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瑜伽轮式体式图片(共10篇)
瑜伽轮式体式图片（一）
哈他瑜伽包括冥想还有1：哈他瑜伽包括冥想、（ ）、（ ）；
2：瑜伽内容包括( ）和（ ）
3：瑜伽练习中，哪三方面结合对练习很重要
这是你在哪找的题哦?这个问题问得也太不明白了。1：哈他瑜伽包括冥想、（体式 ）、（呼吸控制法，清洁法 ）（契合法）；
2：瑜伽内容包括(联结 ）和（结合 ），（和谐）
3：瑜伽练习中，哪三方面结合对练习很重要
体式，呼吸，冥想
以上是我个人学习及练习中所总结的，不一定与你教材上的答案完全一致。因为问题问得真的是不太清楚。
瑜伽轮式体式图片（二）
希瓦南达瑜伽学派这个瑜伽学派有什么特点?
希瓦南达瑜伽是印度先哲斯瓦米瓦南达所创立和使用流派
通俗的理解那就是这个流派认为,人在刚开始练习时,注意力只最集中的.
由12个提示组成,所以体式顺序通俗的说是由难到易.
印度几位著名瑜伽理疗大师(当然已经过世)都是斯瓦米瓦南达的弟子.
斯瓦米瓦南达注重使用练习和其他的瑜伽方法去理疗身体,通俗的说就是注重养生吧.
提倡5个原则
正确行使
正确的呼吸
适当放宽
适当的饮食
积极思考和沉思
Q157257940 我Q 导师光亮【瑜伽轮式体式图片】
瑜伽轮式体式图片（三）
什么是术数?术数的范围有哪些?[转]术数也有的书称“数术”.术,指方术,数,指气数、数理,即阴阳五行生克制化的数理.古人将自然界所观察到的各种变化,与人事、政治、社会的变化结合起来,认为两者有某种内在关系,这种关系可用术数来归纳、推理.于是,术数便用来推测个人,甚至国家的命运吉凶.《黄帝内经-素问-上古天真论》：“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数.”《汉书-艺问志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围.后世把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的,皆纳入术数范围.如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等.（以上解释摘录自《中国方术大辞典》）
目前,常见的比较有影响力及体系比较完整的术数门类有以下几种：八字术、相术、风水术、姓名学、紫微斗数、星相学、择吉、六爻预测术、奇门遁甲、大六壬等.下面简单介绍一下这几种术数.
八字术：也叫“四柱推命术”,源于唐朝李虚中的禄命术,宋朝徐子平所发明,故也叫“子平术”.是一种用于测算个人命运的方术.其法是将人出生的年、月、日、时各配以天干和地支,这样,描述一个人的生辰就刚好用了八个字.这是一种将人出生的时间转换成干支,再在干支中带入阴阳五行系统而进行复杂运算的一种算命术（这种运算不是我们常用的“加减乘除”而是“生克制化”）.八字术在中国大陆地区仍然是民间流传最广的一种命术.
相术：相术细分有面相术、手相术、骨相术、体相术、声相术等等.在中国大陆地区,相术在民间的普及程度几乎不下于八字术.
风水术：因强调“避风藏水”之用而得名,古代也叫“堪舆术”或“地理学”.如果说八字术、相术等是一种卜命的方术的话,风水术则是一种造命的方术.其中又分为“阳宅术”与“阴宅术”两大应用门类.阳宅术是看活人住宅吉凶,帮人选屋的.阴宅术则是看死人坟墓,帮人选坟地的.当然,其中还有很多诀窍,如利用开门、换房,养鱼、引水,植树等方式来改变人的运气.风水术自上世纪90年代起,因为数位专家学者的介入并力称是一门环境科学而获得了极大的发展,目前基本已摆脱“迷信”的帽子而获得了国家的承认.
姓名学：最流行的一个流派是“五格剖象法”,这是近代由日本人发明,80年代后期传入中国的.它依据姓名的笔画数,而且取的是繁体的笔画数,强调笔画数对人产生的吉凶影响,通常是和八字配合使用的.另外还有“音灵姓名学”,强调姓名的读音对人产生的吉凶影响.此外还有强调字形的“字形姓名学”和将姓名笔画数转换成易卦用易经卦爻来解释吉凶的“易卦姓名学”.（这是从性质上来进行分类的,实际上除五格剖象法外其它名称并无统一的说法,甚至有些“大师”把上面列举的其中几种折衷一下,自己给它按个名,就“创造”出一种新的姓名学出来）.
紫微斗数：名列五大神数之首,号称“天下第一神数”.古代生于五代宋初的陈抟受当时的五星术的启发而创,故形式上颇为接近当时的五星术（内在机理可能完全不同）,但更为简洁、直观,使用操作也更为方便（如将十干化曜简化为四化星,化圆图为方图,省略五星历等等）.但由于难解的原因,此术创后一直沉没,直到明朝嘉靖年间始得刊行,但亦未能普及,直到上世纪70年代才在台湾逐渐兴盛起来,并于90年代初回传至中国大陆,至今在国内习者日增,影响日大.
星相学：中国古代叫“五星术”或“七政四馀占星术”,西方叫“星辰学”,现在台湾人叫“星宗”.是利用人出生时的刹那间宇宙天体的位置来测算人命运的一种术数.最初这种术数只是用来占卜军国大事、社会变迁,最后才发展成为了一种预测个人命运的术数.由于源自西方的星座书的普及,现在星相学中一些基础东西（如黄道十二星座）已被年轻人普遍接受,而其深奥的部分也研究者日众.
择吉：选择吉日良辰以办事的一种术数.如选择结婚吉日、出行吉日、开业吉日、丧葬吉日等等.包括有九星择日术、十二黄道择日、二十八宿择日、乌兔太阳经择日法及十二执择日法等方法及流派.择吉在古代非常受重视,在现代渐趋没落.
六爻预测术：或叫“纳甲筮法”,是易经发展到后期的一个产物.也可说是易经的一个分支和具体应用门类.主要用于占卜具体事件而不是算命.与之相似的还有一个同是易经发展起来的术数叫“梅花易数”,梅花易数由为其起卦及断卦方法不易确定较难掌握和运用,故习者较少.
奇门遁甲：“古传三式”之一.也是一种预测具体事件的术数.和六爻预测术相比,除了对时间的重视外,它还重视空间和方位的作用,因此它可算得上是一种比较立体的术数.
大六壬：“古传三式”之一.也是一种占卜术,据说占卜人事在诸术中居第一.
以上这些术数中相术和星相学是中西共有的（但在具体方法上有很大差异）.其它几乎都是中国独有的.其中,八字术和相术是民间最为普及的术数,但至今其发展已几近停滞（自吹自擂的那些大师和著作不算进步）,而星相学和紫微斗数由于其有完整的体系,更丰富的内涵,更合理的思维方式等综合优势而在中国呈现出蓬勃发展的势头,大有后来者居上之势.
其它习者甚少的术数还有：禄命术、太乙神数、铁板神数、邵子神数、南极神数、北极神数、河洛理数、大定数、范围数、梅花易数、蠢子术、一掌经、四字经、两会钳、称命书、小六壬、马前课、诸葛神数、圆梦术、测字术、演禽术、灵棋经、白鹤仙书、隔夜修书、元亨利贞法等等.这些术数有的方法奇特且隐秘难解,有的层次太低过于肤浅且应用范围太小,有的典籍散佚体系不全,故均未能普遍流传.
大抵术数可分为两大类,及命术和卜术（或曰推命术与占卜术）.预测个人终身命运的为命术；预测一件事情、一桩事物的成败得失或某种突发事件的预兆吉凶的为卜术.和从术数发展史来看,是先有卜术后有命术.
命术如五大神数、八字术、相术、姓名学、星相学、禄命术、河洛理数、大定数、范围数、蠢子术、一掌经、四字经、两会钳、称命书等皆是.
而古传三式、风水术、择吉、六爻预测术、梅花易数、诸葛神数、小六壬、圆梦术、测字术、星占术以及竹卜、龟卜、鸟卜、兽骨卜等各种动植物占,以及包含塔罗在内的各种扑克预测术,都属于卜术的范畴.
常见名词解释：
方术：指方技和术数.术数的概念和含义已在上文介绍了.而所谓方技,在古代指医经、经方、房中、神仙术、法术等等(神仙术即我们今天所说的修真术),相当于我们现在所说的中医、气功、修真、巫术等术.
玄学：此处的“玄”字,起源于《老子》中的一句话“玄之又玄,众妙之门”.玄学本来是哲学上的一个用语,指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心哲学思潮.在近代泛指一切研究不可知本体的学说.在科学与玄学的论战中,其内涵被扩充到了极致,一切不可知的、不可思议的,科学不能解释不能涉及的,似乎都被包揽进了玄学的范畴.
神秘学：这是一个在目前还没有被明确定义的名词.在中国辞典里几乎查不到这个词,而在《美国传统辞典》里解释为“研究超自然的学科”.而我认为神秘学应包括易学、玄学、气功、特异功能、心灵学、巫术、瑜伽及其它各种超自然现象等范畴.这是一个从字面上来说最容易理解的一个名词,因此也是我表述此类概念时最喜欢使用的一个名词.
五术门派：“五术”是流行于台湾的一个术数名词,在大陆几乎无人使用.所谓五术,指的是“山、医、命、卜、相”五种方术.关于“山”,一种说法是指修真之道,一种说法是指风水术.“医”即中医.命指算命术,如斗数、子平等.“卜”指易卦占卜术,如六爻、梅花易等.“相”指面相术手相术等.
古传三式：据说其传甚古（好像说是黄帝时期吧）,故称“古传三式”,简称“三式”（这三种术数都需要使用式盘这种工具）.指的是奇门遁甲、大六壬、太乙神数这三种术数.通常的说法是“太乙占国运,遁甲占兵机,六壬占百事”,此三者各有重点,亦各无不占,甚至能用以推测个人命运.“三式”是属于高层次的卜术.
五大神数：指紫微斗数、铁板神数、邵子神数、南极神数、北极神数这五种神数.五大神数之名不知始自何时、出于何书或何人之口,但自上世纪90年代突现于某书之中后,现已被广大海内外术数家认可.五大神数是属于高层次的命术.
生辰推命术：或叫生辰预测术.是指以人的出生年月日时为已知条件,运用一系列的公式、方法进行推理运算而对个人命运做出预测的术数.当前主流的生辰推命术有八字术、紫微斗数、占星术这三种.
瑜伽轮式体式图片（四）
以《我眼中的体育》为题的作文我眼中的体育
体育是人类社会发展中,根据生 产和生活的需要,遵循人体身心的发 展规律,以身体练习为基本手段,达 到增强体质,提高运动技术水平,进 行思想品德教育,丰富社会文化生活 而进行的一种有目的、有意识、有组 织的社会活动,是伴随人类社会的发 展而逐步建立和发展起来的一个专门 的科学领域.中学以前的体育课,重 在课外活动,少有的一些体育活动也 不过是娱乐；中学时的体育课,老师 让我们跑下步做下准备活动,剩下的 时间也都属于闲晃和小卖部,偶尔也 会教新的广播体操；然而步入大学,我们感受到了和以往不一样的体育 课.发现体育课也可以很有趣.老师 在对同学们亲切关怀的同时又严格要 求.也让我对体育锻炼的重要性有了 进一步的提高,大学的体育课,不同于中学时大 部分时间都是自由活动,而是从课前 跑步到准备活动,再到跑步训练或者 其他体育项目,环环紧扣.然而紧凑 的安排中也可以感受到体育
课的正规,不仅仅是锻炼身体,从前自由活动颇多的体育课上我们并 没有学到什么有关体育的东西,而现 在,不仅仅是健美操,还有瑜伽.大 学体育课的专业性比较强,老师也是 经验丰富专业技能扎实的,并且对我 们的课程很负责.也就是上了大学以 后,我才体会到体育课也是一门需要 认真对待的课程,我们可以利用大学 体育课学到很多有用的东西.大学体 育课对于我们来说还有一个好处,就 是加强我们的日常运动,让我们有锻 炼的意识,以及养成日常运动锻炼的 好习惯.进入大学生活,没有了日常 的广播体操,体育课也几乎成为了我 们每周锻炼的唯一机会.在这样缺乏 运动的学习生活中,体育课给了我们 很好的锻炼机会.有了动力与乐趣,上体育课不再是一种任务,而是一种 挥洒青春活力和汗水的运动形式.可以预见到等到几年以后我们步 入工作岗位,一定会因为忙碌而忽略 日常的体育锻炼,而大学的体育课可以让人感到全身 心投入,每堂课大家都紧随老师的课 程进度练习着选定的项目,不管天气 如何大家都能全身心地投入到体育课 程当中,整整一堂课下来,每个同学 都是满头大汗,气喘吁吁,但尽管如 此,大家的热情并未消减.与此同 时,我们也明白了体育课不仅仅是让 我们学习某项体育技能,更基础的一 个目的就是为了提高我们的身体素 质,因此,每堂课都少不了必要的体 育训练,也有不可避免的项目考试,大家也都会很努力的对待训练对待考 试.大学体育课让我们认识到锻炼不 仅仅是强身健体的作用,也可以培养 我们良好的气质,提高审美意识,使 我们形成健康的人格品质,养成良好 的锻炼习惯和保健素养,形成科学用 脑、讲究规律的现代生活模式.上好 大学的每一节体育课是我的愿望,喜 欢体育运动,创造一个成功的自我.在体育活动中,我们可以得到书本上 多没有的知识,亲身体验体育精神和 实践,感受健康体育和完善人格的培 养.感受体育的每一个动作,细心听取老师的每一句讲解,在有 规则的活动中感受快乐,积极进取在 比赛中获得成功!
瑜伽轮式体式图片（五）
9年纪物理题1：图3是动圈式麦克风的结构示意图.他可以把声转化为变化的电流,其利用的原理是（ ）
图3的主要组成由,永磁体、线圈、膜片
2：一个质量60Kg,底面积为0.1m的平方物块,通过滑轮组在25N拉力作用下作匀速直线运动.已知物块受到的滑动摩擦力为舞动的0.1倍.（g取10N/Kg）.求：(1)物体的重力是多少?（2）物体静止时对水平地面的压强是多少?（3）该滑轮组的机械效率是多少?
补充：改图是有1个定滑轮1个动滑轮组成,省力到1/3.该滑轮组水平拉动物体.
3：一种太阳能汽车.太阳光照射到这辆车电池板上的辐射总功率为8*10的三次方W,在晴朗的天气.电池板对着太阳是产生的电压为160V,并对车上的电动机提供10A的电流.问：
（1）在这种情况下电动机消耗的电功率是多大?
（2）该车行驶40min消耗的电能为多少?
（3）太阳能电池将太阳能转化为电能的效率是多少?
（4)你认为太阳能汽车与我们现在使用的汽车相比,有什么优点?
1,电磁感应
2,
G=mg=60*10=600N
P=G/S=600/0.1=6000Pa
η=f/nF=0.1*600/3*25=80%
3,
P=UI=160*10=1600W
W=Pt=1600*40*60=3840000J
η=P电机/P太阳=1600/8000=20%
取之不尽,清洁环保
瑜伽轮式体式图片（六）
入世出世是什么思想及具体解释代表人物,主要思想精神.
出世：这是我们称之为小乘的,表现为佛教的早期型态.对于现实人生(无始以来生死相续),彻底反省思惟,而肯定为：在生死流转中的一切,是无常、是苦、是无我.也就是没有真正的永恒,真正的安乐,真正的自由.窥见了人生的本质──自我中心的爱染特性,于是乎从无常、苦、无我的正观中,勘破自我,得心解脱,得大自在,这是真正的出世.现实世间,是以“一切从缘起”的原理而可以论决的,出世解脱,可以从缘起的相对性,而领会解脱的可能.解脱的内容,要从修持体验中去证实──自明的；从体证了而见于身心的──无我的生活中而表现出来.这种出世的佛法,解脱的体验,论理是无分于在家出家的.但实际上,以出家为理想生活,舍亲属爱,舍财物欲,过着“少事少业少希望住”的生活；一心一意,为此生死大事,出世解脱而精进(在家者为家属事业所累,比较上是不易达成此一理想),成为时代的风尚.大家钦慕这种超越的风格,形成出家僧伽中心的佛教.有出世倾向,有解脱体验的僧侣,一样的游行教化,弘法利生；为佛教的开展,为众生的利益而随分努力!
入世：出世的佛法,一样的弘法利生,对佛教、对人类,有着重大的贡献.但由于事实与理论,促成出世而入世的(大乘)佛教的开展.事实是：僧伽中心的佛教,对世间与出世间,看成截然不同的对立物.于是乎身心如怨贼,家庭如桎梏,三界如牢狱,对世间的厌恶情绪非常强烈.全心全力为了生死得解脱而精进,对宗教的体验来说,也许是有用的.但对其余的一切,显得异常淡漠,甚至不想说法,不愿乞食.对信众来说,养成对三宝(僧伽中心)的尊敬,是有用的；而僧俗的对立形态,却因而日见增强.对信众的教化,布施偏重于供养三宝；对现实人生──家庭、社会、国家,以个人修养而消极适应他.这在佛法普及民间,对社会信众的要求来说,是不够的,不足以适应的；尤其是印度传统的神教,正在日渐抬头!理论是：出世法的修学,重于私德(戒),宁一身心(定)以求彻证.在出家而向解脱的修行来说,布施不是道品.慈悲救济,对解脱并无重要意义.就是为教而多闻说法,也被看作旁骛而不重正事.跋耆比丘对阿难的说偈讽谕,正表示了这种倾向.解脱以后,要办的(了脱生死)大事已经办了.慈悲济物,弘法利生,对解脱来说,做也不曾增得什么,不做也不曾减得什么.从这种理论,造成这种现实(一般风尚).出世的佛法,如真正信愿充足,那就一心一意,为此理想而进行.超脱的,闲云野鹤式的圣者,成为那种佛教的信仰中心.然而面对这种不足以适应社会要求的佛教、圣者,而想起了佛教公认的,释迦佛过去修行的菩萨风范,以及释迦成佛以来为法为人的慈悲与精神,不免要对出世佛法,予以重新的估价.在佛教青年大众,在家佛教弟子间,涌现了以佛菩萨为崇仰的,出世而入世的佛教.对旧有型态的佛教,贬之为小乘,自称为大乘佛教.所以从本质来说,大乘是入世的佛教.
大乘理论的特点,是“世间不异出世间”；“生死即涅盘”；“色(受想行识)不异空,空不异色”.从一切法本性空寂的深观来看一切,于是乎世间与出世间的对立被销融了：可以依世间而向出世,出世(解脱)了也不离世间.从理论而表显于修行,以佛菩萨所行为轨范,布施被看作首要的道品(六度之首)；慈悲为菩萨道的必备内容,没有慈悲,就不成其为菩萨了.如果我所理解的,与实际不太远的话,那末大乘入世佛教的开展,“空”为最根本的原理,悲是最根本的动机.中观也好,瑜伽也好,印度论师所表彰的大乘,解说虽多少不同,而原则一致.从“空”来说,如『瑜伽』“真实义品”所说：“空胜解”(对于空的正确而深刻的理解)是菩萨向佛道的要行.生死性空,涅盘性空,在空性平等的基点上(无住涅盘),才能深知生死是无常是苦,而不急的厌离他；涅盘是常是乐,是最理想的,却不急的趣入他.把生死涅盘看实在了,不能不厌生死,不能不急求涅盘.急的厌生死,求涅盘,那就不期而然的,要落入小乘行径了!在“空胜解”中,法法平等,法法缘起──身心、自他、依正都是相依相待的存在.于是悲心内发,不忍众生苦,不忍圣教衰而行菩萨道.在菩萨道中,慈悲益物不是无用,反而是完成佛道的心髓.为众生而学,为众生而证.一切福慧功德,回向法界,回向众生.一切不属于自己,以众生的利益为利益.没有慈悲,就没有菩萨,没有佛道,而达于“佛心者,大慈悲是”的结论.本于这种理论而见之于实行,主要的如『般若经』所说,时时警策自己：“今是学时,非是证时”.因为从无我而来的空慧,如没有悲愿功德,急求修证,尽管自以为菩萨,自以为佛,也不免如折翅(有空慧的证悟,没有悲愿的助成)的鸟,落地而死(对大乘说,小乘是死了).所以菩萨发心,以空胜解成大慧,以福德成大悲.一定要悲愿深彻骨髓,然后证空而不会堕落小乘.总之,大乘的入世的佛法,最初所表达的要点是：不异世间而出世,慈悲为成佛的主行,不求急证,由此而圆成的才是真解脱.
瑜伽轮式体式图片（七）
匀变速曲线运动的速度时间图象怎么画还有非匀变速运动图像
是曲线运动【瑜伽轮式体式图片】
在我看来~
匀变速的图像还是比较好画的,说白了就是一条直线,加速斜向上,减速斜向下,可以计算出速度与时间,标注出点,连线即可~
至于变加速,就不一定了,得看变化的程度~
瑜伽轮式体式图片（八）
求出满足下列条件函数关系式；图像过点（1,-1）、（-3,2）的一次函数；（2）当x=-1时,y=2/3的反比例函数； （2）图像过点（-3,0）,与两坐标轴围成的三角形的面积等于6个单位的一次函数.（4）y与x-2成正比例,且当x=1时,y=5
(1)y=-3/4*x-1/4
(2)y=-2/(3*x)
(3)y=4/3*x+4和y=-4/3*x-4
(4)y=-5*(x-2)
楼主需要过程的话我再把过程添上
瑜伽轮式体式图片（九）
传喜法师：《如何依止善知识》讲记四返回目录 10.7.28 首届佛教慧日夏令营 第二幅照片是天童寺的前方丈,也是上海龙华寺的前方丈——上明下旸大和尚,我们现在看到的全都是我们在座的师公,我们幸福不幸福啊?明旸大和尚是我最早的三皈五戒的恩师,也是我出家之后受具足戒的恩师,所以大家受的戒,从戒体的功德方面来讲,主要是上明下旸大和尚的传承；从师父的加持力对大家的摄受方面来讲,主要是悟公上人的传承.继续往下看这位,在座的大概很少有认识的——桂仑老法师,因为老人家在九九年九十一岁的时候圆寂,他老人家是四川人,但一生中有六十年的时间是住在我们宁波的.他朝拜普陀山得到观音菩萨的启示,他的法缘在宁波,所以就长期地住在宁波了.这位老人家包括前面的几位大德,全都是经过历史的血雨腥风的考验,黑暗之中他们犹如灯塔般地屹立在人间.桂仑老法师虽然是汉传佛教的一位出家师父,但是在我们宁波地区尊他为活佛.这位老和尚不识字的,一生当中常坐不卧近六十年不倒单,连当时的佛教会长赵朴初看到他也虔诚地向他顶礼,并亲笔为他写了三首赞美诗.老和尚虽然不识字,但是却会讲《金刚经》,由于他修行的功德,很多人都知道老和尚有神通,有些弟子就曾经感受到老和尚不可思议的功德. 举个例子说,有个弟子知道老和尚是四川人喜欢吃辣椒,就买辣椒来供养师父.那时候经济条件不好,人有时候有贪小的心啊,柜台上买了两瓶,乘别人不注意又多拿了一瓶,高兴死了,我今天去供养师父了.结果师父收下两瓶,退给他一瓶说：这瓶我不要.这件事后来还是他自己讲出来的：师父真厉害哦,这瓶我偷来的师父就不要哦. 他的徒弟在阿育王寺做义工,晚上也学师父的样子不倒单,不倒单很难的,结果坐着坐着昏沉打瞌睡就睡着了.就在这时候,听到他师父的声音很浓重的四川话,他吓一跳：师父,您在哪?睁眼一看师父坐在空中.他连忙说：师父,您怎么在空中啊?您怎么不下来啊?师父说：地上太脏,我不下来.你们看照片,有没有看到桂仑老法师在笑啊?我们师公也在笑啊?他们都在哈哈哈笑呢. 我九三年有幸遇到了这位于我非常重要的给予我很大加持的师父,当时老和尚住在七塔寺,我跟他见面的时候是吃过中饭之后,大家都休息了,一个人也没有,我就过去见他.七塔寺也称为小普陀山一样,也是观音道场,那个最关键的西方三圣殿就是观音菩萨殿,过去古时候大家就在这儿朝拜观音菩萨的.老和尚很特别的,在观音菩萨主尊的大殿边上,隔了一小间就是老和尚的住处,观音菩萨是木头雕塑的,天天站在那不动；老和尚是肉身的,天天坐着也不动. 我去拜见他的时候,他就那么坐着眼睛不睁开.我怕惊到师父就小心翼翼地,边上有一个小佛龛,里面供了一尊观音菩萨,我就先给观音菩萨磕了三个头,又跪到这位师父面前,把几块钱轻轻地放在师父边上那个纸盒子里,当时我也只供养了几块钱,那时候是九三年,然后我就退后两步靠着墙边坐下,在那里静静地等着不敢有一丝响动.老和尚把眼睛睁开看着我,我马上合掌看着老和尚.老和尚很慈祥地问我：你是哪里来的?他一直都是四川的口音.我说：我是上海来的.然后他又问：你有在打坐吗?我说：偶尔有时候打打坐.他问我：你知道怎么坐啊?哎哟,这时候我突然想起,这是师父要教我东西啊,要开示了,我马上跪起来合掌,我说：请师父开示.于是师父就跟我讲打坐应该怎么样,怎么样.要不要我告诉你们啊?(学员：要) 所以,这个法缘殊胜啊,我第一次跟老师父见面,师父就单刀直入马上给你引到法里来,就传怎样打坐.师父很简单地说：打坐身体要端直,然后眼观鼻.眼观鼻怎么观啊?是不是把两个眼聚集像斗鸡眼一样看着鼻子啊?是眼神,把眼神内收在鼻子这里.老和尚很奇特的,直接就说眼观鼻,鼻观心,跳掉一个鼻观口.然后还有一句：“观心无心,心境全无.”你看,第一次哦,就在一个中午一个人也没有的时候,整个七塔寺非常的安静,我就跪在那边聆听了老和尚对我的开示指导.这是他一生当中不倒单的功德啊,这个语言带着强大的力量,实践的力量,真理的力量,什么时候也不会忘记.所以我们佛教说不需要文字的,师父给你的教言你会永远记住的,我们佛教长久以来就是靠这样子传下来的.佛陀在世的时候是没有文字记录的,佛陀讲的每一句话,弟子们都会印在心里面清清楚楚,不多一个字,不少一个字,这就叫印持.所以我到现在也是记得：“眼观鼻,鼻观心,观心无心,心境全无.”这是一个关于禅坐内观的修法,这种方法是一种智慧. 师父看我那样虔诚,又继续加以更殊胜的修法的指导,什么修法呢?叫梦瑜伽,后来学到金刚乘我才知道,金刚乘里有梦瑜伽,老和尚当时就给予我一种梦中修行的梦瑜伽指导.另外还开示说：修行人不能有男女色.所谓财色名食睡,这个“色”字老和尚又给予开示：男的不爱女色,女的不爱男色,如果有那个心,修行就没有功夫,这句话其实非常重要.由于这样非常殊胜的法缘,我后来经常去朝拜他.后来我在恩师这里剃度之后才知道,原来我师父跟桂仑老和尚有非常好的关系,道情很深,在这个世界上桂老是最佩服我师父的.后来九五年我在闭关前,桂仑老法师又派他的侍者把自己从前穿的一件衣服,麻布的一件衣服带给我.那时侯麻很粗,他对侍者说：带给某某法师的那个侍者.我师父亲自递给我,说：这是桂仑老法师给你的一件衣服.我到现在还保存着那件衣服,我师父也传给我一件纯麻的他们叫夏布,解放前留下来的师父穿过的衣服.这次首届夏令营,也让你们都穿上麻料的夏布的衣服,这也可以说是一种佛法的传承. 那个时侯我对宁波还不熟悉,但是只要路过宁波就必然要去七塔寺拜见桂仑老法师,请他开示,请他加持.有一次我陪着师父路过七塔寺,就住在七塔寺,师父亲自带我去见桂仑老和尚.他们俩个见了面非常开心,我们师父平时都把头低着,处处都很谦虚,看到别的那些高僧,师父都非常恭敬他们,自己都往边上站.我师父在佛教界是著名的高僧,是得道的高僧啊,但是师父怎么样啊?他在任何的群体里面,出家人越多越能衬出他的那种威德,这是你看得到的.见到桂仑老法师的时候,我站在师父边上,师父拉起桂仑老法师的手给我看,说：你看老法师的手是什么样的手?你看,中间三个手指前面是平的.我一看真是呢,你们有没有看到?正好这幅照片你们可以看到,两个手中间的三个手指头前面是平的.你们把手伸出来看看,你们的手指头是不是平的啊?都是有长有短的对不对?我们老和尚的手指头是平的.然后,我师父就一边赞美他说：我们老和尚功德无量啊!一边把老和尚的手拿起来放在自己的头顶上说：您要加持我啊.你看,得道高僧与高僧之间的相互赞叹恭敬.我以前来拜见老和尚不知道这个动作,跟着师父我又有了惊喜的发现.等师父把他手拿起来加持完之后,我赶快也跪下来,把头伸过去请求加持.桂仑老法师把他的手往我头顶上一放,我当时感觉到“轰”一声,很奇怪就像打雷一样,又像一道闪电,我感觉到头顶一阵清凉,醍醐灌顶,老和尚那个手心是清凉清凉的. 我师父拉着他的手摸着说：你试试看,老和尚已经修到手清凉清凉的啦.你们摸摸手心,是不是清凉清凉的?修到什么程度才会那样?那要修到你五脏六腑完全是纯阳之气的时候,你的手心才会清凉清凉的,如果你的内脏里面还有阴的虚火,你的手心不可能是清凉的.修行有很多验相的,我见过很多老和尚,有的老和尚很奇怪伸舌头给我看,当时我不明白,我想了很多年后来慢慢才知道,修行修到所谓的入三昧打成一片了,真正地入实相念佛打成一片了,那个舌头是通红通红柔软柔软的.我们现在舌头往外一伸舌苔很厚,这代表心火很旺,虚火旺.老和尚八九十岁了,舌头伸出来通红通红的,我们往外一伸有时候紫紫的,我现在才明白,不要讲什么境界,这就是一种修行的境界啊.所以,要说认识桂仑老法师,还是在我师父的引导下才真正有所认识,我自己拜了那么多次,如果不是跟着师父去,师父亲自给我介绍,我哪里知道老和尚这些功德啊?一个大活人在那让你看,他身上有什么功德,没有内行人给你介绍,你真的不知道啊.不要说一本书一个法,唯识或者法相,中观乃至小乘声闻缘觉乘,没有善知识的引导,我们两眼一抹黑什么都不知道,所以,我们要永远依止善知识,亲近善知识. 不要说你不会看善知识的功德,就是爸爸妈妈养育我们这么久了,我们天天跟爸爸妈妈在一起,你如果不学《弟子规》,你知道爸爸妈**恩德这么重吗?真的是这样的,因为我给师父做侍者,有很多这样的机会亲近高僧大德,从每一位身上我看到他们不共的功德.有一次晚上乘凉的时候,没有外人就师父和我俩个人,师父轻轻地跟我说：桂仑老法师是弥勒菩萨在人间的化现啊.你们有没有在这张照片里看出来一点点?那个眉叫标准的慈眉,大慈弥勒菩萨的眉毛.你们再看看弥勒菩萨的那个化身——布袋弥勒,我们宁波是弥勒菩萨非常主要的一个化现地.我当时也不知道,反正我对老和尚很恭敬很虔诚的,听师父这么说,我也对着师父的耳边说：是.当时师父是秘密地轻声跟我说的,在我闭关快出关之前,有一天梦里我要去见老和尚,老和尚往那一坐哈哈大笑,真的就显现了弥勒菩萨那样庄严的神态,我跪下去顶礼,老和尚跟我说：你欠我三千块,你欠我三千块.我当时梦里想：这怎么办,我怎么还给师父呢?我说：师父,我没有钱,我拿东西抵算不算?他说：也可以,也可以.老和尚跟我哈哈大笑,我也很开心.然后我心里想：欠师父三千块钱拿东西抵,抵了大概还不够还差一点.老和尚很开心地哈哈大笑,给我摩顶加持,这次梦境后不久,我们桂仑老法师就圆寂了,九十一岁高龄圆寂.因为他跟我师父关系最好,所以整个圆寂后的事情都是由我师父去主法的,在天童寺举行的火化,火化得出舍利子五千多颗.这在我们宁波被尊为活佛的一位,一身当中极多传奇色彩的一位大修行者. 整理：妙生 校对：慧照 编辑：德藏返回目录-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多传喜法师佛学内容-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
瑜伽轮式体式图片（十）
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