昆明”“滇”“濮”“ ”“ ”“ ”）创造了青铜音乐文化，如铜鼓。楚雄万家坝铜鼓（世界上最古老最原始）至今2700年，称“铜鼓的故乡”。
形成云南少数民族音乐文化的特征固然有许多原因，其中包括自然环境，民族，文化，社会等。
封建领土司制社会的音乐文化发展缓慢是相对的。1.农耕音乐文化有较大发展，如白族的“栽秧会”吹打乐；2.认为组脚印也有了较大发展，佛教音乐；3.具有反对土司黑暗统治的叙事长歌成为云南少数民族音乐史上的最有特色、最有代表性、最富艺术魅力的文艺形式，如彝族撒尼支系的《阿诗玛》；4.具有少数民族特色的丧葬音乐；5.具有某些原始特征的婚恋习俗音乐依然保存；6.少数民族说唱音乐的形成和发展；7.少数民族歌舞音乐得到继承并打上了封建领主、土司制的社会烙印。
云南各少数民族的戏曲音乐大部分是在此阶段形成的，白族吹吹腔形成于明末清初，云南壮族的三个分支（富宁土戏、广南沙戏、文山乐西土戏）形成于清代中后期。
第三章
云南少数民族音乐的民族学特征1.云南民族种类繁多，各少数民族的音乐及其文化也十分复杂；2.云南各少数民族，大多在云南有悠久历史；3.云南少数民族的族源十分复杂；4.民族音乐生动的反映了各民族的心理素质和性格特征；5.由于云南少数民族特定的人文生态环境，造成同一民族的音乐文化容易产生异化，而不同民族的音乐文化之间很难产生同化。
古代云南少数民族主要的族系1.古氐羌族系，发展为现代的彝、纳西、哈尼等民族；2.古百越族系，发展为现代的傣、壮、布衣等民族；3.古百濮族系，发展为现代的佤、布朗、德昂等民族。
云南少数民族音乐的社会学特征1.社会音乐生产问题；2.社会音乐听众问题；3.社会音乐传播与流行问题；4.社会音乐商品问题。
云南少数民族音乐的分布来看呈现大分散、小集中的特点。
原始宗教和原始崇拜是少数民族宗教信仰的主体。
语言与音乐形成的歌唱是人类最古老的音乐形式。
少数民族语言主要有藏缅语族（分彝语支、藏语支等）、壮侗语族、苗瑤语族、孟高语族（佤崩语支、布朗语支），前三属汉藏语系，后为南亚语系。
云南少数民族音乐的生态特征1.云南少数民族音乐大部分具强大的生态幅；2.“自然环境”无疑是民族音乐的一个重要“生态项”；3.“社会环境”生态项的改变，大大提高了云南少数民族音乐的“生态位”；4.“乐音”生态有了根本性改变。
当前状况是，大部分少数民族音乐处于继承发展态，极少数处于趋弱消亡态；还有一部分处于复苏态(如各种原始宗教音乐）；另一部分则处于发生或转型态（如版纳的‘赞哈’从说唱音乐发展为‘赞哈剧音乐’。
第四章【云南佤族音乐】
文化：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和就是文化。是一种复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德等。
云南少数民族的七种文化流 ①古氐羌系文化流、②古百越系文化流、③古百濮系文化流、④古苗瑶系文化流、⑤伊斯兰文化流、⑥蒙古族文化流、⑦满族文化流，前四种至今仍是文化主流。
音乐文化的变迁是客观存在的事实。
“音乐的原始风貌 '是指具有某些原始特征的音乐，指生成以后没有太多发展的音乐。“原始音乐”指原始社会时期的音乐。
云南少数民族音乐文化主要的三种传承模式，①自然传承（主要方式）②家族传承（原始宗教，不分民族乐器）③师徒传承（以“口传心授”为主）
云南少数民族音乐的主要文化特征 ①从文化性质看，基本上属于原生的农耕文化，狩猎和游牧文化，②从主体看，是一种受不同地理环境、社会环境、大分散小聚居的民族分布影响下形成的，大小不一，复杂繁多的切割性区域文化，③从文化状态看，基本上属于离散式的时空文化状态，④从文化变迁看，是一种少受到外来文化冲击的较多保留千百年文化传统的，文化变迁速度较缓慢的稳态文化，⑥从文化传递看，多为老年——中年——青少年式的纵向传递，极少有互相进行横向传递，⑦从结构上看，具有物质文化和精神文化相结合的双重结构特点，从文化态度看，机具有民族凝聚，积极生活的‘自信文化态度’又具有相信神明的‘以来文化态度’，⑨从文化层次看，具有通俗化、实用化、可流行易传播的‘大众文化层次’特征，⑩从文化模式看，形成各种不同特色的文化模式，如高寒山区——山地民族——火文化，（11）从文化行为看，在音乐中，由于受到民俗的重大影响，具有明显而突出的文化行为特征，（12）从文化外显与内涵看，既有突出、明显的外显部分，也具有丰富的文化内涵。
第五章
音乐观念通常有‘效用类’‘表现类’‘模仿类’‘形式类’。
云南少数民族音乐比较突出的功能 ①民族凝聚功能，佤族木鼓有号召力和民族感应力②传承教育功能，姚安县马游彝族儿歌【挖木拉】反映儿童学习场面③‘超凡’功能，利用音乐来治病的功能④婚恋功能，男女对唱情歌⑤自娱功能
云南少数民族观念特征分类：音乐本体观念、音乐时空观念、音乐审美观念、音乐价值观念。伍国栋《民族音乐学概论》：价值观、主体观、时空观、网络观、质量观等。沈恰《民族音乐学家的音乐观》：博大的音乐观、有机的音乐观
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