百命锁含义

【www.zhuodaoren.com--创业资料】

百命锁含义(共9篇)

百命锁含义（一）

是地方性一种“成人礼”仪式!　　出现于山西、内蒙古和陕西的一种风俗.　　当地的小孩子在过十二周岁的时候要大办宴席.　　当地的说法为,小孩子出生以后在未成年期间魂魄不全,每长一岁就会增之 一分,并用面做的生肖锁锁命,当到十二岁的时候才可魂魄齐全,这个时候要举行开锁仪式（也称为圆锁）.北方地区,小孩子的１２岁生日俗称为“圆锁”,是大人们对孩子即将步入少年时代的一个祝福.又称“开锁”、“迷魂锁”、“圆羊”,它是专给长到12岁的孩子举办的生日仪式.这种风俗习惯很普遍.开锁,其目的是要给那些即将成人的孩子打开智慧的锁链,让这个年龄段的孩子从幼年的蒙昧中解脱出来,踏进少年的里程,向着聪明才智的方向发展,向着成人成才的方向发展,让孩子感到自己已经脱离童年,产生加入到大人行列中的信念,自立起来,摆脱依赖心理.

百命锁含义（二）

宇航员在宇宙飞船太空舱生活,除需要氧气外,还需要维持生命所必需的物质:如水、（食物）、（恒温的环境）、（供排泄的设施）、（自重系统）、（空气过滤循环系统）、（电力系统）、（水过滤循环系统）、（热力系统）.

百命锁含义（三）

李贺
·
赠陈商


长安有男儿,二十心已朽.楞伽堆案前,楚辞系肘后.人生有穷拙,佳人一壶酒


只今道已塞,何必须白首.凄凄陈述圣,披褐钼俎豆.学为尧舜文,时人择衰偶.


柴门车辙冻,日下榆影瘦.黄昏访我来,苦节青阳皱.太华五千仞,劈地抽森秀.


旁苦无寸寻,一上戛牛斗.公卿纵不怜,宁能锁吾口.李生师太华,大坐看白昼.


逢霜作朴橄,得气为春柳.礼节乃相去,憔悴如刍狗.风雪直斋坛,墨组贯铜绶.


臣妾气态间,唯欲承箕帚.天眼何时开?古剑庸一吼!




李贺
·
白昌谷到洛后门


九月大野白,苍岑竦秋门.寒凉十月末,雪霰蒙晓昏.谵色结昼天,心事填空云.


道上千里风,野竹蛇涎痕.石涧冻波声,鸡叫洗寒晨.强行到东舍,解马投旧邻.


东家名廖者,乡曲传姓辛.枝头非饮酒,吾请适其人.始欲南去楚,又将西适秦.


襄王与武帝,各自留青春.闻道兰台上,宋玉无归魂.缃缥两行字,蛰虫蠹秋芸.


为探秦台意,岂命余负薪
?



李贺
·
送韦仁实兄弟入关


送客饮别酒,千觞无赭颜.何物最伤心?马首鸣金环.野色浩无主,秋明空旷间.


坐来壮胆破,断目不能看.行槐引西道,青梢长攒攒.韦郎好兄弟,迭玉生文翰.


我在山上舍,一亩蒿硗田.夜雨叫租吏,春声暗交关.谁解念劳劳,苍突唯南山.




李贺
·
拂舞歌辞


吴娥声绝天,空云闲徘徊.门外满车马,亦须生绿苔.樽有鸟程酒,劝君千万寿.


全胜汉武锦楼上,晓望晴寒饮花露.东方日不破,天光无老时.


丹成作蛇乘白雾,千年重化玉井土.从蛇作龟二千载,吴堤绿草年年在.


背有八卦称神仙,邪鳞顽甲滑腥涎.




苏武
·
别诗


骨肉缘枝叶,结交亦有因.四海皆兄弟,谁为行路人.


况我连枝树,与子同一身.昔者长相近,邈若胡与秦.


惟念当乖离,恩情日以新.鹿呜思野草,可以喻嘉宾.


我有一樽酒,欲以赠远人.愿子留斟酌,叙此平生亲.




李陵
·
别诗


夹会难再遇,三载为千秋.临河濯长缨,念子怅悠悠.


远望北风至,对酒不能酬.行人怀往路,何以思我愁.


独有盈觞泪,与子结绸缪.




古诗十九首


人生天地间,忽如远行客.斗酒相欢娱,聊厚不为簿.




古诗十九首


人生忽如寄,寿无金石固.万岁更相迭,圣贤莫能度.


服食求神仙,多为药所误.不如饮美酒,被服纨与素.




庾信
·
对酒诗


数杯还已醉,风云不复知.唯有龙吟笛,桓伊能独吹.




曹植
·
送应氏诗


清时难屡得,嘉会不可常.天地无终极,人命若朝霜.


愿得展燕婉,我友之朔方.亲呢并集送,置酒此河阳.


中馈岂独薄,宾饮不尽觞.爱至望苦深,岂不愧中肠.


山川阻且远,别促会日长.愿为比翼鸟,施融起高翔.




应璩
·
百一诗


平生发完全,变化似浮屠,醉酒巾帻落,秃顶赤如壶.




阮籍
·
咏怀诗


一日复一朝,一昏复一晨.容色改平常,精神自飘沦.


临觞多哀楚,思我故时人.对酒不能言,凄怆怀酸辛.




博云
·
前有一樽酒


置酒结此会,主人起行觞.玉樽两盈间,丝理东西厢.


舞袖一何妙,变化穷万方.




左思
·
咏史


荆轲饮燕市,酒酣气益震.哀歌和渐离,谓若旁无入.虽无


壮土节,与世亦殊伦.




陶渊明
·
咏荆轲


燕丹善养士,志在报强赢.招集百夫良,岁暮得荆卿.


君子死知己,提剑出燕京.素霸鸣广陌,慷慨送我行.


雄发指危冠,猛气动长缨.饮饯易水上,四座列群英.


关于酒的七言诗（二）




高适
·
营州歌


营州少年厌原野,皮裘蒙茸猎城下.虏酒千钟不醉人,胡儿十岁能骑马.




李白
·
把酒问月


今人不见古时月,今月曾经照古人.古人令人若流水,共看明月皆如此.


唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里.




李白
·
宣州谢眺楼钱别校书叔云


抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.




李白
·
金陵酒肆留别


风吹柳花满店香,吴姬压酒唤客尝.金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞.


请君试问东流水,别意与之谁短长
?



李白
·
流夜郎赠卒判官


昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒.气岸遥凌豪士前,风流肯落他人后
?



李白
·
襄阳歌


落日欲没岘山西,倒著接蘺花下迷.襄阳小儿齐拍手,拦街争唱白铜醍.


傍人借问笑何事,笑杀山公醉似泥.


鸬鹚酌,鹦鹉杯,百年三万六千日,日日须倾三百杯.


遥看汉水鸭头绿,恰似葡萄初醱醅.


此江若变作春酒,垒曲便筑槽丘台.千金骏马换小妾,笑坐雕鞍歌落梅.


车旁侧挂一壶酒,风笙龙管行相催.




李白
·
行路难


金樽清酒斗十千,玉盘珍馐值万钱.停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然.


欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山.闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边.


行路难,行路难,多歧路,今安在
?
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.




王维
·
送元二使安西


渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新.劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人.【百命锁含义】

百命锁含义（四）

割圆术
魏晋间人刘徽为了推导圆面积的计算公式并推求圆周率较精密之值,创造了「割圆术」,为圆周率的研究工作奠定理论基础和提供了科学的算法. 所谓圆周率,是指圆的周长与直径的比率. 在刘徽之前,中国通常采用的是「古率」,即取圆周率为3,很不精确,它实际上是圆内接正六边形周长与圆的直径之比,而不是圆的周长与直径之比. 但是,刘徽却从中得到启发：如果把圆周分割成十二等分,作出圆内接正十二边形,那么它的面积和周长就相应地比圆内接正六边形接近于圆的面积和周长,因而用圆内接正十二边形周长与圆直径之比作圆周率的近似值,就比「周三径一」精确一些. 如果进一细分,作出圆内接二十四边形,那么又可求出更精确一些的圆周率近似值. 「 割之弥细,所失弥少.割之又割,以至于不可割,则与圆合体而无所失矣 」. 刘徽从圆内接正六边形开始,不断倍增图形的边数,边数愈多,多边形的面积便愈接近圆的面积,这就是刘徽所创的「割圆术」了. 刘徽从圆内接正六边形一直割到圆内接正一百十二边形,得出圆周率近似值为3．14 ,当刘徽把正多边形的边数倍增至3072时,又求得圆周率的分数值为 ,小数的近似值为3．1416 ,准确至四位小数. 后世称这个数为「徽率」. 都是当时世界第一流水平的成就. 二百多年后,祖冲之继续推算,于得出了更精确的结果：
3.1415926 ＜圆周率＜ 3.1415927
(祖冲之是世界上第一位把圆周率值计算准确至七位小数的人)
此外,祖冲之还给出了圆周率的两个分数值准确度较低的 (称为疏率)
准确度较高的 (称为密率)
然而,究竟祖冲之用什么方法把圆周率的值计算准确至七位小数,而他又怎样找出作为圆周率的近似分数呢?这些问题至今仍是数学史上的谜. 据数学史家们分析,他很可能采用了刘徽的「割圆术」,如果言个分析不错话,那么,祖冲之就需要从圆内接正六边形分割到圆内接正12288边形和圆内接正24576边形 ,依次求出各多边形的周长和面积. 这个计算量是相当巨大的,至少要对九位数字反覆进行130次以上各种运算,其中乘方和开方就有近50次,任何一点微小的失误,都会导致推算失败. 可知祖冲之深厚扎实的数学功底,严谨求实的科学态度. 祖冲之求得的这个圆周率值要在一千年以后才由阿拉伯数学家于1427年打破.

会圆术
是北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中的杰出创造,给出了弓形的弦、矢和弧长之间的近似关系. 「会圆术」是从《九章算术》的「方田」章所载的「弧田术」的基础发展而成的,所谓「会圆术」就是已知圆直径和弓形的高（即矢）,而求弓形底（即弦）和弓形弧的方法. 用「弧田术」来计算所得的近似值,不很精密,但用「会圆术」来计算,虽然也只能得到近似值,但精确多了.
沈括 出的求弧长的近似公式：

其中d 为弧所在的圆径, c 为弧田的弦, v 为弧田的矢.
重差术
《九章算术》中《勾股》章的最后几个问题,乃是测量城池、山高和井深之的测量问题,这种测量方法称为「重差术」. 三国时代数学家刘徽为了解释「重差术」,便撰写《重差》一卷,附在《九章算术》中《勾股》章之后,到了唐初,这一部分才被人从《九章算术》中抽出来,成为一部独立的著作. 因为它的第一题是关于测量海岛的高和远的问题,故将《重差》更名为《海岛算经》.
《海岛算经》第一题
今有望海岛,立两表齐高三丈,前后相去千步,令后表与前表参相直,从前表却行一百二十三步,人目着地,取望岛峰,与表末参合,从后表却行一百二十七步,人目着地,取望岛峰,亦与表末参合,问岛高及去表各几何?
此题提出望见有一个海岛,不知道它的高度和离岸距离,讨论如何量度海岛的高度和离岸距离.

刘徽给出的解法是：

立下两个高度都是h尺的标杆,两杆之间的距离是d尺,并且使这两个标杆和海岛的位置都处于一条直线上. 从前面标杆后退 a 尺,人目落地,观测杆顶和山顶在一条直线上. 再从后面的标杆后退 b 尺,人目落地,也可以观测到杆顶和山顶在一条直线上.
问海岛的高和海岛离岸距离：
海岛的高
海岛的远
由于这种计算需要两个差数,即 d 和 b - a ,故古代称为「重差术」.
a = 127 步, b = 127 步, h = 3 丈＝ 30 尺＝ 5 步, d = 1000 步
岛高 (1 里 = 300 步 )
岛远


盈不足术
盈不足术,在中国数学发展史上,有着很悠久历史,是一个原始的解题方法,（现在高等数学中求方程式实根近似值的假借法就是由古代的盈不足术发展而来的）,后来的数学家并不十分重视,但是它流传到中亚细亚和欧洲之后,在欧洲代数学没有发达之前,曾广泛用这方法解决代数学上的问题好几百年,所以盈不足术在世界数学史上有光荣的地位的.
《九章算术 》解这类问题的术文相当于公式：
人数：
物价：
程大位解法的歌词是：
算家欲知盈不足,
两家互乘并为物 ,
并盈、不足 为人实数（被除数）,
分率相减 余为法（除数）,法除物实为物价,
法除人实人数目.
例： 今有（人）共买物,人出八,盈三；人出七,不足四；问人数物各几何?
答曰：七人；物价五十三

物价= 人数=
方程
两千年前,中国古代有一部数学名著叫《九章算术》,其中一章名叫「方程」,是讲多元一次方程组的问题,对应于现今的线性方程组（System of linear equations),十七世纪前后,欧洲代数首次传入中国,当时译"equation"为「相等式」. 十九世纪中叶,近代西方数学再次传入中国,1859年清数学家李善兰与英国传教士伟烈亚力合译《代数初步》,其中,"equation"的译名就是借用了中国古代的「方程」一词,这样,「方程」一词首次意为「含有未知数的等式」. 1873年,清数学家华蘅芳与英国传教士传兰雅合译《代数学》,他们则把"equation"译为「方程式」,他们的意思是,「方程」与「方程式」应该区别开来,「方程」仍指《九章算术》中的意思,而「方程式」是指「含有未知数的等式」. 直到1934年,中国数学学对数学名词进行逐一审查,确定「方程」与「方程式」者意义相通,至此「方程」与「方程式」同义,自此一直 沿用下来 .
贾宪三角
宋代数学家杨辉于公元1261年所著的《详解九章算法》一书中,记载了一幅「 开方作法本源图 」,人们把它称为「杨辉三角」,是一个用数字排列成的三角阵. 西方把这个三角形称为「巴斯卡三角形」,但法国数学家巴斯卡造出它已经是十七世纪的事了. 据杨辉说「开方作法本源图」：「出《释锁算书》,贾宪用此术」,贾宪是十一世纪初北宋的一位数学家,比杨辉早两个多世纪,因此应把这个三角形称为「贾宪三角」.


「贾宪三角」实际上是将二项式a + b乘方后展开式的系数表：见「开方作法本图」下面的五句话：
「 左袤乃积数,右袤乃偶算,中藏者皆廉,以廉乘商方,命实而除之. 」
前三句说明了贾宪三角的结构,后二句明各系数在立成释锁方法中的作用.
（ 长方形土地东西的长叫做广,南北的长叫做袤.南北引申为上下. ）
「 左袤乃积数 」指左边由上而下的那一行「一一一一一一一」是二项展开式中常数项系数；
「 右袤乃偶算 」指右边由上而下的「一一一一一一一」是展开式中最高次项系数；
「 中藏者皆廉 」指中间那些数是对应各次项的系数；
「 以廉乘商方,命实而除之 」指开方或解方程时用所得的商去乘各次项系数,再从实中减去.
杨辉之后,朱世杰《四元玉鉴》也有同样的图,
名为「 古法七乘方图 」



增乘开方法
即高次方程数值解法,这方法可以求得任意高次展开式的系数. 高次方程数值解法是中国传统数学中最重要内容之一,源远流长,成就卓著,在汉代的《九章算术》中已有开平方、开立方的明确而规范的步骤,以及求解一元二次方程的记载,此后,南北朝祖冲之父子的《缀术》,唐代王孝通《缉古算经》中都研究了三次方程解法,北宋时期,刘益创立正负开方术,突破了以往方程系数仅为正数的限制；贾宪着有《黄帝九章算法细草》,其中一部分被杨辉采入《详解九章算法》,保留了贾宪的杰出数学成就：增乘开方法；贾宪发展了增乘开方法,创立开方作法本源,解决了一般的开高次方问题. 开方作法本源图是一个由数字排列成三角形的数表,称为贾宪三角形,给出了二项式展开式中的系数.

大衍总数术
就是求解联立一次同余式组问题,这类问题,在中国古代数学中由来已久,至少可以上溯到汉代历法中上元积年的推算. 《孙子算经》「物不知数」的数学模型,表明这一方法在南北朝时期已相当成熟,十三世纪秦九韶给出了完整方法,将其推广到最一般的情形,这方法称为「大衍总数术」,通常把中国古代求一次同余问题的解法称为「大衍求一术」. 在欧洲,经过欧拉（ Euler , 公元 1707 - 1783 ）、拉格朗日（ Lagrange , 公元 1736 - 1813 ）、高斯（ Gauss , 公元 1777 - 1855 ）、三位数学家六十多年的努力才达到相同水准,但已在秦九韶之后五百五十多年了. 中国古代数学这一杰出创造被方学者称为「中国剩余定理」,中国数学史界认为应叫做「孙子定理」.
天元术
天元是指问题中的未知数,「立天元某某」相当于现在的「设x为某某」的意思. 这种建立只包含一固未知数的一元代数方程的一般方法,被称为「天元术」. 「天元术」的起源大概是十三世纪初年的前后,创作者名字和年代不可考,流传下来的有元李治的《测圆海镜》和宋朱世杰的《四元玉鉴》、《算学启蒙》.
一元多次方程表示法「元」字的左边是一次项的系数,
上层依次为二次及三次项系数,下层为常数项,右图所示方程
四元术
是中国古代处理多元高方次程组问题（可多至四个未知数）的一套代数方法. 是将「天元术」只包含一个未知数的一元方程推广至二元、三元以至四元的高次联立方程组,因未知数可以有四个之多,后人把扩充后的天元术称为「四元术」. 「四元术」中的天、地、人、物四元,相当于现在的x 、 y 、 z 、 w ,而方程的各项,在筹式中都有各自相应的固定位置.
多元一次式表示法不同未知数以不同「元」表示,
计有天元、地元、人元和物元等 ,再把「太」字放在各元中间,下为天元,上为物元,左为地元,右为人元.
右图所示方程2 x + 6 y + 3 z + 7 w = 0
招差术
即内插法,是中国数学史上有世界意义的重要成就,汉代历法中已经使用了一次内插法,隋唐时期创用了二次内插法,元数学家王恂用了三次内插法,并将其运用到历法中的许多问题,朱世杰在此基础上更进一步,把垛积与招差视为相对互逆的运算,利用三角垛系统的结果建立了四次内插公式,这比西方的同类成果早了三百多年.
垛积术
即高阶等差级数求和问题. 设有一些形状及大小均相同的离散物体堆积为一个规则台体,应如何计算这些物体的个数 ?
在《九章算术》中己经绘出各种台体,拟台体的体积公式,但离散物体的垛积问题直到沈括正式提出,并得到完满的解决,这一成就构成了中国垛积术研究的开端,以后续有人研究,南宋杨辉在《详解九章算法》及《算法通变本末》中给出了三个垛积公式：
三角垛
四隅垛
方垛垛 ( 其中 n 为垛层数 )
后来元代朱世杰较大的发展,在《四元玉鉴》中有系统而深入的研究垛积问题,取得了极为辉煌的成就,并使之在其后数百年中一直成为数学家们关注的课题.
朱世杰的许多级数求和问题中,可归纳出一串有着重要意义的公式：




这类求和公式统称为三角垛公式.
到十九世纪李善兰的《垛积比类》集中算史上垛积之大成,乃有进一步发挥. 在此基础上产生了李善兰恒等式和「尖锥术」等一系列优秀成果.
纵横图
即现代所谓幻方（ Magic Square ）,一般是指由1到n的连续自然数组成的一个方阵,每行、每列及两条对角线上的n个数之和均相同,至迟在战国时代已经出现,被称为洛书或九宫,但在后来的一千多年中并无进一步发展.
洛书显然是一个三阶幻方,其横 、 纵 、对角线各行三数之和都是十五. 据北周甄鸶注《数术记遗》： 「九宫者,二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央」,是世界上最古老的三阶幻方 .
洛书
4 9 2
3 5 7
8 1 6
杨辉在他的《续古摘奇算法》中创「纵横图」之名,收入幻方十三个,包括：洛书数（三阶幻方）一,花十六图（四阶幻方）二,五五图（五阶幻方）二,六六图（六阶幻方）二,衍数图（七阶幻方）二,易数图（八阶幻方）二,九九图（九阶幻方）一,百子图（十阶幻方）一,另外还有聚五、聚六、聚五、攒九、八阵、连环诸图,是一些呈圆形的数学阵,具有与幻方类似的性质. 杨辉不仅记了许多幻方,而且对于奇数阶 3 n 阶及双数阶幻方提示了具有一般性的造方法,成为中国数学史上第一位对幻方进行系统的数学探讨的数学家. 此外,明代王文素着的《算学宝鉴》中亦有记载多种纵横图,程大位着的《算法统宗》在卷17里载有14种纵横图. 清代方中通的《数度衍》在卷首之一的「九九图说」后附有14种纵横图,它与杨辉著作中的基本上相同. 欧洲的同类工作直到十六世纪才得以系统地展开.
46 8 16 20 29 7 49
3 40 35 36 18 41 2
44 12 33 23 19 38 6
28 26 11 25 39 24 22
5 37 31 27 17 13 45
48 9 15 14 32 10 47
1 43 34 30 21 42 4
衍数图（七阶幻方） （纵横斜175 ）
31 76 13 36 81 18 29 74 11
22 40 58 27 45 63 20 38 56
67 4 49 72 9 54 65 2 47
30 75 12 32 77 14 34 79 16
21 39 57 23 41 59 25 43 61
66 3 48 68 5 50 70 7 52
35 80 17 28 73 10 33 78 15
26 44 62 19 37 55 24 42 60
71 8 53 64 1 46 69 6 51
九九图（九阶幻方） （纵横斜369 ）
右图是杨辉的九九图,可以清楚地看出他以三阶幻方为基础构造一般的3 n阶幻方的尝试：
这一九阶幻方明显地划分为九个阶方阵,每个三阶为阵的各数都由九的倍数加上图中蓝色方框中的数字构成,且结构完全一致,其和谐、对称,富有规律,在数学上达到了十分优美的境界. 体现了杨辉幻方研究的高度理论水准.
1 20 21 40 41 60 61 80 81 100
99 82 79 62 59 42 39 22 19 2
3 18 23 38 43 58 63 78 83 98
97 84 77 64 57 44 37 24 17 4
5 16 25 36 45 56 65 76 85 96
95 86 75 66 55 46 35 26 15 6
14 7 34 27 54 47 74 67 94 87
88 93 68 73 48 53 28 33 8 13
12 9 32 29 52 49 72 69 92 89
91 90 71 70 51 50 31 30 11 10
百子图（十阶幻方） （纵横斜505 ）
尖锥术
公元 1845 年李善兰在其《方圆阐释》一书中建立了一套相当于简单形式的积分学 — 尖锥术理论,提出：
体积是由面积积迭而成,面积是由线段积迭而成.
体积可变为面积,面积可变为线段.

勾股形

勾股形为什么在中国古代直角三角形会叫「勾股形」呢?
原来,中国古代在进行天文测量时,在地上?一根木竿,叫做「表」.
「表」在地面上投射出一道日影,于是表和日影构成了一个直角三角形的两条直角边. 中国古代就把直角三角形称为「勾股形」,「表」那条直角边称为「勾」,日影那条直角边称为「股」,勾股形的斜边称为「弦」 .
测出勾股的长度,便可以粗略地 推算出太阳的高度.

百命锁含义（五）

古代对人死的几种称谓
崩：是称天子之死.(崩是自上坠下的意思)
升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁.亦称（“登遇”)
星驾：是称天子之死.
赛：是称诸侯之死,(古代二品以上的官员之死称蔑)
卒：称大史之死.(卒是终的意思)
不得：是称士人之死.
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终,卧
于正厅东首,安键死去)
寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡.(古财女子将
终,仍居内寝,不必迁动)
失信：是自言父亲之死.(估是依靠的意思,失估就是失去了依靠)
失持：是自言母亲之死.(侍是依靠的意思,失待就是失去了依
赖.《诗经》有“无父何估,无母何恃”之句)殉：称有
所作为、追求理想、道义而舍生乱
殉国：称那些为国难、为国家民族利益而台生者.(文天样作为
民族英雄,人们称他的死为“以身殉国”
殉道：称那些为国难和正义而舍生者.《孟子.•尽心》“天下
有道,以道殉身,天下无道,以身殉道.”)
殉节：是称那些为节义而舍生者.
殉难：称为国家或为正义而台生者.
遇难：称因被迫害或发生意外而死亡者.
被准：是称因灾祸或重大变故而死亡者.
揭难：称遭受灾祸或疾病而死者.（推音黎)
藏难：是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者.
遇害：称因意外之事而死者.(如因飞机失事和车祸死的)
田径：是称为了正义事业舍弃生命者.(如在战场上最后战死者)
就义：称为了正义事业被敌人杀害者.(就义,即成就义)
逝世：称一般成年人之死.
去世：称一般成年人之死.
谢世：对一般成年人之死的雅称.
长逝：称年高有德的人之死.
百年：称年高的长辈之死.
四游：旧时称老年人之死.
登仙：旧时称老年人之死.
作古：旧肘称年长者之死.
永别：称亲朋好友之死.
分手：是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意).
陨：是称元帅、大将之死.(如将星陨落)
溺：称末成年人之死,亦称找死者.
天：称幼年人之死.
困：古称上等人物之死.
随：称饿死者.
羽化：古称成仙为羽化,称年高或尊长者之死.(苏拭《胡《堑赋》：“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
弃养：对父母去世约婉称.(父母去世,子女不能奉养,锁甜.弃养.
迁化：谓一般人之死.(《汉书；外戚传》：“恕迁化而扬下令,魄
放逸以飞.
因寂：是称佛或僧侣的逝世.
涅盘：称佛之死.
见阎王：谓作过坏事的人之死.
上西天：含贬义,对作过坏事为人的死亡代称.
生老病死,人之常情.但人们对“死”,自古至今都讳莫如深,为避讳起见,取了诸多别称.
古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度,《礼记•曲礼》：“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死.”如：
①先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也.（《出师表》）
②先帝创业未半,而中道崩殂.（《出师表》）
句中的“崩”、“崩殂”即指皇帝死亡.
③昭王薨,安僖王即位,封公子为信陵君.（《信陵君窃符救赵》）
句中的“薨”则指诸侯或有封爵的大臣之死.
④初,鲁肃闻刘表卒.（〈赤壁之战〉）
⑤年六十二,永和四年卒.（《张衡传》）
句中的“卒”古指大夫死亡或年老寿终.
现代人不像古代那样等级森严,但表现在对“死”的称谓上,也有明显的褒贬色彩.
“牺牲”,指为正义事业而舍弃生命.如：
⑥三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽!（《人民英雄永垂不朽》）
“就义”,指为正义事业而被杀害.如：
⑦他从报上知道,这个写信的人几个月之前,已经在南昌英勇就义.（《同志的信任》）
“殉道”,指为正义而牺牲生命.与此类似的还有“殉国”、“殉职”、“殉难”、“殉情”等.如：
⑧人民永远怀念着科学的英雄的殉道者.（《火刑》）
⑨（白求恩）去年春上到延安,后来到五台山工作,不幸以身殉职.（《纪念白求恩》）
以上用词多用来表示对死者的褒扬.
而“一命呜呼”、“呜呼哀哉”、“吹灯拔蜡”、“回老家”、“玩儿完”等多含有贬义或讽刺意味.
在语体色彩方面,“逝世”专指长辈或可敬的人死去,带有庄重色彩,多用于书面；而“去世”使用范围较宽,指长辈或同辈的成年人死去,口语、书面都用.
另外,“寿终正寝”指年老病死在家中,“遇难”指因迫害或发生意外而死亡,“瘐毙”指关在牢狱里的人因受刑或饥寒、疾病而死,“夭折”则指未成年而死.
其他对“死”的婉称有：百年之后、仙逝、仙游、升天、上天、归天、归西、归阴、老了、过去了、故去、过世、走、去等等.
而在佛教用语中,对僧尼之死又有别称,如“圆寂”、“涅盘”、“坐化”等.

百命锁含义（六）

【发音】yù sù zé bù dá
欲：想要；速：快速；达：达到（目的）.过于急性反而不能达到目的
【出处】：《论语·子路篇》：“无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.”
【反义词】：一蹴而就
【近义词】：急功近利
【语法】：复句式；作定语、分句；含贬义.
【理解】学习方法
【例句】如果你这么急着想要,只会欲速则不达.
【典故】
子夏为莒父宰,问政.子曰：“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”
——《论语·子路》
子夏一度在莒父做地方首长,他来向孔子问政,孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光,百年大计,不要急功好利,不要想很快就能拿成果来表现,也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局.
“欲速则不达”是南先生一直着重强调的.
一味主观地求急图快,违背了客观规律,后果只能是欲速则不达.一个人只有摆脱了速成心理,一步步地积极努力,步步为营,才能达成自己的目的.
有一个小孩,很喜欢研究生物,很想知道蛹是如何破茧成蝶的.有一次,他在草丛中看见一只蛹,便取了回家,日日观察.几天以后,蛹出现了一条裂痕,里面的蝴蝶开始挣扎,想抓破蛹壳飞出.艰辛的过程达数小时之久,蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎.小孩看着有些不忍,想要帮帮它,便拿起剪刀将蛹剪开,蝴蝶破蛹而出.但他没想到,蝴蝶挣脱蛹以后,因为翅膀不够有力,根本飞不起来,不久,痛苦地死去.
破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛,但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞.外力的帮助反而让爱变成了害,违背了自然的过程,最终让蝴蝶悲惨地死去.将自然界中这一微小的现象放大至人生,意义深远.
欲速则不达,急于求成会导致最终的失败.做人做事都应放远眼光,注重知识的积累,厚积薄发,自然会水到渠成,达成自己的目标.许多事业都必须有一个痛苦挣扎、奋斗的过程,而这也是将你锻炼得坚强,使你成长、使你有力的过程.
急于求成、恨不能一日千里,往往事与愿违,大多数人知道这个道理,却总是与之相悖.历史上的很多名人是在犯过此类错误之后才懂得成功的真谛.宋朝的朱熹是个绝顶聪明之人,他十五六岁就开始研究禅学,然而到了中年之时才感觉到,速成不是创作良方,经过一番苦功方有所成.他以十六字真言对“欲速则不达”作了一番精彩的诠释：“宁详毋略,宁近毋远,宁下毋高,宁拙毋巧.”
【关于欲速则不达的文言文】：
《续古文观止》卷一《小港渡者》
庚寅冬,予自小港欲入蛟川城,命小奚以木简束书从.时西日沉出,晚烟萦树,望城二里许.因问渡者：“尚可得南门开否?”渡者熟视小奚,应曰：“徐行之,尚开也；速进,则阖.”予愠为戏.趋行及半,小奚扑,束断书崩,啼未即起.理书就束,而前门已牡下矣.
予爽然思渡者言近道.天下之以躁急自败,穷暮无所归宿者,其犹是也夫,其犹是也夫!
译文：
顺治七年冬天,我从小港想要进入镇海县城,吩咐小书童用木板夹好捆扎了一大叠书跟随着.这个时候,偏西的太阳已经落山,傍晚的烟雾缠绕在树头上,望望县城还有约摸两里路.趁便问那摆渡的人：“还来得及赶上南门开着吗?”那摆渡的人仔细打量了小书童,回答说：“慢慢地走,城门还会开着,急忙赶路城门就要关上了.”我听了有些动气,认为他在戏弄人.快步前进刚到半路上,小书童摔了一跤,捆扎的绳子断了,书也散乱了,小书童哭着,没有马上站起来.等到把书理齐捆好,前方的城门已经下了锁了.我醒悟似地想到那摆渡的人说的话接近哲理.天底下那些因为急躁鲁莽给自己招来失败、弄得昏天黑地到不了目的地的人,大概就像这样的.
⒈庚寅：指顺治七年.
⒉蛟州城：即浙江镇海县,因镇海县东海中有蛟门山,故名.
⒊小奚：小书童.
⒋木筒：这里指木板.
⒌熟视：仔细看.
⒍阖：关闭.
⒎扑：跌倒.
⒏牡上：上锁.
⒐爽然：若有所失的样子.
⒑躁急：急躁.

百命锁含义（七）

唯命是从:是命令就服从,不敢有半点违抗.
百依百顺:什么都依从.形容一切都顺从别人.
为所欲为为：做.本指做自己想做的事.后指想干什么就干什么.
随心所欲:随：任凭；欲：想要.随着自己的意思,想要干什么就干什么.

百命锁含义（八）

may you live forever

百命锁含义（九）

以身许国
成语 以身许国
发音 yǐ shēng xǔ guó
许：预先答应给与.把身体献给国家.指尽忠报国,临难不顾.
出处 《南史·羊侃传》：“久以汝为死,犹在邪?吾以身许国,誓死行阵,终不以尔而生进退.”
【用法】偏正式；作谓语、定语；含褒义
碧血：出自“血化为碧”这个典故
《庄子·外物》中讲到“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧.”
就是说周敬王的夫人蒙冤为人所杀,血三年化为碧玉.
这个典故的意思是说忠诚但却不被信任.碧血的意思就代表了主人是一个忠诚坚贞的人.后来人们常常用“碧血”来指忠贞坚强的人或烈士.
丹心,红色的心,意思是说忠诚的心、诚炽的心.
合在一起,形容忠诚、坚强、赤诚的人.
疾恶如仇
疾恶如仇 ( jí è rú chóu )
解 释 疾：憎恨；恶：坏人坏事.憎恨坏人坏事就像憎恨仇人一样.
出 处 汉·孔融《荐祢衡表》：“忠果正直,志怀霜月,见善若惊,疾恶如仇.”
用 法 主谓式；作谓语、定语；含褒义
示 例 峻青《海啸》第四章：“这个～的姑娘,最见不得邪恶和阴谋.”
近义词 义不容辞、见义勇为
反义词 从善如流、同流合污
大义灭亲
目录·拼 音
·解 释
·出 处
·用 法
·典 故
拼 音
dà yì miè qīn
解 释
原指为君臣大义而绝父子的私情.现指为维护正义而不顾亲属间的私情.
出 处
左丘明《左传·隐公四年》：“大义灭亲,其是之谓乎?
用 法
联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
示 例：丁玲《太阳照在桑干河上》二四：,死活只有一个党.
近义词：大公无私、不徇私情、六亲不认
反义词：徇情枉法、徇私舞弊
典 故
春秋前期,朝歌（今淇县城）为卫国都.
石碏,春秋时卫国大夫.卫庄公有三个子,大姬完、次姬晋、三州吁.州吁最受庄公宠爱,养成残忍暴戾的性格,无恶不作,成为朝歌大害.
当时,老臣石碏,为人耿直,体恤百姓疾苦.他几次劝庄公管教约束州吁,但庄公不听,州吁作恶日甚.
石碏子石厚,常与州呈并车出猎,为非作歹.石碏大怒,用鞭子抽打他五十下,锁入房内.石厚越窗逃出,住州吁府内.不回家,仍天天跟着州吁胡作非为,祸害百姓.
庄公死后,姬完继位,称卫桓公,石碏见他生性懦弱无为,告老还乡,不参朝政.此时,州吁更加横行霸道.公元前719年,州吁听计石厚,害桓公夺位.州吁、石厚为制服国人,立威邻国,就贿赂鲁、陈、蔡、宋待国,大征青壮年去打郑国,弄得劳民伤财.当时,朝歌有民谣云：“一雄毙,一雄尖,歌舞变刀兵,何时见太平?”州吁见百姓不拥戴自己,甚忧.石厚又让州吁去请其父石出来共掌国政.州吁派大臣带白壁一双、白粟五百钟去请.石碏拒收礼品,推说病重回绝,石厚亲自回家请.
石碏早想除掉祸根,为国为民除害.他趁石厚请他参政,假意献计说,新主即位,能见周王,得到周王赐封,国人才肯服贴.现在陈国国君忠顺周王,周王很赏识他,你应该和新主一同去陈国,请陈桓公朝周王说情,周王便会见之.石厚十分高兴,便备厚礼赴陈,求陈向周王通融.
见此,石碏割破手指,写下血书,派人事先送到陈国.血书写道：“我们卫国民不聊生,固是州吁所为,但我逆子石厚助纣为虐,罪恶深重.二逆不诛,百姓难活.我年老体衰,力不从心.现二贼已驱车前往贵国,实老夫之谋.望贵国将二贼处死,此乃卫国之大幸!”
陈国大夫子针,与石碏有深交,见血书,奏陈桓公,桓公命将州吁、石厚抓住,正要斩首,群臣奏：“石厚为石碏亲子,应慎重行事,请卫国自己来问罪”.
石碏知二贼被捉,急派人去邢国接姬晋（州吁之兄）就位（即卫宣公）,又请大臣议事.众臣皆曰：“州吁首恶应杀,石厚从犯可免.”石碏正色道：“州吁罪,皆我不肖子酿成,从轻发落他,难道使我徇私情,抛大义吗?”从默然,石碏家臣羊肩说：“国老不必怒,我即赴陈办理此事”.
羊肩到陈杀石厚,石厚说：“我是该杀.请将我囚回卫国,见父后再死.”羊肩说：“我奉你父命诛逆子,想见你父,我把你的头带回去见吧!”遂诛之.
石碏为国大义灭亲之事,史学家左丘明记之,卫民传颂至今.石碏的这种做法得到后人的赞许,后来人们称这种行为是 “ 大义灭亲 ” .

本文来源：http://www.zhuodaoren.com/shangji954850/